بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانام محمد واله الطهار الكرام
وبعد
الحديث الجدلي حول مصطلح اهل
البيت الوارد ذكره في قوله تعالى
إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا
هل يشمل نساء النبي صلى الله عليه واله وسلم ام لا
مازال ساري المفعول في الساحة الفكرية
فهناك رأيان احدهما يرى ان المصطلح يفسره حديث الكساء مما يعني انه لا يشمل نساء النبي صلى الله عليه واله
والاخر يرى خلاف ذلك معتمدا على العديد من الايات القرانية من قبيل
(قَالُواْ أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللّهِ رَحْمَتُ اللّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ)
لكن ربما الدوافع المذهبية والسياسية هو الذي ادى الى هذا الاختلاف لان المتفق عليه
أن الشخص الوحيد المكلف ببيان القران الكريم هو النبي محمد صلى الله عليه واله وسلم
وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ
فعندما يصرح النبي صلى الله عليه واله وسلم بان المراد باهل
البيت في الاية إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا
فيجب ان نسلم لهذا البيان تسليما
فلم يصدر من النبي صلى الله عليه واله وسلم تفسير اخر لهذه الاية المباركة
ولكن اصحاب الرأي المخالف يبررون ذلك بان المصطلح لا يحتاج
بيان النبي صلى الله عليه واله لانه معروف لغوياً وعرفاً
اما البيان الذي صدر من النبي بشأن حديث الكساء فهو جاء لاضافة العترة الطاهرة الى هذا العرف ليس اكثر
وهذا الكلام هو مجرد اجتهاد بشري يقبل الصواب ويقبل الخطأ
اما بقية الايات القرانية فعلينا ان نكدح ونجتهد في معرفة توافقها مع
بيان النبي لا ان نجعلها تهدم هذا البيان
فعلى سبيل المثال القران يعرفنا بنوع ابليس فيقول
إِلَّا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ
ثم يقول القران
فَسَجَدَ الْمَلَائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَى
هناك يدخل القران ابليس في جنس الملائكة و لا يستثنيه منهم الا بسبب الفعل فقط
اما الذهاب الى قواعد اللغه في مجال الاستثناء فنقول ان الاستثناء ممكن في الاجناس المختلفه \
ك قوله تعالى : { لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما إلا قيلا سلاما
فقول سلاما ليس من جنس اللغو
وكذلك قول الشاعر
وبلدة ليس بها أنيس إلا اليعافير
فاليعافير ليست من جنس الانيس
ولكن هذا غير مقبول في ايات سجود الملائكة لان امر السجود جاء خاص بالملائكة وليس غيرهم
فهناك فرق بين قولك
لم يحضر احد الى الاجتماع الطبي الا زيد
وبين قولك لم يحضر من الاطباء الذين دعوتهم للاجتماع الطبي الا زيد
فالعبارة الاولى لا تفيد ان زيد من الاطباء فقد يكون عريف الاجتماع لا اكثر
بينما العبارة الثانية تؤكد ان زيد من الاطباء المدعوين
لهذا ظهر هذا الخلاف هل ابليس من الملائكة ام لا ؟
الى أن وصل الاتفاق ان ابليس ارتقى بالعبادة الى مقام الملائكة فيكون انتماءه للجن في الطبيعه وانتماءه الى الملائكة بالترقيه
وعندما قال النبي صلى الله عليه واله وسلم سلمان منا اهل
البيت اكد هذا المعنى
سلمان الفارسي ليس انتماءه الى اهل
البيت بحكم الطبيعه لكنه بلغ مقامهم بالترقيه
وعلى العكس ابن نوح فهو من اهل بيت النبوة في الحقيقة
فهبط من حقيقته بسبب الترقيه
قَالَ يَا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ ۖ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ ۖ فَلَا تَسْأَلْنِ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ ۖ إِنِّي أَعِظُكَ أَن تَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ
انظر الى الايات التالية
قَالُوا إِنَّا أُرْسِلْنَا إِلَى قَوْمٍ مُجْرِمِينَ (58) إِلَّا آلَ لُوطٍ إِنَّا لَمُنَجُّوهُمْ أَجْمَعِينَ (59) إِلَّا امْرَأَتَهُ قَدَّرْنَا إِنَّهَا لَمِنَ الْغَابِرِينَ
هنا القران يعترف ان زوجة لوط في ال لوط
فَأَنْجَيْنَاهُ وَأَهْلَهُ إِلَّا امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ
فَنَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ أَجْمَعِينَ (170) إِلَّا عَجُوزًا فِي الْغَابِرِينَ
و ايضا هي من اهل بيت لوط
لان هذا هوالانتماء الطبيعي ان الزوجة من الال ومن اهل البيت
ولكن في اية التطهير البيان النبوي ( حديث الكساء ) يكون له خصوصية
فلا هو يشمل الانتماء الطبيعي
ولا هو يشمل الانتماء بالترقية
ولهذا السبب لم يشمل النبي صلى الله عليه واله وسلم زوجته ام سلمه في مصاديق اية التطهير حيث رفض دخولها في الكساء لان
بيان الاية غير مرتبط بالانتماء الطبيعي
ولكن ايضا هذا البيان لا يشمل سلمان الفارسي لان البيان ليس مرتبط بانتماء الترقيه
خلاصة البحث ان هناك3 انتماؤات لمصطلح اهل البيت
الاول الانتماء الطبيعي كما تفسره الايات التي يستدل البعض على ان نساء النبي من اهل البيت
انتماء الترقية كما هوالحال في سلمان الفارسي
والثالث هو انتماء خاص باية التطهير
وحديث الكساء حصر تفسير ايةالتطهير بالنوع الثالث فقط
فالكساء علامة حصر عملية واضحة
فمدير المدرسة تارة يقول كل طلاب المدرسة هم اولادي
وتارة يقول الطلاب الناجحون اولادي
وتارة يضع قميصة على خمسة اشخاص فيقول هولاء اولادي
فيقصد بالاولى انه بمقام الاب المسؤؤل عنهم وظيفيا
وفي الثانية انهم الذين يستحقون تقديره
وفي الثالثة هم الذين يرثونه في كل شيء
لهذا عندما روى زيد حديث الثقلين سالوه عن اهل
البيت اليس هم نساؤه
قال لا
يقصد حديث الثقلين لا يرتبط بالنوع الاول اي الانتماء الطبيعي
ولكن ليس كل جوابه كان صحيح لان اعتقد ان الحديث مرتبط ب اهل بيت النبي الذين حرموا الصدقة وهم ال علي وال عقيل وال جعفر وهؤلاء هم جزء من النوع الاول
رغم اني على يقين ان هذا التفسير موضوع على لسان زيد
gt/ hig hgfdj fdk fdhk kfd ,h[jih] hkshk hkshk fdhk