هل سب عمر وابي بكر واجب عند الشيعة

[طلال بن علي]

.

أخي وليد الضوى
في الحقيقة لم أفهم ماذا تقصد في قولك { صحابي مخلصا}

ولكن في مذهبنا فأن المؤمن قد يسرق وقد يزني وقد يقتل وقد يكذب وقد يفعل المنكرات والمحرمات وكل ذلك لا يخرجه من الملة وقد يأخذ جزائه في الدنيا ثم يستوفي عقابه في الأخرة وهو تحت رحمة الله ن شاء غفر له وأدخله الجنة

[طلال بن علي]

أهلاً بعودتك أخي عابر

تقول بأن عمر بايع علي بالخلافة عندما قال (بخٍ بخٍ لك يا علي، أصبحت مولاي ومولى كل مسلم ومسلمة)


معنى هذا أن الولاية هي الخلافة أو الأمارة

طيب لنأخذ بعض آيات الولاية في القران لنتثبت من أن الولاية هي الخلافة أم المحبة ؟؟؟؟
يقول الله تعالى

1) انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون
هل يصح أن يكون الله خليفة أو أمير ؟؟؟؟ ثم هل يعقل أن يأتي مسلم ويطلب الزكاة من شخص يصلي وهو راكع ثم يقوم هذا الشخص بدفع الزكاة وهو راكع ؟؟؟ أي صلاة هذه لتي لا يعرف أدبها وشروطها المسلمون ؟؟؟ ثم أذا سلمنا بأن علي بن أبي طالب رضي الله عنه هو الذي أعطى الزكاة وهو راكع أذن فا الإمامة محصورة عليه لأن الذين من بعده لم يعطوا الزكاة وهم راكعون


2) ان الذين ءامنوا وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وانفسهم في سبيل الله والذين ءاووا ونصروا أولئك بعضهم أولياء بعض
هل ينطبق المعنى هنا بأن لولاية هي الخلافة ؟؟؟ ؟؟؟؟


3) ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل انه كان منصورا
نفس السؤال... هل ينطبق المعنى ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

4) ياءيها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول}

هنا في هذه الآية في حال النزاع لم يقل الله سبحانه وتعالى ردوه ألي الأولياء فهم لا يخطئون بل قال ردوه ألى الله ورسوله


5) ياءيها الذين ءامنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض
ما معنى الولاية هناااااااا؟؟؟؟؟؟ هل يمكن أن يكون اليهود والنصارى أولياء ؟؟؟نعم يمكن وقد قررها القران في هذه الأية

6) وَلَا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ ۚ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ
ما معنى الولاية هناااااااا؟؟؟؟؟؟ هل يعقل أن تكون خلافة أو أمامه أو أمارة

هناك الكثير والكثير من الآيات لا ينطبق عليها المعنى الذي تعتقد عن الإمامة

[عابر سبيل]

السلام عليكم اخي الفاضل طلال

اود ان اشير للمعنى الولايه في الغه العربيه وهي تندرج الى عدة معان منها



وِلاَية: ( اسم )
وَلاية / وِلاية
( مصدر وَلِيَ )
الوِلاَيةُ : القَرابة
الوِلاَيةُ : الخِطَّةُ والإِمارة
الوِلاَيةُ : السُّلطانُ
هُمْ عَلَى وَلاَيَةٍ : أَيْ يَدٌ وَاحِدَةٌ ، مُجْتَمِعُونَ فِي الخَيْرِ وَالشَّرِّ
القومُ عليه وَلاَيةٌ : يَدٌ واحدةٌ يجتمعون في الخير والشَّرّ
وِلاَيَةُ الْعَرْشِ : وِرَاثَةُ الْعَرْشِ الْمَلَكِيِّ
الوِلاَيةُ : منطقة إداريَّة ، يحكمها والٍ
الوِلاَيةُ : إقليم أو قُطر ، إحدى الوحدات السِّياسيّة والإقليميّة ذاتيَّة الحكم
الوِلاَيةُ : البلادُ التي يتسلَّط عليها الوالي

.................................................. ...........

هذا جانب الولايه من حيث اللغه العربيه .... اما من حيث ما استدلت انت برئيك الشخصي حول بعض الايات القرانيه
وفيها غرائب من التعجب حيث تقول ( هل يصح أن يكون الله خليفة أو أمير ؟؟؟؟) فما بلك من موسى لهارون ,,,,وما بالك في تلك الايه ( وأنذر عشيرتك الأقربين )
واين انت من الايه التي تقول ( ياأيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس إن الله لا يهدي القوم الكافرين )

ولمعلوم ازيدك ياصديقي عن الايه
{إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ ءَامَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَوةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَوةَ وَهُمْ رَكِعُونَ}(المائدة آية(55))

عن سبب نزولها وتفسيرها وبيت من قصيد حسان ابن ثابت



سبب النّزول:

جاء في تفسير مجمع البيان ـ وتفاسير وكتب أُخرى ـ نقلا عن عبد الله بن عباس قوله: أنّه كان في أحد الأيّام جالساً إِلى جوار بئر زمزم، ويروي للناس أحاديث النّبي(صلى الله عليه وآله وسلم)، فتقرب إِليهم ـ فجأة ـ رجل كان يرتدي عمامة، ويضع على وجهه نقاباً، وكان كلما تلا ابن عباس حديثاً عن النّبي(صلى الله عليه وآله وسلم) تلا هو حديثاً عن النّبي مستهلا قوله بعبارة: «قال رسول الله...» فأقسم عليه ابن عباس أن يعرف نفسه، فرفع هذا الشخص النقاب عن وجهه وصاح أيّها الناس من عرفني فقد عرفني ولم يعرفني فأنا جندب بن جنادة البدري أبوذر الغفاري، سمعت رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) بهاتين وإِلاّ صمتا، ورأيته بهاتين وإِلاّ فعميتا، يقول: «علي قائد البررة، وقاتل الكفرة منصور من نصره، مخذول من خذله».

وأضاف أبوذر: أمّا إنّي صليت مع رسول اللّه(صلى الله عليه وآله وسلم) يوماً من الأيّام صلاة الظهر فسأل سائل في المسجد فلم يعطه أحد فرفع السائل يده الى السماء وقال: اللّهم أشهد بأنّي سألت في مسجد رسول اللّه(صلى الله عليه وآله وسلم) فلم يعطني أحد شيئاً، وكان علي(عليه السلام) راكعاً فأومى إليه بخنصره اليمنى وكان يختتم فيها فاقبل السائل حتى أخذ الخاتم من خنصره وذلك بعين النّبي(صلى الله عليه وآله وسلم) فلمّا فرغ من صلاته رفع رأسه إِلى السماء وقال: «اللّهم موسى سألك فقال: (ربّ اشرح لي صدري ويسر لي أمري واحلل عقدة من لساني ليفقهوا قولي واجعل لي وزيراً من أهلي هارون أخي اشددّ به أزري واشركه في أمري)، فأنزلت عليه قرآناً ناطقاً: (سنشد عضدك بأخيك ونجعل لكما سلطاناً فلا يصلون إليكما..) اللّهم وأنا محمّد نبيّك وصفيك اللّهمّ فاشرح لي صدري ويسّر لي أمري واجعل لي وزيراً عليّاً أشدد به ظهري».

قال أبو ذر(رحمه الله): فما إستتم رسول اللّه(صلى الله عليه وآله) كلامه حتى نزل جبرائيل من عند اللّه عزّوجلّ فقال(عليه السلام): يا محمّد إقرأ، قال: وما إقرأ؟ قال: إقرأ: (إنّما وَلِيّكُم اللّهُ وَسُولُهُ والذينَ آمنُوا الذينَ يُقيمُونَ الصّلاة ويُؤتونَ الزّكاةَ وهُم راكِعُونَ).

وطبيعي أنّ سبب النّزول هذا قد نقل عن طرق مختلفة (كما سيأتي تفصيله) بحيث تختلف الرّوايات أحياناً بعضها عن البعض الآخر في جزئيات وخصوصيات الموضوع، لكنها جميعاً متفقة من حيث الأساس والمبدأ.

التّفسير:

إبتدأت هذه الآية بكلمة «إِنّما» التي تفيد الحصر، وبذلك حصرت ولاية أمر المسلمين في ثلاث هم: الله ورسوله(صلى الله عليه وآله وسلم)، والذين آمنوا وأقاموا الصّلاة وأدوا الزّكاة وهم في حالة الركوع في الصّلاة كما تقول الآية: (إِنّما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصّلاة ويؤتون الزّكاة وهم راكعون).

ولا شك أنّ الرّكوع المقصود في هذه الآية هو ركوع الصّلاة ولا يعني الخضوع، لأنّ الشارع المقدس اصطلح في القرآن على كلمة الرّكوع للدلالة على الركن الرّابع للصلاة.

وبالإِضافة إِلى الرّوايات الواردة في شأن نزول الآية، والتي تتحدث عن تصدق علي بن أبي طالب(عليه السلام) بخاتمه في الصّلاة ـ وسنتطرق إِليها بالتفصيل ـ فإنّ جملة (ويقيمون الصّلاة) تعتبر دليلا على هذا الأمر، وليس في القرآن أثر عن ضرورة أداء الزّكاة مقرونة بالخضوع، بل ورد التأكيد على دفع الزّكاة بنيّة خالصة وبدون منة.

كما لا شك في أنّ كلمة «الولي» الواردة في هذه الآية، لا تعني الناصر والمحب، لأنّ الولاية التي هي بمعنى الحب أو النصرة لا تنحصر في من يؤدون الصّلاة ويؤتون الزّكاة وهم راكعون، بل تشمل كل المسلمين الذين يجب أن يتحابوا فيما بينهم وينصر بعضهم البعض، حتى أُولئك الذين لا زكاة عليهم، أو لا يمتلكون ـ أساساً ـ شيئاً ليؤدوا زكاته، فكيف يدفعون الزّكاة وهم في حالة الركوع؟! هؤلاء كلهم يجب أن يكونوا أحباء فيما بينهم وينصر بعضهم البعض الآخر.

ومن هنا يتّضح لنا أنّ المراد من كلمة «ولي» في هذه الآية، هو ولاية الأمر والإِشراف وحق التصرف والزعامة المادية والمعنوية، خاصّة وقد جاءت مقترنةً مع ولاية النّبي(صلى الله عليه وآله وسلم) وولاية الله حيث جاءت الولايات الثلاث في جملة واحدة.

وبهذه الصورة فإن الآية تعتبر نصّاً قرآنياً يدل على ولاية وإِمامة علي بن أبي طالب(عليه السلام) للمسلمين.

شهادة الأحاديث والمفسّرين والمؤرخين:

لقد قلنا أنّ الكثير من الكتب الإِسلامية ومصادر أهل السنّة تشتمل على العديد من الرّوايات القائلة بنزول هذه الآية في شأن الإِمام علي بن أبي طالب(عليه السلام)، وقد ذكرت بعض هذه الرّوايات قضية تصدق الإِمام علي(عليه السلام) بخاتمه على السائل وهو في حالة الركوع، كما لم تذكر روايات أُخرى مسألة التصدق هذه، بل اكتفت بتأييد نزول هذه الآية في حق علي(عليه السلام).

وقد نقل هذه الرّوايات كل من ابن عباس، وعمار بن ياسر، وعبدالله بن سلام، وسلمة بن كهيل، وأنس بن مالك، وعتبة بن حكيم، وعبدالله بن أبي، وعبد الله بن غالب، وجابر بن عبدالله الأنصاري، وأبي ذر الغفاري(1).

وبالإِضافة إِلى الرواة العشرة المذكورين، فقد نقلت كتب الجمهور (أهل السنة) هذه الرواية عن علي بن أبي طالب(عليه السلام) نفسه(2).

والطّريف أنّ كتاب (غاية المرام) قد نقل 24 حديثاً عن طرق أهل السنة و19 حديثاً عن طرق الشّيعة(3).

وقد تجاوز عدد الكتب التي أوردت هذه الرّوايات الثلاثين كتاباً، كلها من تأليف علماء أهل السنة، منهم: محب الدين الطبري في ذخائر العقبى ص88، والعلامة القاضي الشوكاني في تفسير فتح القدير ج 2، ص 50، ومن هذه المصادر المعتمدة أيضاً: جامع الأُصول ج 9، ص 478، وفي أسباب النّزول للواحدي ص 148، وفي لباب النقول للسيوطي ص 90، وفي تذكرة سبط ابن الجوزي ص 18، وفي نور الأبصار للشبلنجي ص 105، وفي تفسير الطبري ص 165، وفي كتاب الكافي الشافي لابن حجر العسقلاني ص 56، وفي مفاتيح الغيب للرازي ج 3، ص 431، وفي تفسير الدرّ المنثور ج2، ص393، وفي كتاب كنز العمال ج6، ص391، وفي مسند ابن مردويه ومسند ابن الشيخ، بالإِضافة إِلى صحيح النسائي، وكتاب الجمع بين الصحاح الستة، وكتب عديدة أُخرى نقلت حديث الولاية(4).

اذن كيف يمكن ـ والحالة هذه ـ انكار هذه الأحاديث والمصادر التي نقلتها،في حين أنّها اكتفت في مجال أسباب نزول آيات أُخرى بحديث واحد أو حديثين؟! لعل التطرف الطائفي هو سبب تجاهل كل هذه الأحاديث والشهادات التي أدلى بها العلماء في مجال سبب نزول هذه الآية.

فلو أمكن التغاضي عن كل الرّوايات التي وردت في تفسير هذه الآية، وهي روايات كثيرة للزم أن لا نعتمد على أي رواية في تفسير النصوص القرآنية، لأنّنا قلما نجد أسباباً لنزول آية أو آيات قرآنية جاءت مدعومة بهذا العدد الكبير من الرّوايات، كما ورد في هذه الآية الكريمة.

إِنّ هذه القضية كانت بدرجة من الوضوح بحيث أنّ حسان بن ثابت الشاعر المعروف الذي عاصر واصطحب النّبي(صلى الله عليه وآله وسلم) ـ جاء بمضمون آية الولاية في قالب شعري من نظمه الذي قاله في حق علي بن أبي طالب(عليه السلام) حيث يقول:

فأنت الذي أعطيت إِذ كنت راكعاً زكاة فدتك النفس يا خير راكع

فأنزل فيك الله خير ولاية وبينها في محكمات الشرائع

وقد وردت هذه الأشعار باختلافات طفيفة في كتب كثيرة، منها كتاب تفسير (روح المعاني) للألوسي، وكتاب (كفاية الطالب) للكنجي الشافعي، وكتب كثيرة أُخرى.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــ

(1):احقاق الحق،ج2،ص309-310.

(2):المراجعات_السيد عبد الحسين شرف الدين،ص155.

(3):منهاج البراعة،ج2،ص350.

(4):احقاق الحق ج2،وكتاب الغدير ج2،وكتاب المراجعات.

تفسير الامثل:الشيخ ناصر مكارم الشيرازي

انت تقول ؟

ثم هل يعقل أن يأتي مسلم ويطلب الزكاة من شخص يصلي وهو راكع ثم يقوم هذا الشخص بدفع الزكاة وهو راكع ؟؟؟

اعلم أيها الاخ الكريم ان الانسان العادي عاجز عن معرفة حقيقة نفسه فكيف به ان يعرف حقيقة غيره ....

قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): (يا علي ما عرف الله الا انا وانت ولا عرفني الا الله وانت ولا عرفك الا الله وانا)
وانت تقول هل يعقل .... اترك لك التأمل


ثم تقول
ثم أذا سلمنا بأن علي بن أبي طالب رضي الله عنه هو الذي أعطى الزكاة وهو راكع أذن فا الإمامة محصورة عليه لأن الذين من بعده لم يعطوا الزكاة وهم راكعون

ولماذا لا نسلم بتلك الروايه و الحق واضحا لا يحتاج الى برهان وتراجيديات وابجديات خلافاتنا نتركها جانباً بقدر ما نحتاج الى الوحده وانا وانت تعلم جيدا
ان الغرب يحوكون الى مؤامرات من اجل اضعاف الامه الاسلاميه

اسف اخي الكريم على الاطاله .... ودمتم بحفظ الله

[طلال بن علي]

أخي عابر لقد شتت الموضوع بأشياء لا صلة لها بما نتكلم فيه

لكن أن كنت تبحث عن الحقيقة سأقولها لك باختصار

يقول الله سبحانه وتعالى {إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ ءَامَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَوةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَوةَ وَهُمْ رَكِعُونَ}

{إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ.... اللهُ ......وَرَسُولُهُ..... وَالَّذِينَ ءَامَنُوا

الولاية هنا هيا نفسها الولاية التي لله وللرسول وللمؤمنين وليست ثلاث ولايات بثلاث معاني في كلمة واحدة
الآن حاول أن تضع معنى الولاية كما تتصورها أنت مكان الكلمة التي باللون الأحمر...هل يستقيم المعنى

نأتي للجزء الثاني من الأية

الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَوةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَوةَ.... وَهُمْ رَكِعُونَ

تقول بأن المقصود هو علي رضي الله عنه وهذا هو ما حاول الشيعة المتأخرين والمتقدمين الأحتجاج به

لكن دعني اسألك

لماذا دائماً أقترن الركوع مع الصلاة والزكاة كما في قوله

وَأَقِيمُواْ الصَّلاَةَ وَآتُواْ الزَّكَاةَ وَارْكَعُواْ مَعَ الرَّاكِعِينَ }البقرة43

{يَا مَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبِّكِ وَاسْجُدِي وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ }آل عمران43

{وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ ارْكَعُوا لَا يَرْكَعُونَ }المرسلات48

أليست الصلاة لابد أن يكون فيها ركوع ؟؟؟ لماذا في أيات كثيرة يذكر الله الصلاة والزكاة ويتبعها في الركوع ؟؟؟؟؟

القرآن حينما يذكر الركوع في الصلاة والزكاة فهو يعني الخضوع ...الخضوع التام لله
وقد خص الركوع بالذكر في الآيات دلالة الخضوع والطاعة ولأنه خاص بصلاة المسلمين ولأن بعض العرب نفر عن الدين من أجله


أخيراً ...ألاحظ دائماً عندما يكتب الشيعة أحاديث يختمونها بقولهم : وهذه أخذناها ونقلناها من كتب السنة أنفسهم ....وهذا كلام غير صحيح

[علي الأكبر]

أحاديث مفسرة لآية الولاية اقرأها يا أخي طلال بن علي

1-في الكافي، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن زرارة و الفضيل بن يسار، و بكير بن أعين، و محمد بن مسلم، و بريد بن معاوية، و أبي الجارود، جميعا عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: أمر الله عز و جل رسوله بولاية علي و أنزل عليه: «إنما وليكم الله و رسوله و الذين آمنوا - الذين يقيمون الصلاة و يؤتون الزكاة و هم راكعون»
2-و في البرهان، و غاية المرام، عن الصدوق بإسناده عن أبي الجارود عن أبي جعفر (عليه السلام): في قول الله عز و جل: «إنما وليكم الله و رسوله و الذين آمنوا»، قال: إن رهطا من اليهود أسلموا منهم عبد الله بن سلام و أسد و ثعلبة و ابن يامين و ابن صوريا فأتوا النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) فقالوا: يا نبي الله إن موسى أوصى إلى يوشع بن نون، فمن وصيك يا رسول الله؟ و من ولينا بعدك؟ فنزلت هذه الآية: «إنما وليكم الله و رسوله و الذين آمنوا - الذين يقيمون الصلاة و يؤتون الزكاة و هم راكعون». قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): قوموا فقاموا و أتوا المسجد فإذا سائل خارج فقال (صلى الله عليه وآله وسلم): يا سائل هل أعطاك أحد شيئا؟ قال: نعم هذا الخاتم قال: من أعطاكه؟ قال: أعطانيه ذلك الرجل الذي يصلي قال على أي حال أعطاك؟ قال: كان راكعا فكبر النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) و كبر أهل المسجد. فقال النبي (صلى الله عليه وآله وسلم): علي وليكم بعدي قالوا: رضينا بالله ربا، و بمحمد نبيا، و بعلي بن أبي طالب وليا فأنزل الله عز و جل: «و من يتول الله و رسوله و الذين آمنوا - فإن حزب الله هم الغالبون» الحديث.

3-و في تفسير العياشي، بإسناده عن الحسن بن زيد، عن أبيه زيد بن الحسن، عن جده قال: سمعت عمار بن ياسر يقول: وقف لعلي بن أبي طالب سائل و هو راكع في صلاة تطوع فنزع خاتمه فأعطاه السائل فأتى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فأعلم بذلك فنزل على النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) هذه الآية: «إنما وليكم الله و رسوله و الذين آمنوا - الذين يقيمون الصلاة و يؤتون الزكاة و هم راكعون» إلى آخر الآية فقرأها رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) علينا ثم قال: من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه، و عاد من عاداه.
4-و في تفسير العياشي، عن المفضل بن صالح، عن بعض أصحابه، عن أحدهما (عليهما السلام) قال: قال: إنه لما نزلت هذه الآية: «إنما وليكم الله و رسوله و الذين آمنوا» شق ذلك على النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) و خشي أن تكذبه قريش فأنزل الله: «يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك» الآية فقام بذلك يوم غدير خم.

5-و في الإحتجاج، في رسالة أبي الحسن الثالث علي بن محمد الهادي (عليهما السلام) إلى أهل الأهواز حين سألوه عن الجبر و التفويض: قال (عليه السلام): اجتمعت الأمة قاطبة لا اختلاف بينهم في ذلك: أن القرآن حق لا ريب فيه عند جميع فرقها فهم في حالة الاجتماع عليه مصيبون، و على تصديق ما أنزل الله مهتدون لقول النبي (صلى الله عليه وآله وسلم): «لا تجتمع أمتي على ضلالة»، فأخبر (عليه السلام): أن ما اجتمعت عليه الأمة و لم يخالف بعضها بعضا هو الحق، فهذا معنى الحديث لا ما تأوله الجاهلون، و لا ما قاله المعاندون من إبطال حكم الكتاب، و اتباع أحكام الأحاديث المزورة، و الروايات المزخرفة، و اتباع الأهواء المردئة المهلكة التي تخالف نص الكتاب، و تحقيق الآيات الواضحات النيرات، و نحن نسأل الله أن يوفقنا للصلاة، و يهدينا إلى الرشاد. ثم قال (عليه السلام): فإذا شهد الكتاب بصدق خبر و تحقيقه فأنكرته طائفة من الأمة عارضته بحديث من هذه الأحاديث المزورة، فصارت بإنكارها و دفعها الكتاب ضلالا، و أصح خبر مما عرف تحقيقه من الكتاب مثل الخبر المجمع عليه من رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قال: «إني مستخلف فيكم خليفتين كتاب الله و عترتي. ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي و إنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض» و اللفظة الأخرى عنه في هذا المعنى بعينه قوله (صلى الله عليه وآله وسلم): «إني تارك فيكم الثقلين: كتاب الله و عترتي أهل بيتي، و إنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض، ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا». وجدنا شواهد هذا الحديث نصا في كتاب الله مثل قوله: «إنما وليكم الله و رسوله و الذين آمنوا - الذين يقيمون الصلاة و يؤتون الزكاة و هم راكعون». ثم اتفقت روايات العلماء في ذلك لأمير المؤمنين (عليه السلام): أنه تصدق بخاتمه و هو راكع فشكر الله ذلك له، و أنزل الآية فيه. ثم وجدنا رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قد أبانه من أصحابه بهذه اللفظة: «من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه و عاد من عاداه» و قوله: (صلى الله عليه وآله وسلم) «علي يقضي ديني، و ينجز موعدي، و هو خليفتي عليكم بعدي»
6-و في الاختصاص، للمفيد عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن القاسم بن محمد الجوهري، عن الحسن بن أبي العلاء قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): الأوصياء طاعتهم مفترضة؟ فقال: نعم، هم الذين قال الله: «أطيعوا الله و أطيعوا الرسول و أولي الأمر منكم» و هم الذين قال الله: إنما وليكم الله و رسوله و الذين آمنوا - الذين يقيمون الصلاة و يؤتون الزكاة و هم راكعون». أقول: و رواه في الكافي، عن الحسين بن أبي العلاء عنه (عليه السلام)، و روي ما في معناه عن أحمد بن عيسى عنه (عليه السلام).

7-و عن تفسير الثعلبي، أخبرنا أبو الحسن محمد بن القاسم الفقيه قال: حدثنا عبد الله بن أحمد الشعراني قال: أخبرنا أبو علي أحمد بن علي بن رزين قال: حدثنا المظفر بن الحسن الأنصاري قال: حدثنا السري بن علي الوراق قال: حدثنا يحيى بن عبد الحميد الجماني عن قيس بن الربيع عن الأعمش، عن عباية بن الربعي قال: حدثنا عبد الله بن عباس رضي الله عنه و هو جالس بشفير زمزم يقول قال: رسول الله: إذ أقبل رجل معتم بعمامة فجعل ابن عباس لا يقول: قال رسول الله إلا و قال الرجل: قال رسول الله. فقال له ابن عباس: سألتك بالله من أنت؟ قال: فكشف العمامة عن وجهه و قال: يا أيها الناس من عرفني فقد عرفني و من لم يعرفني فأنا جندب بن جنادة البدري أبو ذر الغفاري سمعت رسول الله بهاتين و إلا فصمتا و رأيته بهاتين و إلا فعميتا يقول: علي قائد البررة و قاتل الكفرة، منصور من نصره، مخذول من خذله. أما إني صليت مع رسول الله يوما من الأيام صلاة الظهر فسأل سائل في المسجد فلم يعطه أحد فرفع السائل يده إلى السماء و قال: اللهم اشهد أني سألت في مسجد رسول الله فلم يعطني أحد شيئا، و كان علي راكعا فأومأ إليه بخنصره اليمنى، و كان يتختم فيها فأقبل السائل حتى أخذ الخاتم من خنصره، و ذلك بعين النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) فلما فرغ من صلاته رفع رأسه إلى السماء و قال: اللهم موسى سألك فقال: رب اشرح لي صدري، و يسر لي أمري، و احلل عقدة من لساني يفقهوا قولي، و اجعل لي وزيرا من أهلي هارون أخي، اشدد به أزري، و أشركه في أمري. فأنزلت عليه قرآنا ناطقا: سنشد عضدك بأخيك، و نجعل لكما سلطانا فلا يصلون إليكما بآياتنا. اللهم و أنا محمد نبيك و صفيك، اللهم و اشرح لي صدري و يسر لي أمري، و اجعل لي وزيرا من أهلي عليا اشدد به ظهري. قال أبو ذر: فما استتم رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) الكلمة حتى نزل عليه جبرئيل من عند الله تعالى فقال: يا محمد اقرأ قال: و ما أقرأ قال: قال: اقرأ: إنما وليكم الله و رسوله و الذين آمنوا - الذين يقيمون الصلاة و يؤتون الزكاة و هم راكعون.

8-و عنه بإسناده عن زيد بن علي بن الحسين عن أبيه عن جده قال: سمعت عمار بن ياسر رضي الله عنه يقول: وقف لعلي بن أبي طالب سائل و هو راكع في صلاة التطوع فنزع خاتمه و أعطاه السائل، فأتى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فأعلمه ذلك، فنزلت على النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) هذه الآية: «إنما وليكم الله و رسوله و الذين آمنوا - الذين يقيمون الصلاة و يؤتون الزكاة و هم راكعون» فقرأها رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، ثم قال (صلى الله عليه وآله وسلم): من كنت مولاه فعلي مولاه.

[طلال بن علي]

علي الأكبر...السلام عليكم ورحمة الله
أعتقد أنك لم تقرا كل ما كتبت للأخ عابر لذلك أتيت بتلك الأحاديث التي لم يصح عنها شيء
لكن سأبين لك معنى الولي بعرض آيات أخرى لم يتم تحويرها في التراث الشيعي
الولي هو القريب والمحب والنصير.
﴿إِنَّهُمُ اتَّخَذُوا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ﴾ [الأعراف:30].
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا آبَاءَكُمْ وَإِخْوَانَكُمْ أَوْلِيَاءَ إِنِ اسْتَحَبُّوا الْكُفْرَ عَلَى الإِيمَانِ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ﴾ [التوبة:23]
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ﴾ [المائدة:51]، ﴿وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ﴾ [التوبة:71]
﴿لا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ[آل عمران:28].
﴿وَإِنَّ الظَّالِمِينَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُتَّقِينَ﴾ [الجاثية:19]
﴿ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ﴾ [المائدة:51]، ﴿يَوْمَ لا يُغْنِي مَوْلًى عَنْ مَوْلًى شَيْئًا وَلا هُمْ يُنصَرُونَ﴾ [الدخان:41]، ﴿ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ مَوْلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَأَنَّ الْكَافِرِينَ لا مَوْلَى لَهُمْ﴾ [محمد:11].
﴿بَلِ اللَّهُ مَوْلاكُمْ وَهُوَ خَيْرُ النَّاصِرِينَ﴾ [آل عمران:150].
﴿فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ﴾ [التحريم:4].

[طلال بن علي]

لقد كمل الدين في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يعد هناك حاجة لا لنبي مرسل ولا لولي معصوم

لو كان هناك هذا الأمر العظيم من الله كما يقول الشيعة هل يعقل أن يجعل الله دليلها رجل فقير يتسول في المسجد ورسول الله لا يعلم بها الا بعد أن يسأل هذا الرجل ويخبره ثم يكبر ويهلل والناس تكبر معه ...والطامة الكبرى طريقة الزكاة وهو راكع ؟؟؟؟هل يعقل أن تكن بهذأ الشكل المضحك ؟؟؟ضع خاتم بيدك ثم حاول أن تتصدق به وأنت راكع في المسجد ليتبين لك كيف لا يستقيم هذا
جميع الرسل ذكرو بنص صريح واضح جلي في القران لأهمية هذا الأمر في صدق الإسلام فهو أمر لا يحتمل التلميح من بعيد ويبقى لا يفهمه الا العلماء وأنا أتحدى أي شيعي أن يأتي بأية واحدة من القران تبين ولاية علي رضي الله عنه بعيدا عن الموروث الشيعي

[طلال بن علي]

الولي هو القريب والمحب والنصير

﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ﴾ [المائدة:51]،
﴿وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ﴾ [التوبة:71]
﴿لا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ[آل عمران:28].
﴿وَإِنَّ الظَّالِمِينَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُتَّقِينَ﴾ [الجاثية:19]
﴿ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ﴾ [المائدة:51]،
﴿يَوْمَ لا يُغْنِي مَوْلًى عَنْ مَوْلًى شَيْئًا وَلا هُمْ يُنصَرُونَ﴾ [الدخان:41]،
﴿ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ مَوْلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَأَنَّ الْكَافِرِينَ لا مَوْلَى لَهُمْ﴾ [محمد:11].
﴿بَلِ اللَّهُ مَوْلاكُمْ وَهُوَ خَيْرُ النَّاصِرِينَ﴾ [آل عمران:150].
﴿فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ﴾ [التحريم:4].[
﴿إِنَّهُمُ اتَّخَذُوا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ﴾ [الأعراف:30].
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا آبَاءَكُمْ وَإِخْوَانَكُمْ أَوْلِيَاءَ إِنِ اسْتَحَبُّوا الْكُفْرَ عَلَى الإِيمَانِ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ﴾ [التوبة:23]

[عابر سبيل]

السلام عليكم اخي طلال ...
تحيه اخويه وبعد ....

من اجل ان نتقارب وجهات النظر بيننا وبينكم تحت مظلة انا احترم رايئك وانت تحترم راي والمحصله الاخيره
لابد ان نثمر بنتيجه واقعيه وبيانات حقيقه في كل طرح عقائدي ..
انا لا اشتت في الموضوع بقدر ما كان فكرك ياتيني عن كل واقعه هي بعيده كل البعد في تفاسيرها فانت من تنكر
حديث غدير خم وقد اوجبت لك ياصديقي ما هي حادثة الغدير خم ... ثم تزعم وكأن اية الولايه هي ليست بحق علي
اسعفت ثانية لارشادك وبيان واقعة وسبب نزولها ... وكان تاويلك ... لماذا يحتاج محمد ذلك الرجل المسكين ويسئله .....
ثم مابالك حتى قام الاخ الفاضل علي الاكبر في بيان اكثر حول الايه انما وليكم .....
وتاتيني انت بالعحب العجب على الرغم من ان كل الفرق الاسلاميه متفقه على هذا الحدبث بحق الامام علي
وتقول هي ليست بحق علي او اشبه انها لم تنزل هذه الايه بحق علي ,,,
على رغم من كل المفسرين الذين اثبتوا صدق الحديث بحق علي
ثم تاتيني بالايات المحكمات فلكل ايه لها تفسيرها ولها احكامها ولها سبب نزولها
واخيراً اقولها لك وانا على يقين
انا ولاية امير المؤمنين علي هي الشفاعه يوم القيامه

...........................

[وليد الضوى]

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته

اخى الفاضل طلال بن على

أولا: بالنسبة لقوله تعالى " انما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون"
فإن المقصود بهذه الآية ولاية الامام على عليه السلام ويثبت ذلك على النحو التالى :-

- ذكر المفسرون السنة والشيعة فى عشرات الكتب ان تلك الآية نزلت فى الامام على عليه السلام .
-: لقد فسر علماء الشيعة تلك الآية تفسيرا دقيقا وسليما وسوف انقل لك بعضا من هذه التفاسير:
1- اذا كانت كلمة " وليكم" فى الآية بمعنى المحب او الناصر وليس بمعنى الولى والمتصرف فى الامر لقال "الذين آمنوا" ولكنه حددها وحصرها فى فئة محددة وهى المؤمنين الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون لان المؤمنون كلهم اولياء بعض وليس فقط الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ، اذن فالمعنى هنا ليس المقصود به المحبة او النصرة وانما الولاية .

2- اذا كان المقصود من كلمة" الذين آمنوا" فى الآية المؤمنين بصفة عامة فلماذا استخدم اداة الحصر " إنما" فأداة الحصر انما تفيد تحديد فئة معينة لأن الحصر فى هذه الحالة يصبح لافائدة منه ولامعنى له وكأنه يريد ان يقول الولاية لكم كلكم فكيف يحصر اذن؟ وكيف يستقيم المعنى ؟
3- اذا كان المقصود بكلمة " الذين آمنوا" كل المؤمنين فيصبح المعنى "كل المؤمنين اولياء كل المؤمنين " فكيف يكون المعنى ان كل المؤمنين هم اولياء كل المؤمنين ؟
4- قال الله تعالى فى هذه الآية " وليكم" ولم يقل " اوليائكم " وهو ربط للولايات الثلاث فى اطار واحد مما يدل على ان ولاية الرسول كرسول ونبى وولاية الامام على كإمام للمسلمين بعد وفاة الرسول هى من فضل الله عليهما وانها مرتبطة بولايته سبحانه وتعالى .
5- جاء لفظ الذين آمنوا بصيغة الجمع بينما المقصود به المفرد وهو الامام على عليه السلام وهذا قد ورد فى القرآن فى اكثر من آية فقال تعالى" انا نحن نزلنا الذكر" وهو لفظ عموم اختص بالله وحده وكذلك قوله تعالى " انا أرسلنا نوحا الى قومه" وقوله تعالى " يا ايها النبى اذا طلقتم النساء "
6- وما دام الامام على عليه السلام هو امام المسلمين والمتصرف فى امرهم حسبما تشير الآية فلابد ان يكون معصوما لأن الله سبحانه وتعالى مادام قد ذكر انه ولى المسلمين والمتصرف فى امرهم فيجب على المسلمين طاعته والطاعة لاتكون لغير المعصوم لان الشخص العادى يجوز عليه الخطأ.

ثانيا: أما بالنسبة لمسألة اكتمال الدين وعدم الحاجة لامام معصوم :

- ان سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام بما انه خاتم الرسل والانبياء فإن رسالته قد اكتملت بتعيينه الامام على عليه السلام اماما على المسلمين من بعده فى واقعة الغدير وحديث الغدير متواتر عند الشيعة والسنة وتوجد ادلة عقلية كثيرة تؤكد حاجة الامة الاسلامية الى امام معصوم يتولى شئون المسلمين بعد وفاة الرسول يتولى شئون المسلمين الدينية والدنيوية ويعتبر امتداد طبيعى للنبوة وهذه الادلة هى :
1- قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم " يا أيها الناس إني قد تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا ، كتاب الله وعترتي أهل بيتي " فاذا كان الذي يتمسك بعترة الرسول لن يضل فهو يستلزم ان تكون عترته معصومة
لقد بين الرسول ووضح كل شىء حتى الامور الصغيرة فكيف لايبين اهم شىء فى الاسلام وفى الدنيا بأسرها وهو نظام الحكم والذى يتوقف عليه صلاح او فساد جميع احوال المسلمين وحياتهم كلها فى جميع المجالات .
2- اذا كان الشخص العادى يستأمن احد اولاده او اقاربه على اهل بيته فمابالك بالرسول الا يستخلف احد على أمته .
3- كان الرسول اذا خرج فى غزوة يستخلف احد اصحابه حتى يرجع اى انه على المدى القصير يحرص على وضع خليفة له حتى يرجع فمابالك على المدى الطويل بعد وفاته ؟
4- ان الامامة ضرورة حياتية لضمان عدم التنازع والشقاق و ضمان صلاح احوال الامة ومنع الفساد
5- ولضمان عدم الانحراف عن الدين وعدم تعرض الدين للتحريف .
6- ان اهل السنة يعتقدون ان الحكم فى الاسلام يكون بالشورى وليس بالامامة فلو كان الامر كذلك فلماذا لم يوضح القرآن أو الرسول اركان الشورى وآلياتها ؟ والشروط الاساسية الواجب توافرها فى المرشحين و فى المنتخبين واهل الحل والعقد وهل يجوز عزل الحاكم ام لا ومتى يعزل؟ فلوكان الحكم فى الاسلام بالشورى كما يعتقد اهل السنة لجاء موضحا ومفصلا فى القرآن او السنة وان ذلك ضرورة بحتة حتى لايحدث تنازع او شقاق حول من الاحق بتولى الحكم .
7- لذلك فوجود امام معصوم منصوص عليه ومتفق على فضله وعلمه وتدينه واخلاقه يمنع حدوث هذا الشقاق .
8- كما انه لو افترضنا ان الحكم فى الاسلام بالشورى وليس بالنص على الامامة فإن ذلك مدعاة للاختلاف والتنازع حول من الاحق والاجدر بالخلافة فى ظل تعدد وتنوع القبائل والعصبيات مما يجعل الاتفاق بينهم امرا صعبا بينما وجود الامام المعصوم يمنع حدوث هذا الشقاق .