الدور الديني للمراقد

[بنت الصدر]

الدور الديني للمراقد

الدور الديني للمراقد

الدور الديني للمراقد
غير خفية آثار ومعالم هذه الناحية على أحد ، إذ أن الظاهرة الدينية في المجتمعات الإسلامية التي فيها مراقد الأئمة عليهم السلام تطغى على غيرها من الظواهر بشكل واضح وظاهر للعيان فتصبغ التعاملات والسلوكيات والعلاقات الانسانية بطابع ديني لا سبيل لإنكاره .
ويبدو واضحاً أن الدافع الديني والرغبة في بناء مجتمع فاضل كان الدافع الأساس لهجرة الناس وسكنهم بجوار المراقد ، ولعل بناء وتشييد حاضرة مدينة كربلاء المقدسة المثال الصادق لما نقول .
وقد ترتب على ضوء التزام أبناء هذه المدينة المقدسة وانقيادهم طواعية لأحكام وقواعد هذه الظاهرة منافع جمة : أهمها أن الصفة الغالبة للعلاقة الإجتماعية والأسرية التي تربطهم هي الحب والود والرحمة والتسامح والسلام وهي أخلاق وشمائل جاهد صاحب هذه البقعة الشريفة وبذل النفس من أجل ترسيخها وزرعها في النفوس ، حيث تختفي النزاعات والمشاكل الإجتماعية بينهم إلى حد بعيد وأصبح من النادر مراجعتهم السلطات القضائية لحل نزاعاتهم وشكاواهم بل يميلون للذهاب إلى علمائهم وكبارهم لفصل الخصومات وللتحكيم ، وعلى هذا الأساس يشير النفيسي إلى ما لمرقد الإمام الحسين عليه السلام وأخيه العباس عليه السلام من دور عظيم في حل الخصومة والنزاع فيقول : « ولهذه المقامات المقدسة حرمتها القضائية اذ ان القاضي الشرعي لا يقبل القسم اذا كان حل الدعوى يتطلب القسم إلا أن يكون داخل الحرم لأنه أوقع في النفس وأقرب إلى الواقع » ويضيف قائلاً : « وأصبحت المراقد وقبور الأئمة والأولياء ، مراكز يقسم بحرمتها في جميع أنحاء الفرات الأوسط والأسفل ... وأهم المراقد حرمة مرقد العباس بن علي في كربلاء ، والعباس عندهم رجل شديد الغيرة يقولون عنه بلغتهم ـ رأسه حار ـ ويريدون بذلك أنه لا يتغاضى عن إثم

دائرة المعارف الحسينية ـ تاريخ المراقد ـ 146
رجل يستعمل اسمه في قسم كاذب » (1).
هذه الفكرة وهذه القدسية بحد ذاتها تساعد على خلق وإشاعة جو روحي بين الناس بعيد عن الكذب والنفاق فيسلم الناس وتتحصن علاقتهم الإجتماعية من فتك مرض إجتماعي خطير فيعيشون حياتهم بعيداً عن أجواء المحاكم والعقوبات (2)وما تجره من تبعات ومشاكل ، ويأمنون على أموالهم وأنفسهم بنسبة كبيرة بالقياس مع بقية المدن الأخرى وتلك التي لا تعتقد بذلك .
ويقول النفيسي في محل آخر : « لا يستطيع امرؤ خارج نطاق الشيعة أن ينكر ما لهذه المراقد المقدسة من خير ونفع ولاسيما لدى المحاكم الشرعية التي تلجأ أحياناً في فض الخصومات والدعاوى إلى القسم في إحداها لتجريم المذنب أو لتبرئة البريء ، إن انتشار هذه المراقد عامل استقرار في حقل الإتفاقات التجارية والمعاهدات القبلية ويخلق جواً من الثقة المتبادلة في حقل العلاقات الإجتماعية » (3) .
ويكاد ينعدم في مثل هذه المجتمعات الدينية المحافظة أي أثر للمنكرات والمفاسد والصرعات والآفات الإجتماعية بشتى صورها ، فالمراد الكحولية مثلاً ونوادي الفساد الليلية معدومة ومحظورة عرفاً وقانوناً في مثل هذه المدن المقدسة على رغم سعي بعض الأنظمة الحاكمة لتغيير هذه المجتمعات المحافظة والملتزمة بمعتقداتها وتحويلها إلى مجتمعات مهزوزة ومفككة ، وذلك بذرائع مختلفة ووسائل متنوعة ، وعلى سبيل المثال أقدمت السلطات العراقية في نهاية القرن الرابع عشر الهجري على استقدام الأيدي العاملة من بلدان عدة (4) إلى مدينة كربلاء بشكل لا يتناسب ومكانة هذه

(1) دور الشيعة في تطور العراق السياسي الحديث : 72 ـ 75.
(2) قامت السلطات الحكومية العراقية عدة مرات وعلى فترات زمنية متفاوتة بأصدار قوانين تعاقب الناس وتمنعهم من ممارسة الفعاليات الدينية والعشائرية .
(3) دور الشيعة في تطور العراق السياسي الحديث : 75 .
(4) أقدمت السلطات العراقية في نهاية السبعينات من القرن العشرين الميلادي على استقدام الأيدي العاملة للعراق من مصر والهند وجنوب شرق آسيا وعدة بلدان أخرى ، وقدر عددهم بخمسة ملايين عامل ، في بلد لا يتجاوز عدد سكانه الخمسة عشر مليون عراقي ! . دائرة المعارف الحسينية ـ تاريخ المراقد ـ 147
المدينة المقدسة وقدرتها واستيعابها وطبيعة جوها الفكري والديني المحافظ ، وإيغالاً في التخريب فقد أنشأت مراكز وبؤر فساد على بحيرة الرزازة القريبة من المدينة بغرض نزع واقتلاع الصفة الدينية والثقافية المحافظة لأبناء هذه المدينة وخاصة الشباب منهم ، وحاولت السلطة الحكومية تدنيس المدينة عبر ارسالها الوفود النسائية السافرة والخليعة لخلق جو من الميوعة والإستهتار والفساد وإسقاط هيبة ورحمة المدينة ، إلا أن الفشل كان حليفها على الدوام(1).
إن المجتمعات الدينية التي خلقتها هذه المراقد كما أٍسلفنا لها ميزاتها الحسنة التي يشعر فيها الإنسان بالراحة والطمأنينة والأمان بعيداً عن القلق والرعب .
لقد كان للمرقدين العلوي والحسيني أثره البالغ والعميق في تشيع جنوب العراق وزرع بذوره وأنواره في المنطقة وفي هذا الصدد يقول حنا بطاطو (2) « قبل قرابة ألف سنة خلت كان أبو بكر الخوارزمي (3) قد حسد شعب العراق لأنه كما قال يوجد بينهم مقاما أمير المؤمنين عليه السلام والحسين سيد الشهداء عليه السلام (4) وفي تلك الأيام لم يكن اسم العراق يشير إلى حدود العراق اليوم بل فقط إلى ذلك الجزء من جنوب الخط الذي بين الأنبار (5) على الفرات وتكريت (6) على دجلة ، أي أن عراق تلك الأيام كان يتطابق مع

(1) جدير بالذكر أن علماء مدينة كربلاء المقدسة قاموا في حينها بتشكيل لجنة من أبناء المدينة مهمتها المحافظة على قدسية المدينة ومراعاة التقاليد الإسلامية والوقوف أمام هذا التيار السافر .
(2) حنا بطاطو : باحث فلسطيني ولد في الضفة الغربية من فلسطين عام 1347 هـ ( 1929 م ) نشأ وترعرع فيها أكمل دراسته الجامعية الأولية في الجامعة الأمريكية في بيروت ، بعث في العام 1952 م لإعداد كتابه عن العراق ، هاجر إلى أمريكا لإكمال دراسته ، يعمل الآن رئيساً لقسم الدراسات العربية في جامعة جورج تاون الأمريكية ، له كتاب الطبقات الإجتماعية .
(3) أبوبكر الخوارزمي : هو محمد بن عباس : الكاتب واللغوي والأديب والرحالة فخر خوارزم وصاحب الرسالة المشهورة ( ت 393 هـ ) .
(4) الرسائل لأبي بكر الخوارزمي :45
(5) الأنبار : بلدة تقع إلى الشمال الغربي من بغداد وتبعد عنها حوالي 110 كلم .
(6) تكريت : مدينة في شمال غرب العراق على الشاطئ الأيمن لنهر دجلة مركز محافظة صلاح الدين هدمها تيمورلنك عام 797 هـ كانت كرسياً أسقفياً للسريان

ما هو موطن الشيعة وكان قلب الطائفة يومها ـ كما هو اليوم ـ في الفرات الأوسط ، وفي كربلاء سفك في العام 680 م دم الحسين البذرة الحقيقية ـ للعقيدة الشيعية ـ (1)إضافة إلى قوة الإستمرارية التي هي طبيعة الأديان ، وخصوصاً المضطهدة ، فإن أحد العوامل الواضحة التي ضمنت ديمومة النفوذ الشيعي كان وجود المقامات الشيعية في النجف وكربلاء » (2).

(1) جاء في المصدر : « البذرة الحقيقية للشيعية الدينية » ، وارتأينا التصرف بالعبارة وجعلها للعقيدة الشيعية . لأن عبارة المصدر لا تعطي المعنى المقصود بدقة .
(2) العراق : 59 .

المصدر: منتديات شيعة الحسين العالمية اكبر تجمع اسلامي عربي - من قسم: المـدن والأماكن المقدسة

---

hg],v hg]dkd gglvhr]

[عاشقة بيت النبي]

وماذا يمنع أن تنجو ل في صفحاتك

ونتمتع بما يزرعه قلمك

من فن وإبداع متقن

تقبل مرورى وشكرى