النبي الأعظم عند الوهابية لعان شتام ... للأبرياء الأتقياء !

[أسد الله الغالب]

ولما سألت غرفة منهاج السنة اليوم هذا السؤال ؟
أسد الله الغالب :
لماذا دعا النبي الأعظم على معاوية بأن لا يشبع الله له بطنا ؟
أجابني الأدمن :
إن هذا الدعاء سيتحول إلى رحمة له لأن النبي الأعظم دعا الله عز وجل أنه إذا دعا على أحد بأن تتحول إلى رحمة
أسد الله الغالب :
سبب الدعوة هو عصيان معاوية المتكرر وتقديمه لشبع بطنه عن أمر النبي الأعظم والنبي الأعظم كما في البخاري لم يقبل تأخر من ناداه رغم أنه اعتذر بأنه كان يصلي ؟! فدعاء النبي الأعظم واضح ثم روايتكم في تحول الدعوة إلى رحمة هي مختص بمن لا يستحق كما في الرواية ومعاوية مستحق لعصيانه
الأدمن :
من أين قلت جئت بغير مستحق ؟
أسد الله الغالب :
فوثقت له رواية مسلم المصرحة بذلك وأن الباب أيضا صريح بذلك
الأدمن :
هل استجاب الله لدعاء النبي الأعظم ؟ وكيف ؟
أسد الله الغالب :
نعم استجاب لأن معاوية كان يأكل في اليوم سبع مرات أكلا كثيرا فلا يشبع والنبي الأعظم ( المؤمن يأكل في معى واحد والكافر يأكل في سبعة أمعاء ).
الأدمن :
من قال بأن معاوية كان يأكل سبع مرات ؟
أسد الله الغالب :
البداية والنهاية ( وقد كان معاوية رضي الله عنه لا يشبع بعدها ووافقته هذه الدعوة في ايام إمارته فيقال إنه كان يأكل في اليوم سبع مرات طعاما بلحم وكان يقول والله لا أشبع وإنما أعيى) حتى غدا الرجل مضربا للأمثال في ذلك فقد جاء في كتاب مجمع الأمثال ( آكَلُ مِنْ مُعَاوِيَةَ ومِنَ الرَّحَى ) وقال الشاعر :
وصاحبٍ لي بَطْنُه كالْهَاوِيَةْ ... كأن في أمْعَائِهِ مُعَاوِيَهْ
وقال آخر :
وَمِعْدَةٍ هاضِمَةٍ للصَّخْرِ ... كأنما في جَوْفِها ابْنُ صَخْرِ.
شبهات حول الصحابة - معاوية بن أبي سفيان - (1 / 4)( وقد انتفع معاوية بهذه الدعوة في دنياه وأخراه، أما في دنياه فإنه لما صار إلى الشام أميراً، كان يأكل في اليوم سبع مرات يجاء بقصعة فيها لحم كثير وبصل فيأكل منها، ويأكل في اليوم سبع أكلات بلحم، ومن الحلوى والفاكهة شيئاً كثيراً ويقول: والله ما أشبع وإنما أعيا، وهذه نعمة ومعدة يرغب فيها كل الملوك)
الخصائص الكبرى المؤلف / أبو الفضل جلال الدين عبد الرحمن أبي بكر السيوطي دار النشر / دار الكتب العلمية - بيروت - 1405هـ - 1985م.عدد الأجزاء / 1- (2 / 256)( وأخرج مسلم والبيهقي واللفظ عن ابن عباس أن النبي {صلى الله عليه وسلم} قال ( ادع لي معاوية فقلت أنه يأكل فقال في الثالثة لا أشبع الله بطنه فما شبع بطنه أبدا ).
الأدمن :
هل تعرف أسد الدين ؟
أسد الله الغالب :
لا.

الأدمن :
قال هذا قائد كان يأكل في الغداء ذبيحة كاملة ثم يقول هل من غداء فمعاوية مثله .
كتبت له النبي الأعظم يدعو عليه وهم يترضون عليه ويصوبون فعله !
الأدمن :
هو لم يدعو على معاوية وإنما دعا على بطنه
أسد الله الغالب :
فكتبت : الحمد لله على نعمة العقل

[أسد الله الغالب]

توضيح الأمر من السلفي حاتم العوني بحيث لا يبقي للسلفية عذرا :

http://www.youtube.com/watch?feature...&v=x2p_8qpzxUI




الدكتور الفاضل عدنان إبراهيم يفضح معاوية في هذا الحديث ( سلسلة معاوية في الميزان حلقة 14- حديث لا اشبع الله بطنه 1




سلسلة معاوية في الميزان حلقة 15 - حديث لا اشبع الله بطنه 2




سلسلة معاوية في الميزان حلقة 15 - حديث لا اشبع الله بطنه




دعاء الرسول على معاوية - لا اشبع الله بطنه - ق2 1/7




دعاء الرسول على معاوية - لا اشبع الله بطنه - ق1 2/7



دعاء الرسول على معاوية - لا اشبع الله بطنه - ق1 3/7




دعاء الرسول على معاوية - لا اشبع الله بطنه - ق1 4/7




دعاء الرسول على معاوية - لا اشبع الله بطنه - ق1 5/7




دعاء الرسول على معاوية - لا اشبع الله بطنه - ق1 6/7




دعاء الرسول على معاوية - لا اشبع الله بطنه - ق2 7/7


يتبع :

[أسد الله الغالب]

من حواري ومناظرتي مع السلفي أبي سعيد
المناظرة ليس لها صلة بهذه الشبهة ولكن ذكرها فأحببت أن أجيب عنها بشكل سريع مبسط عندما تنتهي المناظرة سأضعها بين أيديكم بإذن الله
السلفي أبو سعيد :
عن علا، عن محمد، عن أبي جعفر عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: اللهم إنما أنا بشر أغضب وأرضى، وأيما مؤمن حرمته وأقصيته أو دعوت عليه فاجعله كفارة وطهورا، وأيما كافر قربته أو حبوته أو أعطيته أو دعوت له ولا يكون لها أهلا فاجعل ذلك عليه عذابا ووبالا ) بحار الانوار ج101 ص290
http://www.yasoob.com/books/htm1/m013/13/no1380.html

أسد الله الغالب :
طبعا السلفية هذا الأمر عندهم متيقن ومتواتر وقد وقع من النبي الأعظم مثل ذلك كثيرا وهو في صحاحهم كالبخاري ومسلم وليس على ضرب من الفرضيات فحسب
يتيمة بريئة يدعو عليها النبي الأعظم بالموت أو ما يشبهه ويسب ويلعن تقيين ورعين بل قد يفهم أنهما أفضل رجلين في المنظور السني والمصدر صحيح مسلم ويدعو على عائشة وعلى حفصة بقطع يديهما بسند لا غبارعليه والمصدر مسند الإمام أحمد ويلعن أمداد العرب!
http://www.room-alghadeer.net/vb/showthread.php?t=19506

ما أوردته من كتاب بحار الأنوار فقد نقله عن كتاب نوادر أحمد بن محمد بن عيسى ص 78 وقد صرح بعدم صحة كل ما فيه وهو أحد تسميته بالبحار لأن البحر يحوي الثمين المميز والذي لا قيمة له وقال أن مجرد جامع ويدلك على ذلك تضعيفه لكثير من المرويات التي أوردها في البحار وإليك هذه الوجوه في رد شبهتك
1ـ الكتاب نفسه ـ نوادر أحمد بن محمد بن عيسى ـ مختلف في نسبته لمؤلفه .
2ـ كتاب النوادر من الكتب القديمة جدا ولم يدركه صاحب البحار والطريق إلى كتاب النوادر غير ثابت وبالتالي فالسند لا يصح لعدم ثبوت طريق الكتاب .
فإن روايات الكتاب مرواية من طريقين بعضها من الطريق الصحيح وبعضها من الطريق الضعيف ...ولا يعلم ما هو طريق هذه الرواية فهي ضعيفة كما سبق وبينا
قال السيد الخوئي قدس سره في كتاب الطهارة ج 9 ص 145 (فلا يمكننا الاعتماد على ما يرويه الشيخ ـ الصدوق ـ عن أحمد بن محمد بن عيسى لاحتمال أن يكون ما يرويه عن الرجل هو ما رواه عنه بطريقه الضعيف ).
ثم تأمل ما يقول السيد محمد سعيد الحكيم في كتابه مصباح المنهاج ج2 ص 361 فيما يتفرد به صاحب النوادر أحمد بن محمد بن عيسى (مع ضعف سنده ، بل شذوذه ، لعدم روايته إلا في نوادر أحمد بن محمد بن عيسى )

وتوضيح ذلك : ( العلامة المجلسي) نقل ذلك عن أحمد بن محمد بن عيسى وهو لا يروي ذلك مباشرة عنه لأنه لم يدرك أحمد بن محمد بن عيسى . وحيث أنه لم تذكر الواسطة فالسند غير متصل و الرواية عنه ضعيفة لسقوط أكثر من راوي .

هذا لو قلنا بأن المراد من ( علا ومحمد ) الثقتان فإن :
( العلاء ) اسم مشترك بين كثيرين بعضهم ثقة و بعضهم لم يوثق . و إذا لم نجد دليلاً على أن المقصود ثقة فالرواية ضعيفة .
(محمد ) اسم مشترك بين كثيرين بعضهم ثقة و بعضهم ليس كذلك . و إذا لم نجد دليلاً على أن المقصود ثقة فالرواية ضعيفة .

3ـ هو من كتب النوادر ـ التي تحوي الروايات التي لا يعمل بها ـ فأي قيمة لاحتجاجك بها .
4ـ لو سلمت الرواية سندا لم يكن لها قيمة لوضوح فساد متنها ومعارضتها لصريح القرآن الكريم القطعي والسنة المتواترة وما أجمع عليه الشيعة من عصمة النبي الأعظم عن مثل ذلك ولو لم تكن إلا روايات العرض لكفى فقد أمرنا آل البيت بأن نعتبر مثل هذه الروايات ولو صحت سندا أنها زخرف مكذوبة عليهم وأنهم لم يقولوه ...فكيف تريدنا أن نقبلها بها والحال هذا من خورها وضعفها في السند والمتن .
5ـ هي تتكلم عن فرضيات وهي محمولة على هظم النفس والاعتراف لله بالتقصير وطلب العون ونحو ذلك .
6ـ ثم للنظر ما هو تعليق العلامة المجلسي على الرواية :
( وما أخرجه ابن عدي في الكامل وابن عساكر في التاريخ على ما في منتخب كنز العمال 5 / 234 بالاسناد عن أبي نجاء حكيم قال : كت جالسا مع عمار فجاء أبو موسى فقال : مالي ولك ؟ ألست أخاك ؟ قال : ما أدرى ولكن سمعت رسول الله يلعنك ليلة الجبل ، قال : انه استغفر لي ، قال عمار ، قد شهدت اللعن ولم أشهد الاستغفار . والاستغفار الذي ذكره أبو موسى الأشعري هو ما رووه عن رسول الله أنه قال : " اللهم إنما أنا بشر ، فأيما عبد من المؤمنين دعوت عليه دعوة فاجعلها له زكاة ورحمة " وهذا مختلق قطعا ، فان رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) لم يكن ليدعو على أحد من دون استحقاق لمكان عصمته ص وعلمه ببواطن الامر . نعم قد أشاعوا هذه الرواية عن رسول الله ليلجموا أفواه رجال الحق )

بحار الأنوار - العلامة المجلسي - (16 / 392)( الحادي عشر: قيل: إنه كان يجوز له لعن من شاء من غير سبب يقتضبه، لان لعنه رحمة، واستبعده الجماعة، وروى أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه واله، قال: " اللهم إني أتخذ عندك عهدا لن تخلفه، إنما أنا بشر فأي المؤمنين آذيته بتهمة ولعنة فاجعلها له صلاة وزكاة وقربة يتقرب بها إليك يوم القيامة " وهو عندنا ـ أمامية ـ باطل لأنه معصوم لا يجوز منه لعن الغير وسبه بغير سبب، والحديث لو سلم إنما هو لسبب ).
في الحقيقة لا يحتج بمثل هذه الرواية المتهالكة جدا سندا ومتنا إلا من كان لا نصيب له في العلم

يتبع :