Untitled 2
العودة   منتديات شيعة الحسين العالمية اكبر تجمع اسلامي عربي > منتديات اهل البيت عليهم السلام > سيرة أهـل البيت (عليهم السلام)

إضافة رد
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 2012/12/11, 07:17 PM   #1
ابوشهد

موالي ماسي

معلومات إضافية
رقم العضوية : 67
تاريخ التسجيل: 2012/03/04
المشاركات: 4,509
ابوشهد غير متواجد حالياً
المستوى : ابوشهد is on a distinguished road




عرض البوم صور ابوشهد
افتراضي من دروس الإمام زين العابدين (ع) في التربية

من دروس الإمام زين العابدين (ع) في التربية




من كلام للإمام زين العابدين(ع) { ثلاث منجاة للمؤمن كف لسانه عن الناس باغتيابهم واشتغاله بنفسه بما ينفعه لآخرته ودنياه وطول البكاء على خطيئـته}
تميز الإمام زين العابدين(ع) بتربية روحية من خلال حياته المباركة (( هذا لا يستفاد منه التعريض بالصفة ))ونستفيد من كلماته ومناجاته جملة من الدروس الروحية التي تضيء لنا السبيل والطريق فتكون بمثابة الضوء في الحياة اليومية وتمثل الكلمة التي افتـتحنا بها المقام واحدة من هذه العطاءات التي قدمها(ع) للأمة إذ نجد فيها الإشارة إلى بيان ثلاثة أمور وتمثل السبيل الذي يمكن للمؤمن من خلاله النجاة في حياته الدنيا والآخرة ويمكننا تقسيم هذه الكلمة الشريفة إلى ثلاث نقاط:

الحقوق المعنوية:
وقد أشار عليه السلام في المقطع الأول إلى ما يميز النظرية الإسلامية في الحقوق عن النظريات الوضعية ذلك أن النظريات الوضعية ركزت فقط على الجانب المادي ولاحظت الحقوق من هذه الناحية فقط دون ملاحظة منها للحقوق في الجانب المعنوي وهذا بخلاف النظرية الإسلامية فإنها كما لاحظت الجانب المادي للحقوق أيضاً فقد لاحظت الجانب المعنوي وهذا ما يشير إليه الإمام(ع) من خلال قوله(( كف لسانه عن الناس باغتيابهم)) إذ أن صيانة كرامة الشخصية يعدُ من أبرز الحقوق الإنسانية وأهمها بعد حق الحياة وهذا يعني أن صيانة كرامة الأفراد وأعراضهم وحيثياتهم وشرفهم في المجتمع وعدم الاعتداء عليهم من قبل الآخرين من الحقوق التي ركز الإسلام عليها واعتنى بها فليس لأحد الحق على التعدي عليه وانتهاكه وهذا المعنى قد عرض في النصوص الشريفة وبأساليب مختلفة ويمكن جمعها جميعاً تحت عنوان كرامة المؤمن وأنها وكما في الرواية { أعظم حرمة عند الله من الكعبة} وأنه ليس لأحد أن يتعدى عليها أو يسعى لهتكها.

المنهج الإسلامي في الحفاظ على الحقوق المعنوية:

ولما لم يرض الإسلام بالتعدي على الحقوق المعنوية اعتبر أن هتكها جريمة يستحق فاعلها العقوبة وهو بهذا قد اختلف عن القوانين الوضعية حيث أنها لا ترى انطباق عنوان الجريمة إلا على خصوص ما كان يتضمن تعدياً مادياً كالضرب أو القطع أو القتل أما بالنسبة إلى التعدي على الكرامة أو الشخصية والحيثية فإنها لا ترى ذلك جريمة يستحق فاعلها العقوبة أما القانون الإسلامي فإنه يحكم بكون ذلك جريمة يستحق فاعلها العقوبة والجزاء ولذا وضع الإسلام منهجين لعلاج هذه المشكلة أحدهما منهج علاجي والآخر وقائي.


المنهج العلاجي للتعدي على الحقوق:

ونعني بالمنهج العلاجي ما يتضمن الإشارة إلى العقاب الذي يستحقه من تعدى على حقوق الآخرين المعنوية حيث أننا نجد أن هناك تشريعات في الإسلام تضمنت النص على عقوبات منـتهكي الحقوق المعنوية والمتعدين على كرامات الأفراد وشخصياتهم فقد ذكرت في باب الحدود مجموعة من العقوبات تقام على هؤلاء فعلى سبيل المثال من اتهم شخصاً بالفساد دونما دليل على ذلك فإن الإسلام يقيم عليه الحد الشرعي وكذا من اتهم شخصاً بالزنا من دون أن يقيم على ذلك بينة تامة تـثبت صحة مدعاه فإنه يستحق إقامة الحد الشرعي عليه وهكذا وهذا كله يجمع في الفقه الشريف تحت عنوان القذف ومن الواضح أن الداعي لإقامة الحد أو العقاب على هؤلاء مرده إلى أنهم قد عمدوا إلى انتهاك حرمة هذا الفرد والتعدي على حيثيته ولا ينحصر الأمر في العقوبات الإسلامية للمتعدين على الحقوق المعنوية في خصوص ما كان متضمناً لحد شرعي بل يشمل الأمر الموارد التي لم تـتضمن حداً معيناً إذ أجاز الشارع المقدس للحاكم الشرعي أن يعين المقدار الذي يرتئيه بحسب المصلحة في العقوبة على ذلك الفرد وهو ما يعبر عنه في الفقه بالتعزيز.

الخطة الوقائية في العلاج:
ولم تنحصر معالجة الإسلام للمسألة في خصوص العقوبات الجزائية بل تتعدى إلى الأبعاد التربوية بمعنى أن الإسلام قد تضمن الإشارة إلى ما يترتب على انتهاك كرامة الإنسان وعدم صونها وهو ما يمكن تسميته بالخطة الوقائية وذلك من خلال تركيز أمرين عند الأفراد .

الأول:

الإشارة إلى الآثار السلبية التي تنجم عن انتهاك الحقوق المعنوية للأفراد بالتعدي على كرامتهم وعدم صونها واحترامها ضرورة أنه لا يخفى على أحد ما لها من آثار سلبية وتبعات غير مقبولة أصلاً وهذه الآثار قد تكون تارة على نفس الأفراد المنـتهكين للحق المعنوي من خلال كونها سبباً للنقص في الكمال النفسي فضلاً عن أنها تهدد السعادة في عالم الآخرة وهذا ما يسمى بعملية وعظ الإنسان وتخويفه من عمله الذي يقدم عليه والآثار السلبية المترتبة عليه وما ينجم عن ذلك من سلبيات إذ تضمنت النصوص الإسلامية أن المغتاب تعطى حسناته لمن اغتابه أو أن المتعدي على الآخرين يأخذ من حسناته ويوضع في ميزان من تعدى عليه وهكذا وهذا ما أشار له الإمام زين العابدين(ع) في مطلع كلمته الشريفة إذ أن سبيل نجاة المؤمن ببقاء حسناته عنده طريقه إلى ذلك تركه التعدي على كرامات الأفراد وانتهاك شخصياتهم وتارة أخرى تـترك التعديات على الحقوق المعنوية للآخرين أثرها على المجتمع نفسه وذلك بتفكك أفراده وانقطاع علاقاتهم مع بعضهم البعض إذ أن المجتمع كلما كانت علاقاتهم قائمة على الود والمحبة كان ذلك سبيلاً لزيادة الأنس بينهم مما يحقق أهداف الحياة الاجتماعية بشكل أفضل.

الثاني:
من خلال دعوة الإنسان إلى التفكير في دواعيه للإقدام على ما أقدم عليه ولماذا أقدم على الاعتداء على شخصيات الآخرين وانتهاك كرامتهم وبعد التعرف على الدوافع والدواعي يعمد إلى علاجها فعلى سبيل المثال لو أردنا أن ندرس الغيـبة وهي التي وردت في كلمة الإمام(ع) لوجدنا أن هناك عدة دواعي تكون سبباً لإقدام الأفراد على الوقوع في هذا المرض وبالتالي التعدي على حقوق الآخرين وانتهاك كراماتهم إلا أننا لو تعمقنا كثيراً لوجدنا أن السبب الأساس في قضية الغيـبة يعود لمسألة نفسية وبالتالي نحتاج إلى علاج هذه المسألة واجتـثاثها من جذورها حتى يمكن للإنسان أن يـبتعد عن هذا المرض ويخرج من دائرته.

الموعظة ودورها على الإنسان:
ولما كان الإمام زين العابدين(ع) يعلم أن الموعظة وسيلة من وسائل إحياء القلب فلاحظ قوله تعالى {يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين} ويقول أمير المؤمنين(ع) المواعظ حياة القلوب نراه يقدم إلى المؤمن موعظة من خلاله دعوته إلى الاشتغال بما يكون مفيداً له في آخرته ودنياه وهذا المعنى واضحا حيث أن كل واحد منا على علم ومعرفة بأن هناك قيامة وهناك حساباً وهناك جزاء وفقاً لما يقدمه الإنسان من عمل في كتاب أعماله فإن كانت أعماله حسنة كان ذلك سبباً للنجاة أما لو كانت أعماله غير حسنة أو رجحت سيئاته على حسناته كان ذلك سبباً لاستحقاقه النار واستقراره في العقوبة كما قال الله تعالى{فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرّاً يَرَهُ} ومن الواضح أن الطريق للانتفاع يوم القيامة يتم بواسطة الاستفادة من عالم الدنيا ذلك لأن الدنيا مزرعة الآخرة فما لم يعمل الإنسان في الدنيا لن يكون ناجحاً في الآخرة وكما ورد في كلمات جملة من العرفاء أن الإنسان في عالم الدنيا بمثابة التاجر فكما أن التاجر يحتاج إلى الحفاظ على رأس ماله فكذلك الإنسان بحاجة إلى الحفاظ على عمره وعدم إفنائه فيما لا ينبغي وهذا ما يشير إليه قوله تعالى {إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر} لكن هذا كله لا يعني أن يتحول الإنسان إلى شخص بعيد عن الانتفاع بالدنيا بمعنى أن الاستعداد للآخرة لا ينسي الإنسان نصيـبه من الدنيا بل للإنسان أن ينـتفع بما هو حلال منها وقد أشير لذلك في قوله تعالى (( ولا تنسى نصيبك من الدنيا)) كما أن جميع الذموم التي وردت في ذم الدنيا ناظرة إلى ما إذا صارت أكبر هم الإنسان بحيث شغلته عن ربه وأنسته إياه.

التغذية الروحية:
وقد عمد الإمام(ع) إلى استخدام هذا الأسلوب وذلك لأن الأمة لما تولى الإمام(ع) القيام بمسؤوليتها كانت تعيش حالة من الجفاف الروحي بل غير بعيد أنها كانت تعيش حالة من النكوص الروحي ويراد منه انحراف الحالة الروحية والمعنوية للأمة وهذا دعا الأمام(ع) إلى أن ينـتهج منهجاً يعمد من خلاله إلى علاج هذه الحالة التي تعيشها الأمة وبالتالي يقوم بعملية إصلاح شأنها وذلك من خلال تغذيتها روحياً وهذا المعنى يراه المتابع لأدعيته(ع) إذ يجد فيها كيفية عمده إلى معالجتها روحياً فيستفاد أنه ركز على أسباب تعد بمثابة الأساس الذي يمكن من خلاله بلوغ المرء حالة القلق والاستنفار الروحي وتجديد علاقته مع ربه فذكر أن ذلك يتم من خلال علاج المشكلة وكذا من خلال الإقرار بالذنب ومن الأسباب التي ركز عليها الإمام(ع) لعلاج هذه الحالة الروحية التي كانت تعيشها الأمة مسألة البكاء على الذنب بل إطالة البكاء عليه وليس مجرد البكاء فأشار(ع) في الكلمة المتقدمة إلى ذلك إذ قال(( وطول البكاء على خطيئـته)).


البعد التربوي للبكاء:
هذا ويعتقد كثيرون أن عملية البكاء لا مبرر لها ضرورة أنها لا تنسجم والناحية التي يحتلها الإنسان إذ ربما كان شخصية مرموقة ذات طابع مميز يميزها على بقية الأفراد وربما كانت دواعي رفض البكاء ليست النظرة السابقة بل دوافعه أمر آخر وهي أنه ما هي الفائدة المرجوة من القيام بهذا العمل وما هو الأمر المترتب على ذلك إذ أن الإنسان قد أخطأ وارتكب المعصية فلا معنى لأن يكرر البكاء بل إن البكاء ربما كان يسبب حاجزاً مانعاً له من التوبة لأنه سوف يـبقى يعيش حالة من العقد النفسية التي تجعله يـيأس من قبول توبته من الله سبحانه وتعالى لكن هاتين النظرتين سطحيتان جداً إذ أنهما تنظران من زاوية ضيقة أما الإمام زين العابدين(ع) فإن نظرته أعمق وأبعد فهو يعمد إلى تربية الإنسان على أمر أساسي وهو تذكير الإنسان بكونه شخصية ضعيفة أمام الشيطان والشهوات وما دام كذلك فلابد له من أن يسعى إلى تحصين نفسه أمام هذين العنصرين اللذان يدعوانه إلى الخطأ وهو بهذا كأنه يريد أن يشير إليه بأنك ترتكب الخطأ فينبغي عليك أن تعمد إلى تحصين نفسك مقابله بحيث تأمن من الوقوع فيه مرة ثانية لأن من الواضح أن من عرف الداء سعى لتحصيل الدواء وهذا ما أراده الإمام زين العابدين(ع) فهو عندما يذكر الإنسان بضعفه أمام الشيطان والشهوات كأنه قد شخص له الداء فصار لازماً عليه أن يسعى للبحث عن الدواء.



lk ]v,s hgYlhl .dk hguhf]dk (u) td hgjvfdm



توقيع : ابوشهد
عظم الله اجرك و احسن عزاءك و غفر لشهدائك يا عراق
رد مع اقتباس
قديم 2012/12/11, 07:41 PM   #2
علي مولاي

موالي ماسي

معلومات إضافية
رقم العضوية : 481
تاريخ التسجيل: 2012/10/03
المشاركات: 5,468
علي مولاي غير متواجد حالياً
المستوى : علي مولاي is on a distinguished road




عرض البوم صور علي مولاي
افتراضي

مشكوووووور والله يعطيك الف عافيه بارك الله بك


توقيع : علي مولاي




نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة

نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة
رد مع اقتباس
قديم 2012/12/12, 03:07 AM   #3
جراحي كربلاء

موالي ماسي

معلومات إضافية
رقم العضوية : 261
تاريخ التسجيل: 2012/07/11
الدولة: فيافي الحسين
المشاركات: 5,390
جراحي كربلاء غير متواجد حالياً
المستوى : جراحي كربلاء is on a distinguished road




عرض البوم صور جراحي كربلاء
افتراضي

بارك الله بك

في ميزان حسناتك


توقيع : جراحي كربلاء
نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة
رد مع اقتباس
قديم 2012/12/12, 01:33 PM   #4
ابراهيم العبيدي

موالي ماسي

معلومات إضافية
رقم العضوية : 456
تاريخ التسجيل: 2012/09/17
المشاركات: 2,551
ابراهيم العبيدي غير متواجد حالياً
المستوى : ابراهيم العبيدي is on a distinguished road




عرض البوم صور ابراهيم العبيدي
افتراضي

نترقب المزيد من جديدك الرائع

دمت ودام لنا روعه مواضيعك


توقيع : ابراهيم العبيدي
نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة

[hr]#ff0000[/hr]
[marq="3;right;3;scroll"]اضغط هنا صفحتي الشخصية[/marq]
https://www.facebook.com/sheaealkalus.ibrahem
رد مع اقتباس
قديم 2012/12/23, 07:45 PM   #5
الدمعة الكربلائية

موالي مبتدأ

معلومات إضافية
رقم العضوية : 815
تاريخ التسجيل: 2012/12/15
الدولة: كربلاء المقدسة
المشاركات: 80
الدمعة الكربلائية غير متواجد حالياً
المستوى : الدمعة الكربلائية is on a distinguished road




عرض البوم صور الدمعة الكربلائية
افتراضي

رائع يا اخي بارك الله بك


توقيع : الدمعة الكربلائية
أيّها الأريجُ العابِرُ حروفَ كلماتي....حلّفتك ألاّ ترحَلْ، قبلَ الصَّلواتِ
اللَّهُمَّ صلّي على محمّدٍ وآلِ محمّد، زادُ الرّوح بَعدَ مَماتِي...
ض6ض6
تحياتي بتول المياحي
ض16ض16
رد مع اقتباس
قديم 2012/12/23, 07:47 PM   #6
يتيمة الحسين

موالي نشيط

معلومات إضافية
رقم العضوية : 864
تاريخ التسجيل: 2012/12/23
الدولة: في دولة القائم ( عج )
المشاركات: 197
يتيمة الحسين غير متواجد حالياً
المستوى : يتيمة الحسين is on a distinguished road




عرض البوم صور يتيمة الحسين
افتراضي

يعطيك العافية ع الموضوع الرائع


رد مع اقتباس
إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع


الانتقال السريع

المواضيع المتشابهه
الموضوع كاتب الموضوع المنتدى مشاركات آخر مشاركة
إجابات الإمام زين العابدين ( عليه السلام ) في أصول العقيدة ومباحث الكلام فدك الزهراء سيرة أهـل البيت (عليهم السلام) 7 2015/08/23 01:39 PM
دروس و عبر ,,فالحياة ممر صبر زينب المواضيع العامة 14 2012/07/27 02:23 PM
حوار الإمام زين العابدين ( عليه السلام ) مع الزهري حول الصوم فدك الزهراء سيرة أهـل البيت (عليهم السلام) 6 2012/06/30 12:15 PM
مدرسة الإمام زين العابدين ( عليه السلام ) الفكرية فدك الزهراء سيرة أهـل البيت (عليهم السلام) 5 2012/06/30 12:15 PM
كرم الإمام زين العابدين ( عليه السلام ) وتصدّقه على الفقراء فدك الزهراء سيرة أهـل البيت (عليهم السلام) 6 2012/06/30 12:13 PM

Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024
جميع الحقوق محفوظة لـ منتديات شيعة الحسين العالمية اكبر تجمع اسلامي عربي
|

خدمة Rss ||  خدمة Rss2 || أرشيف المنتدى "خريطة المنتدى" || خريطة المنتدى للمواضيع || أقسام المنتدى || SiteMap Index


أقسام المنتدى

المنتــديات العامة @ السياسة @ المناسبات والترحيب بالأعضاء الجدد @ منتديات اهل البيت عليهم السلام @ سيرة أهـل البيت (عليهم السلام) @ الواحة الفاطمية @ الإمام الحجّة ابن الحسن صاحب العصر والزمان (عج) @ الادعية والاذكار والزيارات النيابية @ المـدن والأماكن المقدسة @ المـنتـديات الأدبيـة @ الكتاب الشيعي @ القصة القصيرة @ الشعر الفصيح والخواطر @ الشعر الشعبي @ شباب أهل البيت (ع) @ المنتـديات الاجتماعية @ بنات الزهراء @ الأمومة والطفل @ مطبخ الاكلات الشهية @ المنتـديات العلمية والتقنية @ العلوم @ الصحه وطب أهل البيت (ع) @ الكمبيوتر والانترنيت @ تطبيقات وألعاب الأندرويد واجهزة الجوال @ المنتـديات الصورية والصوتية @ الصوتيات والمرئيات والرواديد @ الصــور العامة @ الابتسامة والتفاؤل @ المنتــــديات الاداريـــة @ الاقتراحات والشكاوي @ المواضيع الإسلامية @ صور اهل البيت والعلماء ورموز الشيعة @ باسم الكربلائي @ مهدي العبودي @ جليل الكربلائي @ احمد الساعدي @ السيد محمد الصافي @ علي الدلفي @ الالعاب والمسابقات @ خيمة شيعة الحسين العالميه @ الصــور العام @ الاثـــاث والــديــكــورآت @ السياحة والسفر @ عالم السيارات @ أخبار الرياضة والرياضيين @ خاص بالأداريين والمشرفين @ منتدى العلاجات الروحانية @ الابداع والاحتراف هدفنا @ الاستايلات الشيعية @ مدونات اعضاء شيعة الحسين @ الحوار العقائدي @ منتدى تفسير الاحلام @ كاميرة الاعضاء @ اباذر الحلواجي @ البحرين @ القران الكريم @ عاشوراء الحسين علية السلام @ منتدى التفائل ولاستفتاح @ المنتديات الروحانية @ المواضيع العامة @ الرسول الاعظم محمد (ص) @ Biography forum Ahl al-Bayt, peace be upon them @ شهر رمضان المبارك @ القصائد الحسينية @ المرئيات والصوتيات - فضائح الوهابية والنواصب @ منتدى المستبصرون @ تطوير المواقع الحسينية @ القسم الخاص ببنات الزهراء @ مناسبات العترة الطاهرة @ المسابقة الرمضانية (الفاطمية) لسنة 1436 هجري @ فارسى/ persian/الفارسية @ تفسير الأحلام والعلاج القرآني @ كرسي الإعتراف @ نهج البلاغة @ المسابقة الرمضانية لسنة 1437 هجري @ قصص الأنبياء والمرسلين @ الإمام علي (ع) @ تصاميم الأعضاء الخاصة بأهل البيت (ع) @ المسابقة الرمضانية لعام 1439هجري @ الإعلانات المختلفة لأعضائنا وزوارنا @ منتدى إخواننا أهل السنة والجماعه @


تصليح تلفونات | تصليح تلفونات | تصليح سيارات | تصليح طباخات | تصليح سيارات | كراج متنقل | تصليح طباخات | تصليح سيارات |