كيفية تعلم اللهجة العراقية وفهمها بشكل
عربي فصيح ..
.
قوالب العامية العراقية
من المعروف أن اللهجة العامية العراقية ذات قوالب خاصة تختلف اٍختلافاً شاسعاً عن أمها الفصحى حتى ليخيل للمرء أحياناً أنها لغة مختلفة أو أنها طريقة تعبير غير عربية اٍنما تستخدم الحروف العربية ويضيف اٍختلاطها بلغات وادي الرافدين السومرية والأكدية وبناتها السريانية والمندائية اٍضافة للتركية طعماً ونكهة خاصة تتميز بها وتجعلها مستقلة اٍستقلالاً واضحاً عن الفصحى ويجري باستمرار وبمرور السنين والحقب اٍستحداث تعابير جديدة وكأن التعبير الذي أستخدم في العشرينات من هذا القرن أصبح قديماً فينبذه المتحدثون ويستخرجون لهم بدلاً عنه تعابير حديثة تليق بأهل هذا الزمان وقد تشيع كلمات وتعابير جديدة تغدو على كل لسان نتيجة لحدث معين أو لاٍرتباطها بذهن الناس بقضية شديدة الأهمية وكلما كانت هناك عودة الى الموضوع تأتي الكلمة أو الجملة أو المثل تلخيصاً للقضية موضوع البحث .يخلط العراقيون بشكل ممتع الأمثال بالشعر بالأدب الشعبي بالكلمات الأجنبية أو أجزاءها وكثيراً ما يخترعون كلمات وتعابير جديدة عن طريق الدمج والتأليف والتحريف والالصاق المدهشين وكل ما يمكن تخيله من أجل التعبير المباشر القصير الحاسم الذي يؤدي الغرض بدون زيادة أو نقصان.اٍن أغلب هذه التعابير ليست جملاً كاملة وبعضها كلمة واحدة وهي عادة تتصف بالآتي· أغلب العراقيين يستعملون نفس التعبير عند حصول الحالة التي تستوجب ما يقال ولا يبدلون أبداً هذا التعبير الذي يجمعون عليه فالخارج من الحمام يقال له نعيماً والساقط فجاة يقال له أسم الله والمكان البعيد النائي يقال له تلفات الدنية والمستفسر عن الأحوال يقول شكوماكو والقادم عند الجلوس يقال له الله بالخير واللابس الجديد يقال له :ملبوس العافية فيجيب :بالعرضة · تكتسب هذه التعابير خصوصية عراقية لاٍرتباطها الوثيق بطريقة التفكير والتعبير المرتبط به وهي تركيبات معقدة على غير العراقيين حتى لو فهموا جميع كلمات التعبير فمثلاً حين نقول (مفتّح باللبن) يمكن للعربي بسهولة أن يفهم كلتا الكلمتين لكنه لا يستطيع أن يفهم الربط بينهما ومثل ذلك القول(القاضي راضي المفتي شعليه) أو (وردة وبيتهم بالمشتل) ومن الواضح أن البعد الثالث لهذه القوالب يستعصي على غير العراقيين وربما كان هذا مقصوداً أو جاء كنتيجة طبيعية للخصوصية العراقية في الحديث · الكلمة الواحدة تكون مكثّفة ومباشرة الدلالة فللاٍجابة على كلمة (اٍشلونك أو اِشلون فلان أو أن تصف شخصاً ما ) يمكن أن تسمع - مدوهس - مريّش - مِدّوهن - مرعبل - مشنتر - مخربط - مطكطك - مصحصح - مستور - ماشية - چربزة (سريع الغضب وطويل اللسان)- نص ونص - دارجة (ماشيه)
- مليوصة (ملخبطه)
- قنقينة (الشخص اللحوح)
- سوطري - سربلي
• قوالب العامية العراقية تنحو منحى الحدة في التعبير خصوصاً تعابير الذم والقدح واٍظهار المعايب وتتفنن في الأوصاف والنعوت القبيحة واٍليكم جملة منها - يطبّة مرض - ألعب بيه طوبة - شد عليه قايش - سوّاه سينما - شوّفة اٍنجوم الظهر - شريف روما - يشلع الگلب - يطلّع الروح - ينرادله گلب ما مدشّن (ما مدشن = جديد غير مستعمل)
- حطّه عالشحن - أدب سز - بطران - حاروگة (الذي يحسد بقوه)
- حنقبازي - حُولي (صغير الثور او البقره)
- خرنگعي - دچة دبنگ دماغ سز - زعطوط - زقچ (صغير الحجم)
- شقندحي - شلاتي - طرطور (أراجوز)
- مگدي (شحاذ)
- سكوتي (لا يفصح عن نياته بالكلام الكثير)
- عفطي (خفيف)
- لوتي (الشاطر)
- لوگي (الذي يتملق اهل المال والسلطه)
- قرقوز (أراجوز)
- كلاوچي (يكذب لأجل المصلحه)
- مخرگن (ملخبطه أموره)
- شايل خشمه (متكبر)
- زنانة (كالنساء)
- شايف روحه فد شوفة (متكبر)
- ماعنده صاحب صديق (صديق المصلحه)
- لازمها من ذيلها (مهتم بالتافه من الأمور وتارك المهم)
- ماينطلع بيه (يخزي من يصاحبه)
- بايع ومخلّص (غير مبالي بشيء ومستعد لأكبر المشاكل والعراك)
- يدوّر طلايب (يشتري المشاكل)
• أما قوالب المديح والتحبب فهي كثيرة أيضاً ومتعددة - حباب - اٍبن أوادم - أرباب - شايف وعايف - اٍيده فوگ الايدين - رزن - فلتة زمانه - اٍبن حمولة - خندان - بت بيت - رفعة راس - عالي جناب -اخو اخيته- صرّاف أوادم (يقيم الناس تقييما صحيحا)
- خوش ولد • قوالب العامية العراقية فيما يخص النداء وجواب النداء فيها الكثير من العذوبة والخصوصية فنقول - عيني - أغاتي (سيدي)
- تاج راسي - حبيبي - عيوني - يا بنية • قوالب العامية العراقية ترتبط بحوادث وقصص وهي تشكل جزءً مهماً من التراث الشعبي العراقي وتستلهم منه الكثير وهي الوسيلة الأساسية للتواصل والتفاهم بين العامة ولا يخلو الحديث أي حديث بين العراقيين عن مثل هذه القوالب الجاهزة التي تدل وتعبر وتلخص الوضع بما قل ودل لذا يشيع اٍستعمالها شيوعاً منقطع النظير وهذه في الحقيقة هي وظيفة اللغة الأسا
- شغلة عوجة - ضوجة خلگ - طراطيش حچي - تسوه وتستاهل - ضاگت بعيونه الدنية - ما صايرة ولا دايرة - ماكو هيچي حچي - شغلة مجعمرة (مجعمره= ملخبطة الشكل)
- ينرادالهه شغل وعمل - خانة الشواذي - ماكل تبن - دربونة ماتطلع (طريق مسدود)
- لاگفه طين (شغله غير مضبوطه)
- سوالف عتيگة - الشغلة بالتساهيل (تقال للمستعجل)
- شغلة ماينلبس عليها عگال - من هالجيب لهالجيب - الحديدة حامية - شغلة بيها اٍنْ - لو ألعب لو أخرّب الملعب - العافية عدكم - خوش تنكة (للتصغير والأحتقار)
- مثل سوگ الصفافير (المكان الذي فيه هرج ومرج)
- شغلة مرندجة (شغله مضبوطه)
- گمرة وربيع - اٍطيني عرض اٍچتافك - مطلّگ الدنية - بطرگ المُلُك - ماكو منّة - محلولة - فچ بالسمة و فچ بالگاع - ماتنحچي حچايته - سلگها للشغلة (أنجز العمل بتسرع والناتج غير جيد)
- مال هالوكت - گاعد وزن - مايشوف دربة - ظلمة ودليلها الله - من أهل الله - شغلة بايگه هوا (شغله متعبه ومردودها قليل)
- غِباريّة - ينرادله گلب ما مدشّن - لحم عله بارية - ينرادألها بخت
وعلي . للقسم
والعباس ابو فاضل . للحلف ان لم يصدقه احد
ليلة الطبك - ليلة عشرة محرم
الاصول التاريخية لأسماء محلات بغداد
الفضل : نسبة الى جامع انشأ بالقرب من قبر الفضل ابن سهل بن بشر الشافعي الواعظ البغدادي المتوفي سنة 548 هـ الميدان :نسبة الى الميدان الذي ظهر في القرن التاسع للهجرة وهو بمثابة ساحة عرضات مخصصة اصلا للاغراض العسكرية الكولات : تنسب الى الكولات وهي جمع كولة وتعني مملوكا. فهي المحلة التي نزلها جنود المماليك في بغداد في عهد توليهم الحكم (1750-1831م) تحت التكية: نسبة الى تكية قديمة كانت تقع في اخر محلة قنبرعلي وهي تقع ادنى من التكية. باب الاغا :تنسب الى اغا الانكشارية في العصر العثماني والباب معناه الدائرة الرسمية او المقر الرسمي للا غا. سوق الغزل :ينسب الى السوق الشهير بتجارة الغزول في العصر العثماني وكان في العصر العباسي جزءا من حرم دار الخلافة العباسية وبني فيه جامع االقصر الذي سمي جامع الخلفاء . الدهانه :عرفت في العصر العثماني بالدهانه نسبة الى باعة الدهن الذين تكثر محلاتهم هناك. المربعة :نسبة الى وقوعها على تقاطع شارعين الصدرية :عرفت بهذا الاسم في القرن الثامن للهجرة (14م)نسبة الى الشيخ صدر الدين ابراهيم الحموئي الشافعي الزاهد المتوفي سنة 722هـ والمدفون فيها السنك :عرفت بهذا الاسم بالعصر العثماني وهي كلمة تركية معناها الذباب اشارة الى كونها كثيرة الذباب. باب الشيخ: نسبة الى باب حضرة الشيخ عبد القادر الكيلاني المدفون فيها سنة (561هـ). النصة :سميت بذلك لأنخفاض أرضها عن سائر محلات الاعظمية ولذا فأنها كانت معرضة للغرق بماء النزيز على الدوام السفينة :سميت بذلك في نهاية القرن التاسع عشر نسبة الى سفينة كانت ترسو هناك كل ثلاثة أشهر وكان الأعظميون القدامى يتاجرون معها رأس الحواش: أنشأ سنة 1931م وهي تمثل أخر عمران الأعظمية وبعدها ثمة بساتين تمتد حتى باب المعظم . الكريعات :نسبةالى عشيرة الكريعات العربية التي نزلت بها أبان العصر العثماني. الصليخ :تصغير( صلخ ):وهو نصف البئر الكروبة التي تبنى على حافة دجلة وتسقى فيها البساتين والمزارع وكانت تسمى في العصر العباسي بأسم الشماسية وهم خدم الكنائس مما يشير الى كثرة الكنائس والأديرة سابقا هناك راغبة خاتون :نسبة الى أحدى سيدات بغداد في أواخر العصر العثماني وهي من أملاكها هيبة خاتون : نسبة الى سيدة صالحة كانت تسكن الأعظمية في أواخر العصر العثماني ودفنت فيها سنة( 1919 م ) نجيب باشا :سميت بأسم محمد نجيب باشا الذي تملك أرضها في أثناء ولايته على بغداد سنة 1842م-1849م وأليه نسبة المحلة فيها بعد. الكسرة :سميت بذلك نسبة الى الكسرة التي حدثت في سدتها من جهة النهر بسبب فيضان دجلة سنة 1925م . الوزيرية : محلة أنشئت على أرض زراعية واسعة تملكها بعض ولاة المماليك في بغداد في أوائل القرن التاسع عشر كانوا يلقبون بالوزراء (الوزيرهي رتبة عثمانية تسند الى كبار الموظفين وبخاصة الولاة في الولايات المهمة)فنسبت اليهم. العلوازية : وتسمى خطأ العيواضية والاصل اسمها (الايلوازية)نسبة الى بساتين لرجل من اهل اواخر العصر العباسي يدعى(ايلواز) فعرفت المنطقة به فيما بعد. الصرافية : منسوبة الى مالكها وهو احد الصرافيين. الثعالبة :لـكثرة الثعالب في ارضها. بوب الشام : نسبة الى احد ابواب مدينة المنصور المدورة الذي يسمى (باب الشام). سبع ابكار :نسبة الى سبع بكرات (كرود)كانت ترفع الماء من دجلة لسقي البساتين. الكيارة :سميت كذلك لوجود (القير)فيها. الغزالية : الارض التي تكثر فيها الغزلان ورد أسمها لأول مرة سنة(1908) وكانت موضع الصيد المفضل لولاة بغداد في العصر العثماني . البتاوين :منطقة زراعية نسبة الى البتاويين وهم جمع بتاوي وهي مزارعون نزحوا من قرية (لبت)على النهروان شمالي ديالى واقاموافيها أبان القرن التاسع عشر. أرخيته :نسبة الى السيدة أرخيته بنت بدر من اهل محلة باب الشيخ وكانت تمتلكها بستانا .ثم أشتراها اليهودي أفرايم بلبلوك سنة(1930) وقسمه الى محلات وشوارع . أبو اقلام :كانت بستانا للحاج عبد الغني درويش المعروف أبو اقلام نسبة لدخوله في صفقة تجارية وشراء كميات كبيرة من اقلام القصب المستخدمة في الكتابة . الجادرية :منطقة زراعية كبيرة يعود نسبها الى مالكيها السابقين وهم ال الجادر المعروفين في بغداد والموصل وحلب وكانوا قد أشتروها من العكابيين في مطلع القرن الحالي وعرف قسم منها بالسبع قصور الزعفرانية : قرية قديمة ورد اسمها في العصر العباسي وسميت كذلك لزراعة الزعفران فيها. الرستمية :ارض واسعة تنسب الى مالكها القديم (رستم اغا)وكان من امراء المماليك وقد عاش في القرن (19م). الجعيفر : تنسب الى عشيرةالجعافرة التي نزلت هناك في اواخر العصر العثماني وكانت تسمى في العصر العباسي (الرملة). الشواكة : نسبة الى جامعي الشوك المستخدم في الوقود وبائعية.ويرجع اسمها الى منتصف القرن التاسع عشر .علاوي الحلة: وهي جمع علوةنسبت الى باب الحلة من ابواب سور بغداد. العطيفية : عرفت بهذا الاسم منذ مطلع العصر العثماني حينما اقتطعت السلطات العثمانية هذه الارض للسيد عطيفة بن رضاء الدين الحسني المتوفي سنة(924هـ). الطارمية :يعود اسمها الى العصر العثماني ويتكون من مقطعين (طغار) و ( ميه) ومعناها ان الارض كانت تنتج حاصلا يساوي مئة طغار مقابل طغار واحد من البذر. الشالجية : تنسب لمالكيها القدماء وهم ( آل شالجي موسى) أحدى الاسر التجارية في بغداد. البيجية : تنسب الى بعض البيكات في القرن التاسع عشر الوشاش : تقع على نهر الوشاش ( الخِر) ونسبت الى صوت هدير الماء فيه . الجيبه جي: نسبة الى مالكيها آل الجيبه جي وهي أسرة بغدادية قديمة أخذت أسمها من الكلمة التركية المؤلفة من مقطعين ( جيبه) المحرفه عن ( جعبة) أي موضع السلاح و ( جي) وهي أداة النسبة للحرفة فيكون معناها وظيفة من كان يوزع السلاح على الجيش والمسؤول عن حفظه. الدورة : نسبة الى دورة نهر دجلة الذي يدور حولها من ثلاث جهات . ورد هذا الاسم لاول مرة في مطلع القرن (19 م ). العامرية : كانت الارض مملوكة لعشيرة البو عامر في أوائل القرن السادس عشر ميلادي. الحارثية : نسبت الى تلول أتربة وهي بقايا قرية كانت في العصر العباسي تدعى ( قرية الحارثية).
h]og ,jugl hggi[i hguvhrdi >>>>>>