|
|
أدوات الموضوع | انواع عرض الموضوع |
2013/08/04, 05:21 PM | #1 |
معلومات إضافية
|
حقيقة العلاقة بين عائشة أم المؤمنين وعلي أمير المؤمنين رضي الله عنهما
إن عليا يعرف مكانة عائشة عند النبي صلى الله عليه وآله وسلم ويعرف أخلاقها ويعرف لها قدرها ومنزلتها؛ لذا ما أثر عنه في مصدر صحيح أن طعن فيها يوماً أو قدح فيها حتى ولو بعبارة حتى ولو بإشارة، وكيف له أن يطعن فيها بادئ ذي بدء وبينهما وحدة نسبية مشتركة، فعائشة هي بنت أبي بكر الصديق الذي ينتمي إلى قبيلة تيم ويشترك مع علي في جده مرة: فهو أبو بكر بن عثمان بن عامر بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة بن كعب. أما علي فهو ابن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب. فنلحظ هنا أن مرة بن كعب هو الجد السادس لكل من أبي بكر وعلي فكيف إذا والحال هذا أن يطعن علي في عائشة والطعن فيها طعن فيه، هذا من جهة. ومن جهة أخرى: أن عائشة أم لعلي فكيف يطعن علي في أمه. فعائشة أم المؤمنين بنص القرآن الكريم " النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم "، وعلي من جملة المؤمنين بل هو من خيرتهم ويأتي في طليعتهم، إذن فعائشة أمُّ له بنص القرآن الكريم، وكيف يتسنى لرجلٍ كعلي أن يخطئ في أمِّه، إنه أمر يأنف منه وضعاء البشر فكيف لعلي أن يفعله وهو من هو علما وفضلا ومكانة ومكانا. إن الذي يريد أن يثبت طعن علي في عائشة فأمامه خيارات لا بد له منها: * أن يثبت أن قوله تعالى: *وأزواجه أمهاتهم* ليست من نص القرآن الكريم. * أو أن يثبت أن عائشة ليست زوجا للنبي صلى الله عليه وآله وسلم، وبالتالي فليست أمَّا للمؤمنين. * أو أن يثبت أن عليا ليس من جملة المؤمنين، وعليه فلا تكون عائشة أمَّا له. وإلى أن يثبت إحدى هذه الثلاث فلابد من أن نقرَّ جميعا بأن الآية من القرآن، وأن عائشة زوج للنبي صلى الله عليه وآله وسلم وأمُّ للمؤمنين، وأن علي من جملة المؤمنين ومن خيرتهم. وأنه على هذا التأسيس لا يمكن أن يصدر منه طعن أو لمز في حق أمِّه. ومن جهة ثالثة: فإنه ما أثر عن علي في حق عائشة ولا عن عائشة في حق علي في المصادر الصحيحة إلا كل خير. فها هي السيدة الصديقة بنت الصديق تعلن ثناءها على علي بن أبي طالب وتقول: إنه والله ما كان بيني وبين علي في القديم إلا ما يكون بين المرأة وأحمائها، وإنه عندي على معتبة (*) من الأخيار، (ويجيبها علي معلنا فضلها ومنزلتها على ملأٍ من الناس قائلاً): يا أيها الناس، صدقت والله وبرت وما كان بيني وبينها إلا ذلك، وإنها لزوجة نبيكم صلى الله عليه وآله وسلم في الدنيا الآخرة (1). وفي بحار الأنوار للمجلسي: لما بلغ عائشة قتل علي للخوارج قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: اللهم إنهم شرار أمتي يقتلهم خيار أمتي،(2) وما كان بيني وبينه - تقصد علياً- إلا ما يكون بين المرأة وأحمائها (3). وذكر ابن عبد البر في الاستيعاب قول عائشة سائلة: من أفتاكم بصوم عاشوراء؟ قالوا: علي، قالت: أما إنه لأعلم الناس بالسنة (4). وذكر ابن عبد البر في التمهيد عن شريح بن هانئ قال: سألت عائشة رضي الله عنها عن المسح على الخفين فقالت: اسألوا علي بن أبي طالب فإنه كان يغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألته فقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة أيام بلياليهن للمسافر ويوما وليلة للمقيم (5). فيا ترى لو كان هناك شيء بين علي وعائشة أكان يذكرها بخير، ويعلن أنها زوجة رسول الله في الدنيا والآخرة. ولو كان بين عائشة وبين علي شيء أكانت تقر بفضله، وتعلن أعلميته بالسنة، بل وتوجه المستفتين إليه، أهذا هو شأن الخصوم؟؟ إن فيما سبق خير دلالة على هذه العلاقة الطيبة التي كانت بين علي بن أبي طالب وعائشة بنت أبي بكر، فعلي رضي الله عنه كان يعرف لها حقها ومنزلتها ويقر بفضلها، وعائشة أم المؤمنين وزوج سيد المرسلين كانت هي الأخرى تعرف لعلي فضله ومنزلته، وكيف لا يكون ذلك كذلك، وهم جيل القدوة والتمكين الذين رباهم النبي الأمين فكانوا أهلاً لكل جميل، فرضي الله عنهم أجمعين. هوامش: (*) أي على ما بيننا من معاتبة. -1 تاريخ الطبري: (544/4). -2 بحار الأنوار للمجلسي: 232/23. -3 كشف الغمة لعلي بن أبي الفتح الإربلي: 159/1. -4 الاستيعاب: 1104/3، ترجمة رقم(1871). -5 التمهيد لابن عبد البر: 142/11. موضوع جيد اعتقد انه صالح للنشر المصدر: منتديات شيعة الحسين العالمية اكبر تجمع اسلامي عربي - من قسم: الحوار العقائدي prdrm hgughrm fdk uhzam Hl hglclkdk ,ugd Hldv vqd hggi ukilh |
2013/08/04, 06:42 PM | #2 |
معلومات إضافية
|
كل ماتيت به كلام وهلش فقط
اما الروايات فلا اشكال ممكن تقول هي كلمه حق في علي ولايعني هذا انها على خير فالله يخرج الطيب من الخبيث اما فعل امير المؤمنين تستدل به فنعم لانه علي-ع- ومن مثله اما عن علاقه عائشه الحقيقه بعلي ادخل هنا ياحبوب لماذا تفتح عليكم ابواب جهنم وعلى امك التي ستلعن الان جهرا بفعلها ================= هاك الموضوع كامل تاريخ الطبري
لابن جرير الطبري الجزءالخامس ص150 سنه40 واماانتهى الى عائشه قتل علي-رض- قالت فألقت عصاهاواستقر بها النوى كما قرت عينا بالاياب المسافر فمن قلته فقيل رجل من مراد فقالت فان يك نائيا فلقد نعاه غلام ليس في فيه التراب فقالت زينب ابنه ابي سلمة العلي تقولين هذا؟ فقالت اني انسى والوثيقه ************* الكامل في التاريخ لابن الاثير المجلد الثالث-ص259 ولمابلغ عائشه قتل علي-رض- قالت فألقت عصاهاواستقر بها النوى كما قرت عينا بالاياب المسافر فمن قلته فقيل رجل من مراد فقالت فان يك نائيا فلقد نعاه غلام ليس في فيه التراب فقالت زينب ابنه ابي سلمة العلي تقولين هذا؟ فقالت اني انسى والوثيقه *************** شيخ المضيره ابوهريرة تاليف محمودابو ريه ص187 وعندما بلغ عائشه نبأ قتله قالت فألقت عصاهاواستقر بها النوى كما قرت عينا بالاياب المسافر فمن قلته فقيل رجل من مراد فقالت فان يك نائيا فلقد نعاه غلام ليس في فيه التراب فقالت زينب ابنه ابي سلمة العلي تقولين هذا؟ فقالت اني انسى والوثيقه *********** قضايا اسلامية بقلم الشيخ محمد الغزالي بعنوان الصديقه الاديبة فعندما قتل علي-رض- قالت فألقت عصاهاواستقر بها النوى كما قرت عينا بالاياب المسافر والوثيقه *********** اقول هل بقى شك ان عائشه تكره علي ابن ابي طالب-ع- سلام الله عليك ياابى الحسن-ع- والان هل هي مؤمنه وهي تقول هذا تابعوا ابن حجر فتح الباري المجلد الثامن ص420 قوله لأعطين الراية غدا رجلا يحبه الله ورسوله.....في الحديثين ان عليا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله أراد بذلك وجود حقيقة المحبة والا فكل مسلم يشترك مع علي في مطلق هذه الصفة وفي الحديث تلميح بقوله تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله فكأنه أشار الى ان عليا تام الاتباع لرسول الله (ص) . حتى اتصف بصفه محبه الله له ولهذا كانت محبته علامة الايمان وبغضه علامه النفاق كما اخرج مسلم من حديث علي نفسه والذي فلق الحبه وبرأ النسمه انه لعهد النبي-ص- انلايحبك الامؤمن ولايبغضك الا منافق فهل عائشه الان مؤمنه از منافقه |
2013/08/04, 06:47 PM | #3 |
معلومات إضافية
|
انساب الاشراف للبلاذري الجزءالثالث ص46 حدثني احم بن ابراهيم الدروقي حدثنا ابو النضر حدثنا اسحاق بن سعيد عن عمر بن سعيد حدثني سعيد بن عمرو عن ابن حاطب قال اقبلت مع علي يوم الجمل الى الهودج وكأنه شوك قنفذ من النبل فضرب الهودج ثم قال ان حميراء ارم هذه ارادت ان تقتلني كما قتلت عثمان بن عفان فقال لها اخوها محمد هل اصابك شيئ فقال مشقص في عضدي فأدخل رأسه ثم جرها اليه فأخرجه والوثيقه احمد بن ابراهيم الدروقي ، ثقة حافظ ( التقريب أبو النضر-هو الحافظ الإمام ، شيخ المحدثين ، سير أعلام النبلاء الطبقه العاشرة ============= والان الراوياه من كتبنا قال: أخبرني أبو بكر محمد بن عمر الجعابي قال: حدثنا أبو العباس أحمد بن محمد بن سعيد قال: حدثنا عبد الله بن أحمد بن مستورد قال: حدثنا محمد بن منير قال: حدثني إسحاق بن وزير (1) قال: حدثنا محمد بن الفضيل بن عطاء مولى مزينة قال: حدثني جعفر بن محمد، عن أبيه عليهما السلام، عن محمد بن علي ابن الحنفية [رضي الله عنه] قال: كان اللواء معي يوم الجمل وكان أكثر القتلى في بني ضبة (2)، فلما انهزم الناس أقبل أمير المؤمنين عليه السلام ومعه عمار بن ياسر ومحمد بن أبي بكر رضي الله عنهما فانتهى إلى الهودج وكأنه شوك القنفذ مما فيه من النبل، فضربه بعصا ثم قال: هيه (3) يا حميراء أردت أن تقتليني كما قتلت ابن عفان؟! أبهذا أمرك الله أو عهد به إليك رسول الله صلى الله عليه وآله قالت، ملكت فاسجح (4)، فقال عليه السلام لمحمد بن أبي بكر: أنظر هل نالها شئ من السلاح؟ -------------------------------------------------------------------------------- (1) كذا ولم نجده، إنما روى محمد بن منير عن إسحاق بن سيار النصيبي. (2) بنو ضبة بطن من طابخة من العدنانية وبنو ضبة بن أد بن طابخة، كان ديارهم بجوار بني غنم بالنواحي الشمالية التهامية من نجد ثم انتقلوا في الإسلام إلى العراق للجزيرة الفراتية وبها قتلوا المتنبي الشاعر. (3) " هيه " بمعنى " إيه " فأبدل من الهمزة هاء، وإيه اسم سمى به الفعل ومعناه الأمر، تقول للرجل: إيه، بغير تنوين إذا استزدته من الحديث المعهود. وأيضا يقال لشئ يطرد هيه هيه بالكسر. ثم اعلم أنه كان في صحيح البخاري بإسناده عن أبي بكرة قال: لقد نفعني الله بكلمة سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وآله أيام الجمل، فأقاتل معهم. قال: لما بلغ رسول صلى الله عليه وآله أن أهل فارس قد ملكوا عليهم بنت كسرى قال: " لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة ". (4) الأسجاح: حسن العفو أي ظفرت فأحسن وقدرت فسهل وأحسن العفو. قال ابن أبي الحديد في شرح قوله عليه السلام: " واصفح مع الدولة تكن لك العاقبة " ما هذا لفظه: " هذه كانت شيمة رسول الله صلى الله عليه وآله وشيمة علي (ع) أما شيمة رسول الله صلى الله عليه وآله فظفر بمشركي مكة وعفا عنهم كما سبق القول فيه عام الفتح، وأما علي (ع) فظفر بأصحاب الجمل وقد شقوا عصا الإسلام عليه وطعنوا فيه وخلافته، فعفا عنهم مع علمه بأنهم يفسدون عليه أمره فيما بعد ويصيرون إلى معاوية إما بأنفسهم أو بآرائهم ومكتوباتهم وهذا أعظم من الصفح عن أهل مكة لأن لم يبق لهم لما فتحت فئة يتحيزون إليها ويفسدون الدين عندها ". http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/1.../الصفحة_56#top ------------------ والان التاكيد من سير اعلام النبلاء سير اعلام النبلاء سير الخلفاءالراشدين ص259 وقيل ان اول قتيل كان يؤميذ مسلم الجهني امره علي فحمل مصحفا فطاف به على القوم يدعوهم الى كتاب الله فقتل وقطعت يؤميذ سبعون يدا من بني ضبه بالسيوف صار كلما اخذ رجل بخطام الجمل الذي لعائشه قطعت يده فيقوم اخر مكانه ويرتجز الى ان صرخ صارخ اعقروا الجمل فعقره رجل مختلف في اسمه وبقى الجمل والهودج الذي عليه كانه قنفذ من النبل وكان الهودج ملبسا بالدروع وداخله ام المؤمنين وهي تشجــــــــــــــــع الذين حول الجمل والوثيقه يعني باختصار كان عائشه تصررررررررررررخ عليهم عليهم ولدي عليهم |
2013/08/04, 08:03 PM | #4 |
معلومات إضافية
|
والله استغرب على العمرية ابو بكر وعمر اغتصبو الخلافة وقتلو فاطمة الزهراء بضعة رسول الله
وياتي عمرية يقول متحابين مع اهل البيت وكان لم يكن شي وياتي اليوم جوهر يوصف العلاقة بين الامام علي وعائشة وكان معركة الجمل لم تحدث ولم يقتل فيها مئات المسلمين شنو ياعمي هيه معركة لو مزحة عجيب امركم والله |
2013/08/04, 08:25 PM | #5 |
معلومات إضافية
|
ليس لكم الا الاستدلال بالضعيف والغريب والموضوع ومن كان لديه حجة ومتأكد مما يعتقد فلياتي بالصحيح الذي لاشبهة فيه
وعلى شروط اهل الحديث وتوجد جملة تقول لولا الإسناد لقال من شاء ما شاء وهذا رد هذه الشبهة المحترقة : لايترك الشيعة مجالا لسوء الظن والطعن في عائشة إلا ارتكبوه. وها هو موقف من مواقفهم. لقد اعترضوا على قول منسوب إلى عائشة رضي الله عنها مع أنه لا مطعن فيه ولا يعتبر طعنا في علي كما زعموا لو أنه ثبت سندا. هذا الشعر هو: فألقت عصاها واستقرت بها النوى كما قر عينا بالاياب المسافر قال الحافظ ابن عبد البر " وروي أن عائشة تمثلت بهذا البيت حين اجتمع الأمر لمعاوية" (التمهيد لابن عبد البر19/162). تأمل أولا كيف رواه الحافظ بصيغة التمريض مما يشعر بضعف الرواية. ثم إن هذا الشعر قديم يتمثل به العرب عند استقرار الأمر على رجل بعد النزاع أو نحو ذلك. وليس كما زعموا في أنه يعتبر نوعا من إظهار الشماتة بموت علي رضي الله عنه. والعرب أيضا تسمي قرار الظاعن عصا وقرار الأمر واستواءه عصا فإذا استغنى المسافر عن الظعن قالوا قد ألقى عصاه وقال الشاعر فألقت عصاها واستقرت بها النوى كما قر عينا بالاياب المسافر وقال الحافظ ابن عساكر (تاريخ دمشق40/313) " يقال للإنسان إذا اطمأن بالمكان واجتمع له أمره قد ألقى بوانيه وكذلك يقال ألقى أرواقه وألقى عصاه قال الشاعر: فألقت عصاها واستقرت بها النوى ثم إن هذا يروى من غير سند عن عائشة كما ورد في الطبقات الكبرى هكذا: " قالوا وذهب بقتل علي عليه السلام إلى الحجاز سفيان بن أمية بن أبي سفيان بن أمية بن عبد شمس فبلغ ذلك عائشة فقالت: (فألقت عصاها واستقرت بها النوى...) الطبقات الكبرى(3/40) فإذا اجتمع الناس بعد فرقة وهدأت الأمور بعد فتنة كني عن ذلك باستقرار العصا. وقال يزيد بن عبد الملك ما تقر عيني بما أوتيت من الخلافة حتى أشتري سلامة جارية مصعب بن سهيل الزهري وحبابة جارية اللاحقي المكية فلما اشتراهما واجتمعتا عنده قال أنا الآن كما قال القائل من الطويل فألقت عصاها واستقرت بها النوى (الوافي بالوفيات 11/216). قال الذهبي " وصل خلق من المنهزمين إلى الكوفة وتهيأ المنصور وأعد السبق للهرب إلى الري فقال له نوبخت المنجم الظفر لك فما قبل منه فلما كان الفجر أتاه الرأس فتمثل بقول معقر الباقري " فألقت عصاها واستقرت بها النوى" (سير اعلام النبلاء6/223) وجاء في مجمع الأمثال تحت مادة (شق فلان عصا المسلمين) إذا فرق جمعهم قال أبو عبيد معناه فرق جماعتهم قال والأصل في العصا الاجتماع والائتلاف وذلك أنها لا تدعى عصا حتى تكون جميعا فإن انشقت لم تدع عصا ومن ذلك قولهم للرجل إذا أقام بالمكان واطمأن به واجتمع له فيه أمره قد ألقى عصاه قال معقر البارقي فألقت عصاها واستقرت بها النوى كما قر عينا بالإياب المسافر قالوا وأصل هذا أن الحاديين يكونان في رفقة فإذا فرقهم الطريق شقت العصا التي معهما فأخذ هذا نصفها وهذا نصفها يضرب مثلا لك فرقة قال صلة بن أشيم لأبي السليل إياك أن تكون قاتلا أو مقتولا في شق عصا المسلمين (مجمع الأمثال1/364) قال أيضا: إذا استقر من سفر أو غيره قال جرير فلما التقى الحيان ألقيت العصا ومات الهوى لما أصيبت مقاتله وحكى أنه لما بويع لأبي العباس السفاح قام خطيبا فسقط القضيب من يده فتطير من ذلك فقام رجل فأخذ القضيب ومسحه ودفعه غله وأنشد فألقت عصاها واستقرت بها النوى كما قر عينا بالإياب المسافر (مجمع الامثال2/101). ومنه قيل للرجل إذا أقام بالمكان واطمأن به واجتمع إليه أمره قد ألقى عصاه وقال الشاعر الطويل فألقت عصاها واستقرت بها النوى كما قر عينا بالإياب المسافر غريب الحديث لابن سلام1/344 فهذا البيت صار من جملة الأمثال التي تضرب ويقصد استقرار الأمر بعد تنازع. والمقصود اجتماع الناس على رجل بعد نزاع بينهم حول ذلك. وليس فيه شماتة بعلي رضي الله عنه بل هو لم يثبت سندا أصلا وإنما يحكى ويروى بصيغة التمريض كما فعل الحافظ بن عبد البر في التمهيد. ____________________ وتقولون نحتج بالصحاح اي صحاح وانتم تحتجون بكل ماهب ودب والرواية أساسا ليس لها سند ورويت مرسلة . لكن هذا الرد على فرض صحتها . التعديل الأخير تم بواسطة جوهر ; 2013/08/04 الساعة 08:35 PM |
2013/08/04, 09:57 PM | #6 |
معلومات إضافية
|
ذكر قرة عينها بمقتل أمير المؤمنين علي (عليه السلام) ابن الأثير في (كامله 3: 394، طبعة دار صادر ـ بيروت)، قال: ((ولما بلغت عائشة قتل علي قالت:
فالقت عصاها وأستقر بها النوى ***** كما قرَّ عيناً بالإياب المسافر ثم قالت من قتله، فقيل رجل من مراد فقالت: فإن يك نائياً فقد نعاه ***** نعي ليس في فيه التراب فقالت زينب بنت أبي سلمة: أتقولين هذا لعلي؟ ، فقالت إنني أنسى فإذا نسيت فذكروني))..(انتهى). وهو صريح في سرورها وبهجتها بمقتل الإمام أمير المؤمنين (عليه السلام)!! وأيضاً ذكر خبر قرة عينها بمقتل الإمام (عليه السلام) ابن الدمشقي في (جواهر المطالب 2: 105 ، وابن سعد في الطبقات الكبرى 3ك 40) وهكذا غيرهم. وذكر أمر سجودها شكراً عند مقتله (عليه السلام) أبو الفرج الأصفهاني في (مقاتل الطالبين: 27). |
2013/08/04, 11:58 PM | #7 |
معلومات إضافية
|
اما النسخ واللصق ساجيبه باسهاب ومن ثم تدلل اترك لك هذا بعد الاجابه طبعا وسترى صيبه ايضا
وموضوع الجمل عندما كانت امك تقول عليييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييهم |
2013/08/05, 03:02 AM | #8 |
معلومات إضافية
|
هههههههههههههههههههههههههههههههههه
هههههههههههههههههههههههههههههههههه والله اضحك عليك اولا- اريدان اعلمك صيغه روي ان وردت لاتعني الارسال بل التمريضفقط وانت قلت هنا انها مرسله ثانيا-- انا لم استدل باي مصدر من مصادرك تابع المصادر التي استدللت بها انا تاريخ الطبري الكامل في التاريخ شيخ المضيره ابو هريره واخيرا اعتراف احد اكابر علماء الازهر والصوره امامك وانت اتيت بكتب اخرى وهي التمهيد لابن عبد البر والطبقات لابن سعد وبدات تخور في ظلم التاريخ من اين مصدر الكلمه وانها ثيلت هنا وثيلت هناك لااشكال انها قيلت باكثر من مكان وهذا يدل على ان امك لاتعرف حتى الشعر لانه لايمكن لعائشه التي لاتعرف الكوع من البوع ان تنطق شعرا فما بالك بان تترجله في لحظه فهي استشهدت بشعر احدهم ولكنها قالته في النهايه والان اجب عن مصادري ولكي ادميك قليلا واعلم ان الطالب313 لايعطي مابجعبته مباشره هاك ماقاله ابن كثير عن الطبري الذي انا نقلت منه وهذا يكفي لصحه الامر البدايه والنهايه لابن كثير الجزءالرابع عشر-ص846 ابو جعفر بن جرير الطبري يقول مانصه وكان احد ائمه العلماء يحكم بقوله ويرجع اليه لمعرفته وفضله وكان قد جمع من العلوم مالم يشاركه فيه احد من اهل عصره وكان حافظا لكتاب الله عارفا بالقراءات بصيرا بالمعاني فقيها في الاحكام عالما بالسنن وطرقها وصحيحها وسقيمها وناسخها ومنسوخها عارفا باقوال الصحابه قال الخطيب وبلغني عن الشيخ ابي حامد احمد بن ابي طاهر الفقيه انه قال لو سافر رجل الى الصين حتى يحصل له كتاب تفسير محمد بن جرير الطبري لم يكن ذلك كثيرا وروى الخطيب عن امام الائمه ابي بكر بن اسحاق بن خزيمه انه طالع التفسير لابن جرير في سنين من اوله الى اخره ثم قال مااعلم على اديم الارض اعلم من ابن جرير في صفحه 849 وقد رايت له كتابا جمع فيه احاديث غدير خم في مجلدين ضخمين وكنابا جمع فيه طرق حديث الطير ونسب اليه انه يقول بجواز مسح القدمين في الوضوء وانه لايوجب الغسل وقد اشتهر عنه هذا فمن العلماء من يزعم ان ابن جرير اثنان احدهما شيعي واليه ينسب ذالك وينزهون اباجعفر هذا من هذه الصفات والذي عول عليه كلامه في التفسير انه يوجب غسل القدمين ويوجب مع الغسل دلكهما ولكنه عبر عن الدلك بالمسح فلم يفهم كثيرا من الناس مراده جيدا والوثيقه والان عندك شي وانتظري بضربه حيدريه ستقصمك لنصفين وتدلك على ان عائشه في الدرك الاسفل |
2013/08/05, 04:00 AM | #9 | |
معلومات إضافية
|
اقتباس:
تدميني ؟؟ ياساتر !! تدميني بفضائل صحابي جليل كعلي ؟؟ الموضوع ليس فضائل علي رضي الله عنه الموضوع سجود ام المؤمنين عند مقتل علي وهذه الرواية المحترقة التي اوردتها مستشهدا بها وهي مشكوك بصحتها على اقل تقدير فهي ليست دليل اينك من قول الله تعالى : يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين . |
|
2013/08/05, 06:57 AM | #10 |
معلومات إضافية
|
سلام مستر جوهر، واضح جدا تعصبك الأعمى لما عليه آباءك وأجدادك ، والآن آخر ما تتحفنا عن علاقة طيبة لماما عائشة مع مولانا علي ع
أرد بنقطتين فقط على خرافاتك 1- قال المفيد رحمه الله في الجمل ص83: (هذا مع الأخبار التي لا ريب فيها ولا مرية في صحتها لاتفاق الرواة عليها ، أنها لما قتل أمير المؤمنين عليه السلام جاء الناعي فنعى أهل المدينة ، فلما سمعت عائشة بنعيه استبشرت وقالت متمثلة: فإن يك ناعياً فلقد نعاهُ لنا من ليس في فيه الترابُ فقالت لها زينب بنت أبي سلمة: ألعلي تقولين هذا ؟! فتضاحكت ، ثم قالت: أنسى ، فإذا نسيت فذكروني ! ثم خرت ساجدة شكراً على ما بلغها من قتله ، ورفعت رأسها وهي تقول: فألقت عصاها واستقر بها النوى كما قر عيناً بالإياب المسافرُ هذا وقد روي عن مسروق أنه قال: دخلت عليها فاستدعت غلاماً باسم عبد الرحمن ، قالت عبدي . قلت لها: فكيف سميته عبد الرحمن؟ قالت: حباً لعبد الرحمن بن ملجم ، قاتل علي) ! وقال الشيخ الطوسي في الإقتصاد ص228: (وروى الطبري في تاريخه أنه لما انتهى قتل أمير المؤمنين عليه السلام إلى عائشة قالت: فألقت عصاها واستقر بها النوى كما قر عينا بالإياب المسافر ثم قالت: من قتله ؟ فقيل: رجل من مراد . فقالت: فإن يك نائياً فلقد نعاه غلامٌ ليس في فيه التراب وهذا كله صريح بالإصرار وفقد التوبة ). وفي تقريب المعارف لأبي الصلاح الحلبي ص411: (وقولها: وقد بشرها بعض عبيدها بقتل علي صلوات الله عليه: فإن يك نائياً فلقد نعاه ناع ليس في فيه التراب ! ثم قالت للعبد: من قتله ؟ قال: عبد الرحمن بن ملجم ، قالت: فأنت حر لوجه الله ، وقد سميتك عبد الرحمن . ثم تمثلت ببيت آخر: وألقت عصاها واستقر بها النوى كما قر عيناً بالإياب المسافر مجاهرة بعداوة أمير المؤمنين ، وغبطة بقتله ! ). وشبيه به في الشافي:4/355، عن الطبري ، وهو في تاريخه:5/150 ، وقال الشريف المرتضى: (وهذه سخرية منها بزينب وتمويه عليها ، تخوفاً من شناعتها ، ومعلوم ضرورةً أن الناسي الساهي لايتمثل بالشعر في الأغراض التي تطابق مراده ، ولم يكن ذلك منها إلا عن قصد ومعرفة ). انتهى. (وذكر له في نهج السعادة:8/507 ، مصادر متعددة ، وكذا في شرح إحقاق الحق:8/803 ، منها الإستيعاب:2/469 . وأورده السيد العاملي فيخلفيات مأساة الزهراء:5/42 ، وكتاب علي والخوارج:1/250 وذكر في مصادره: الطبقات:3/40 ط سنة 1405هـ. وتلخيص الشافي:4/157 ، وأخبار الموفقيات ص131. وذكر سجود عائشة شكراً السيد شرف الدين في النص والإجتهاد ص471 والمراجات 319 ). 2- ماذا يعني خروج عائشة على أمير المؤمنين عليه السّلام من الناحية الشرعيّة، خاصّة إذا أخذنا بنظر الاعتبار آية: ( وقَرْنَ في بُيوتكنّ ) ؟ خروج عائشة على أمير المؤمنين عليه السّلام يساوي عدم إطاعتها لأمر ربّ العالمين في الآية الكريمة، ويعني مخالفتها لوصايا رسول الله صلّى الله عليه وآله في طاعة أمير المؤمنين عليه السّلام. وقد وردت روايات كثيرة في أنّ النبيّ صلّى الله عليه وآله أوصى زوجاته عموماً، وأوصى عائشة خصوصاً، بأن تقرّ في بيتها، وأن لا تخرج على أمير المؤمنين عليه السّلام، وأخبرها أن إحدى زوجاته ستخرج على عليّ عليه السّلام فتنبحها كلاب الحَوْأب، ثمّ قال صلّى الله عليه وآله لها: انظُري أن لا تكوني هي ( المستدرك للحاكم 119:3؛ كفاية الطالب للكنجي الشافعي 170 ب 37؛ الصواعق المحرقة لابن حجر 118 و 119 ب 8 ). كما وردت روايات كثيرة في أنّها ندمت بعد ذلك على خروجها، وأنّها كانت إذا قرأت قوله تعالى: ( وقَرْنَ في بُيوتكنّ ) بكت حتّى يبتلّ خمارها (طبقات ابن سعد 81:8 )؛ وأنّها قالت عند موتها: يا ليتني كنت نباتاً من نبات الأرض ولم أكن شيئاً مذكوراً ( طبقات ابن سعد 76:8 )، وأنّها سُئلت عن مسيرها إلى قتال أمير المؤمنين عليه السّلام، فقالت: كان ذلك قَدراً مقدوراً ( الفتن لابن حمّاد المروزي 88:1 ح 203 ). التعديل الأخير تم بواسطة عاشق نور الزهراء ; 2013/08/05 الساعة 07:01 AM |
مواقع النشر (المفضلة) |
|
|
المواضيع المتشابهه | ||||
الموضوع | كاتب الموضوع | المنتدى | مشاركات | آخر مشاركة |
وصي رسول الله (صلى الله عليه وآله)، أمير المؤمنين، قائد الغر المحجلين، إمام المتقين | عاشق نور الزهراء | سيرة أهـل البيت (عليهم السلام) | 3 | 2013/07/03 04:05 PM |
امير المؤمنين معاوية قتل ام المؤمنين عائشة | احمد العراقي | الحوار العقائدي | 3 | 2013/05/26 11:54 AM |
أمهات المؤمنين أزواج النبي صلى الله عليه وآله عند الشيعة الإمامية (عائشة عند الش | ابوشهد | الحوار العقائدي | 2 | 2012/10/19 09:58 PM |
الله أكبر وانحنى متعبدا ... شعر عمودي بمناسبة استشهاد أمير المؤمنين | مصحح المسار | الشعر الفصيح والخواطر | 4 | 2012/08/08 04:53 PM |
| |