وليضربن بخمرهن على جيوبهن

[شجون الزهراء]

وليضربن بخمرهن على جيوبهن

وليضربن بخمرهن على جيوبهن
الآية الثانية:- ) وقـل للمؤمنـت يغضضن من أبصـرهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ماظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو ……الآية [(1).
ولنعد إلى أقوال المفسرين العظام، لتتجلى لنا الحقيقة واضحة ناصعة:-
ألف :- قال شيخ الطائفة أبو جعفر محمد بن الحسن بن علي الطوسي "روح الله روحه"المتوفى سنة460 هج، {… والزينة المنهي عنها زينتان : فالظاهرة الثياب، والخفية الخلخال والقرطان والسوار _في قول ابن مسعود_ ………والأحوط قول ابن مسعود }(2) . فعلى هذا يكون معنى " إلا ما ظهر منها " هي الثياب .
باء :- قال السيد محمد الحسيني الشيرازي "دام ظله" {……"ولا يبدين" أي أن لا يظهرن عن عمد "زينتهن" المراد إما مواضع الزينة كالمعصم والأذن والرقبة والرجل، أو الزينة نفسها، وإذا صـار اللفظ محتملاً وجب الاجتناب عن الأمرين تحصيلاً للبرآءة، عما علم إجمالاً تحريمه "إلا ما ظهر منها" أي من الزينة، والذي أراه ظاهراً من الآية أنه استثناء عن الإبداء، يعني أن ما ظهر بغير اختيارهن ليس عليه بأس، كما إذا ذهبت به الريح، فرفع العباءة وأبدت الزينة "وليضربن بخمرهن" جمع خمار، وهو ما تلف المرأة على رأسها خماراً، لأنه يستر الرأس وما حولها، فإن مادة خمر يعني الستر، ومنه سمي (الخمر) خمراً لسترها العقل، "على جيوبهن" الجيب هو شق الثوب طرف الصدر، وذلك لئلا يبدو الصـدر من الشق، أو ستر الوجـه والصدر، فإن سدل طرف الخمار إلى الصدر مستلزم لستر الوجه، ويؤيد ذلك ما روي عن الإمام الباقر u " استقبل شاب من الأنصار امرأة بالمدينة، وكانت النساء يتقنعن خلف آذانهن، فنظر إليها وهي مقبلة، فلما جازت نظر إليها ودخل في زقاق قد سماه لبني فلان، فجعل ينظر خلفها واعترض عظم في الحائط أو زجاجة فشق وجهه المراد به، فلما مضت المرأة، نظر فإذا الدماء تسيل على ثوبه وصدره، فقال: والله لآتين رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ولأخبرنه ، قال فأتاه ، فلما رآه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال له : ما هذا؟ فأخبره، فهبط جبرئيل بهذه الآية "ولا يبدين زينتهن" أي لا يظهرن الزينة، وقد كرر ذلك تأكيداً وفي الاستثناء دلالة على ما ذكرناه سابقاً في معنى "إلا ما ظهر منها" إذ السياق الواحد …………}(1).
جيم :- قال الشيخ الأجل جمال الدين المقداد بن عبد الله السيوري المتوفى " طاب رمسه"نة 826 هج، {…… هنا فوائد :-
1_ أن حكم النساء حكم الرجال في وجوب غض الطرف وحفظ الفرج .
روي عن أم سلمة أنها قالت : كنت أنا وميمونة عند رسول الله صلى الله عليه وآله فدخل علينا ابن أم مكتوم بعد آية الحجاب، فقال النبي صلى الله عليه وآله لنا : احتجبا، فقلنا يا رسول الله إنه أعمى ؟ فقال أفعمياوان أنتما ؟ ألستما تبصرانه ؟! وإنما قدم غض الطرف على حفظ الفرج لكونه مقدما عليه وداعيا إلى الجماع .
2_ تحريم إبداء الزينة، فقيل المـراد مواقعها على حـذف المضاف لا نفس الزينة، لأن ذلك يحل النظر إليه كالحلي والثياب والأصباغ، وقيل المراد نفسها(1). ويظهر لي أن المراد نفس الزينة، وإنما حرم النظر إليها إذ لو أبيح لكان وسيلة إلى النظر إلى مواضعها، وأما ما ظهر منها فليس بمحرم ، للزوم الحرج المنفي في الدين .
3_ قيل المراد بالظاهرة الثياب فقط، وهو الأصح عندي لإطباق الفقهاء على أن بدن المرأة كلها عورة إلا على الزوج والمحارم، فعلى هذا المراد بالباطنة الخلخال والسوار والقرط، وجميع ما هو مباشر للبدن ويستلزم نظره نظر البدن . وأما باقي الأقوال في ذلك، فهي أنه الوجه والكفـان، أو الكحـل والخضاب أو الخاتم، وأنه إنما تسومح فيها للحاجة إلى كشفها، فضعيفة لا تحقيق لها، فإنه إن حصل ضرورة ولزم الحرج فذلك هو المبيح لا الآية، وإلا فلا وجه لذلك .
4_ الخمر جمع خمار وهي المقنعة، والمراد بضربها إسدالها على الصدر والعنق ستراً لهما، وتغييراً لعادة الجاهلية في لبس المخانق، مع كشف الصدر وما فوق }(1).
دال :- قال الشيخ محمد أمين زين الدين "قده"المتوفى سنة 1419 هـ { …وما هذا الذي يظهر من الزينة بعد الحجاب؟ خضاب في الكف، أو خاتم في الأنامل، أو ما يشبه هذين من زينة ظاهرة غير فاتنة، أما إذا أوجب الفتنة فهو وغيره في التحريم سواء بسواء }(2).
وقد عرفت بحمد الله بعد استعراض أقوال جملة من المفسرين العظام ، أن هاتين الآيتين نزلتا تأمر النبي صلى الله عليه وآله بأن يأمر النساء بالستر والحجاب الكامل لا الناقص، حتى لا يتعرض لهن أحد بسوء . وفي الآيتين أحكام خاصة لجميع النساء، وليس لنساء النبي صلى الله عليه وآله أو بناته فقط، وهذا يرشدنا إلى أهمية الحجاب، وأن على كل النساء دون استثناء التقيد بهذا القانون الحكيم .
وعرفت أيضاً أن هناك استثناءان "ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها"، " ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو.." وتكريرهما دليل على عدم جواز إظهار الزينة، إلا لمن استثنتهم الآية الشريفة في الإستثناء الثاني، فتقيدت الزينة المستثناة بالإظهار، في الإستثناء الثاني، أي أنه لا يجوز أن تبدي المرأة زينتها الظاهرة والباطنة، إلا لمن استثنتهم الآية فقط، وهم إثنا عشر صنفاً .
والمتمعن في تفاسير العلماء يكتشف أمراً في غاية الأهمية، وهو أن الآية استثنت الذي يظهر من الآية " إلا ما ظهر منها "، والفاعل هنا يعود على الزينة، أي إلا ما ظهر من الزينة من دون فاعل، كأن تظهر الزينة إتفاقاً بريح، أو بغفلة، وما أشبه، ولم تقل الآية " إلا ما أظهر منها " بصيغة المبني للمجهول، فلو كان المراد من ذلك الزينة التي تقوم المرأة بإظهارها، لناسب القول " أُظهر " بصيغة المبني للمجهول . فالإيتان بالإظهار، بالفعل المبني للمعلوم، دليل على عدم جواز إظهار المرأة زينتها لغير المستثنين، وعدم بأسية ظهور الزينة بغير إختيار المرأة، فافهم واغتنم واحمد الله تعالى على هذه النعم.
إن المرأة قد تكون محجبة_إن صح هذا التعبير_، ولكن بحجـاب ناقص، كما نشاهد ذلك كثيراً، فهي لابسة للعبـاءة الفضفاضة، لا العباءة المسماة بالمغربية المحرمـة، والتي تحكي الهيكل العـام لجسم المرأة، ولكنها مكشوفة الوجه أو العينين، إن لم تكن لابسة العباءة المغربية مع النقاب أو البرقع، ثم يدعون ظلماً وزوراً، أن الزهراء سلام الله عليها هي أول من لبست النقاب_ يالله، كبرت كلمة تخرج من أفواههم، إن يقولون إلا كذبا _، وما ذاك إلا لضعف الولاء لآل محمد صلوات الله عليهم أجمعين، وهذا قول لا يحتاج إلى دليل .
هذا الحجاب لا يحقق الهدف الذي أراده الله سبحانه وتعالى، فعلى المرأة المؤمنة أن تطيع ربها الحكيم، وتتحجب بالحجاب الكامل الذي يضمن لها العفـاف والنزاهة والطـهارة، والسلامة من نظر الخائنين، والفوز بالجنة والرضوان، والاقتداء بسيدة النساء الزهراء سلام الله عليها، وآلها سلام الله عليهم أجمعين.
ستر الوجه وإحرام المرأة
الشبهة السابعة :- القول بجواز كشف الوجه لوجوب ذلك في العمرة أو الحج حال إحرام المرأة !!
وملخص قولهم، بأنه لو كان كشف الوجه حرامـاً، فكيف يكون كشف الوجه واجباً في الحج والعمرة ؟!، فلو كان ذلك صحيحاً، فيكون هناك تناقض فاضح في الجمع بين الفتويين ؟! .
ونقول في الرد على مزاعمهم :- حتى نفهم الفتويين فهماً صحيحاً، ونوفق بينهما، لا بد وأن نستعرض جملة من بعض المسائل الشرعية الخـاصة بمسألة ستر الوجه للمرأة المحرمة .
أولاً :- الفتاوى من الرسالة العملية :-
ألف :- قال الفقيه الأعظم سماحة آية الله العظمى السيد محسن الحكيم الطباطبائي" عطر الله مرقده الشريف " :-
{ الخامس عشر (من محرمات الإحرام) :………وكذا يحرم على المرأة تغطية وجهها كلاً أو بعضاً، وإن كان حـال النوم، بنقاب أو غيره ، ويجوز لها أن تنام على وجهها، كما يجوز(1)لها أيضا أن تستره بإسدال قناع ونحوه، والأظهر عدم لزوم تباعد السـاتر عن الوجه، وإن كان أحوط (2)……}(3).
باء :- قال سيد الأساطين، واستاذ الفقهاء والمجتهدين، وقدوة العلماء والمربين، سماحة آية الله العظمى السيد أبو القاسم الموسوي الخوئي "قدس الله نفسه المباركة":-
{العشرون - من محرمات الإحرام _ ستر الوجه للمرأة :
"مسألة 266": لا يجوز للمرأة المحرمة أن تستر وجهها بالبرقع أو النقاب أو ما شابه ذلك . والأحوط(1) أن لا تستر وجهها بأي ساتر كان. كما أن الأحوط(2) أن لا تستر بعض وجهها أيضاً. نعم يجوز لها أن تغطي وجهها حال النوم، ولا بأس بستر بعض وجهـها مقدمة لستر الرأس في الصلاة ، والأحوط(3) رفعه عند الفراغ منها .
"مسألة267": للمرأة المحرمة أن تتحجب من الأجنبي بأن تنزل ما على رأسها من الخمار أو نحوه إلى ما يحاذي أنفها أو ذقنها. والأحوط(4) أن تجعل القسم النازل بعيداً عن الوجه بواسطة اليد أو غيرها }(5) .
جيم :- قال سماحة آية الله العظمى الشيخ الميرزا جواد التبريزي "دام ظله العالي"، {كما قال أستاذه المرحوم السيد الخوئي"قدس سره الشريف" ، في رسالته الشريفة }(6).
دال :- قال الفقيه الأصولي العظيم سماحة آية الله العظمى السيد محمد الحسيني الروحاني " عطر الله مرقده الشريف" :-
{ العشرون_من تروك الإحرام_ستر الوجه :
"مسألة263": لا يجـوز للمرأة المحرمة أن تستر وجهها بالبرقـع أو النقاب وغيرهما مما يلاصق الوجه(1)، ولا مانع من إسدال الخمار وإن لامس الوجه أحياناً، نعم يجوز لها أن تغطي وجهها حال النوم، ولا بأس بستر بعض وجهها مقدمة لستر الرأس في الصلاة ، والأحوط(2)رفعه عند الفراغ منها .
"مسألة 264": للمرأة أن تتحجب من الأجنبي بأن تنـزل ما على رأسها من الخمـار أو نحوه إلى ما يحاذي أنفـها، والأولى(3)أن تجعل القسم النازل بعيداً عن الوجه بواسطة اليد أو غيرها }(4).
هاء :- قال سماحة آية الله العظمى الشيخ الميرزا علي الغروي التبريزي "قدس الله سره الشريف" :
{ التاسع عشر_من تروك الإحرام_تغطية المرأة وجهها :"مسألة235": يجوز لها(5)إسدال القناع ونحوه من الرأس إلى الأنف بل إلى النحر للتستر عن الأجنبي أو لغرض آخر، والأحوط(6)مراعاة أن لا يلصق ذلك بوجهها }(7).
زاي :- قـال سماحة آية الله العظمى السيد محمد رضا الكلبيكـاني "طاب ثراه الطاهر" :
{التاسع عشر من محرمـات الإحرام ………تغطية المرأة وجهها بنقاب وغيره مما يلصق على الوجه كلاً أو بعضاً حتى في حال النوم. ويجوز أن تنام على وجهها وإن استوجب ذلك تغطيته، كما يجوز لها أن تستـر وجهها بـ"بوشيه" بحيث يكون بعيداً عن وجهها .
ويجوز لها إسدال قناع ونحوه على وجهها إلى ما يحاذي أنفها فقط ،………، ويجوز لها لبس عباءتها وستر وجهـها بها، ولكن تحافظ على إبعاد العباءة عن وجهها ، …}(1).

المصدر: منتديات شيعة الحسين العالمية اكبر تجمع اسلامي عربي - من قسم: بنات الزهراء

---

,gdqvfk folvik ugn [d,fik

[شجون الزهراء]

حاء :- قال سماحة آية الله السيد محمد الحسيني الشـيرازي"دام ظله الشريف" :
{…التاسع عشر من محرمات الإحرام : تغطية المرأة وجهـها بنقاب وغيره، مما يلصق على الوجه كلاً أو بعضاً وحتى في حال النوم. نعم يجوز للمرأة أن تنام على وجهـها، وإن استوجب ذلك النوم التغطية لوجهها . وكما يجوز لها أيضا أن تستر وجهها بحيث يكون بعيداً عن وجهـها.…ويجوز لها أيضاً لبس عباءتها وستر وجهها بها، ولكن تحافظ على إبعاد العباءة عن وجهها}(1).
وقال أيضاً : { (مسألة 843): لا يجوز للرجل المحرم تغطية رأسه، كما لا يجوز للمرأة المحرمة تغطية وجهها، ويلحق بهما في الحكم الصبي والصبية .
(مسألة 848): الظـاهر جواز تغطية المرأة وجهـها عند النـوم من الذباب أو غيره………،نعم يعتبر في تغطية الوجه المماسة للوجه، فإن اسدلت قناعها إلى طرف أنفها بحيث لا يمس وجهها جاز .
(مسألة 849): يحوز للمرأة ستر وجهها بيديها، كما يجوز لها أن النوم على وجهها، ولا بأس بستر بعض وجهها سواء كان للصلاة أم للتستر عن الأجنبي، أم لغير ذلك } (2).
طاء :- قال سماحة آية الله السيد علي الحسيني السيستاني "دام ظله الوارف" :
{ العشرون_من تروك الإحرام-ستر الوجه للنساء :
"مسألة167": للمرأة المحرمة أن تتحجب من الأجنبي بإسدال ثوبهـا على وجهها، بأن تنزل ما على رأسها من الخمار أو نحوه إلى ما يحاذي أنفها بل إلى نحرها، والأظهـر عدم لزوم تباعد الساتر عن الوجه بواسطة اليد أو غيرها، وإن كان ذلك أحوط(1)}(2).
ياء :- قال سماحة آية الله العظمى الشيخ محمد اسحاق الفياض "دام ظله العالي" في تعاليقه على منـاسك سيد الأساطين السيد الخوئي "عطر الله مثواه المقدس" :-
{العشرون : ستر الوجه للنساء :
(مسألة 266):"لا يجـوز للمرأة المحرمة أن تستر وجهها بالبرقـع أو النقـاب أو ماشابه ذلك، والأحوط أن لا تستر وجهها بأي سـاتر كان "، وعلق الشيخ الفياض على ذلك بقوله "بل على الأظهر أن لا تستر وجهـها بأي ساتر كان ".
ثم قال السيد الخوئي(قده)"كما أن الأحوط أن لا تستر بعض وجهها أيضـاً "، وعلق الشيخ الفياض على ذلك بقوله " لكن الأظهر الجواز …. ولكن مع هذا فالاحتياط في محله . ثم أن هناك طائفة أخرى من الروايـات التي تنص على أنه يجوز للمرأة المحرمة أن تسدل ثوبها على وجهها إلى الذقن، وإذا كانت راكبة فإلى النحر ".
ثم قال السيد الخوئي (قده) " نعم، يجوز لها أن تغطي وجهها حـال النوم ولا بأس بستر بعض وجهـها" وعلق الشيخ الفياض على ذلك بقوله "بل إلى الذقن إذا لم تكن راكبة، وإلى النحـر إذا كانت راكبة، شريطة أن يكون اسدال ثوبها من فوق رأسها، وتدل على ذلك مجموعة من الروايات ".
ثم قال السيـد الخوئي (قده) "… مقدمة لستر الرأس في الصـلاة، والأحوط رفعه عند الفراغ منها " وعلق الشيخ الفياض على ذلك بقوله "لا بأس بتركه، لما مر من أنه لا دليل على حرمة ستر بعض الوجه عليها " .
(مسألة267): " للمرأة المحرمة أن تتحجب من الأجنبي" وعلق الشيخ الفياض على ذلك بقوله " إذ لا فرق في وجوب الحجاب عليها من الأجنبي بين حال الاحرام وغيرها " .
ثم قال السيد الخوئي (قده) " .. بأن تنـزل ما على رأسها من الخمار ونحوه إلى ما يحاذي أنفها أو ذقنها. والأحوط أن تجعل القسم النـازل بعيداً عن الوجه بواسطة اليد أو غيرها " وعلق الشيخ الفياض على ذلك بقوله " لا بأس بتركه، فإن الروايات مطلقة من هذه الناحية، ومقتضى اطلاقها أنه يجوز لها أن تنزل ما على رأسها من الخمار أو الثياب إلى ما يحاذي الذقن أو النحر إذا كانت راكبة وإن لامس وجهها مباشرة "}(1).
كاف:- قال الحاج سماحة الشيخ ميرزا حسن الحائري الأحقاقي "دام ظله" :-
{ التاسع من محرمات الإحرام: النقاب للنساء، أعني يحرم عليهن ستر وجههن بشيء يمس وجههن، بل تستره بشيء بحيث لا يمس وجهـها، وهو أن يعلقن المقنعة من رأسهن إلى طرف الأنف، بل إلى الذقن، بحيث لا تلصق، ولا تمس بشرة الوجه، بل تبعدها عن البشرة بعود، ونحوه .
والأحسن ما هو متداول في بعض البلاد، وهو أن تعمل شيئاً مشبكاً كالمروحة اليدوية وتخيطه بأطراف الإزار، وتجعله قبال وجهها}(1).
أقول: يستفاد من قول الشيخ" بل تستره بشيء بحيث لا يمس وجهها "، أن الشيخ يرى وجوب الحجـاب بتغطية الوجه ، حال الاحرام وغيره .
تلك بعض الفتاوى لبعض من الفقهاء، أخذت من رسائلهم العملية، والآن دعنا نستعرض بعضاً من الاستفتاءات التي وردت لبعض من الفقهاء .
ثانياً :- بعض الاستفتاءات الموجهة إلى بعض من الفقهاء :-
ألف :- سؤال وجه لزعيم الطائفة في عصره الإمام الحكيم " عطر الله مرقده الشريف، وصب عليه شآبيب رحمته":
{س:هل يجوز للمرأة(2)تغطية وجهها بعباءة ونحوها،مع علمها بإصابتها وجهها ؟
جواب : لا يجوز، نعم لها ستر وجهها بمنديل يستره من دون التصاق به، والعباءة لا بأس بها إذا كان الستر كذلك(3)}(4).
باء :- سؤال وجه للسيد الخوئي "طاب ثراه" :
{ س : الأحوط للمرأة أن تستر وجهها عن الأجنبي، ويجـوز لهـا في الإحرام ذلك، فهل هذا الاحتياط باقٍ حتى في حالة الإحرام أم لا ؟
جواب : لا يجـوز لها ستر الوجه حال الإحرام بالبرقع أو النقاب، بل الأحوط(1)عدم الستر بأي ساتر، ولا بأس عليها بالتحجب عن الأجنبي بما لا يمس وجهها، بل يجب على الأحوط(2)}(3).
جيم :- سؤال وجه للسيد الروحاني "عطر الله مرقده الشريف":
{ نفس السؤال الذي وجه للسيد الخوئي"قدس" :
جواب:- لا يجـوز لها حال الإحرام ستر الوجه بالبرقع أو النقـاب وغيرهما، مما يلاصق الوجه، ولا مانع من إسدال الخمـار وإن لامس الوجه أحيانا، والاحتياط باقٍ حتى في حال الإحرام }(4).
دال :- سؤال وجه للسيد الشيرازي "دام ظله":
{س : هل يجوز للمرأة _أي المحرمة_تغطية وجهها بعباءتها ونحوها مع علمها بإصابتها وجهها ؟
جواب :- لا بأس بإسدال ما على رأسها، على وجهها وإصابة الوجه أحيانا لا بأس به، والله العالم }(1).
وبعد هذه المقتطفات من فتاوى الفقهاء، وبعض من الاستفتـاءات، حول ستر المرأة المحرمة وجهها حال الإحرام، نستنتج فوائداً، فنقول :-
الفائدة الأولى:- يلاحظ من كلمات الفقهاء، أن المحرَّم هو ستر الوجه لا الحجاب، وشتان ما بين الكلمتين، فستر الوجه هو تغطيته بخمار أو رداء يلاصقه، أما الحجاب فهو إخفاء الوجه عن الناظرين بلا ملاصقة .
وهذا الفرق يظهر لنا جليـاً من جواب الاستفتاء المزبور الموجه للسيد الخوئي (قدس)، حيث أنه لم يجـوِّز للمحرمة ستر الوجه حال الإحرام، ثم أوجب عليها التحجب عن الأجنبي حال الإحرام، فلو كان معنى الستر هو الحجاب، لما نهى عنه في أول القول، ثم أوجبه في آخره، وكذلك يظهر هذا الفرق من كلام الشيخ الفياض (دام ظله) بقوله"لا فرق في وجوب الحجاب عليها من الأجنبي بين حال الاحرام وغيرها "، فلو أن ستر الوجه هو الحجاب لما أوجبه حال الاحرام وغيره، فذاك شئ، وهذا شئ آخر، فافهم واغتنم يا لبيب .
الفائدة الثانية :- أن الفقهاء قد اشترطوا في الحرمة إلصاق الساتر أو الغطاء ببشرة الوجه، أما إذا لم يكن هناك إلصاق فلا حرمة،بل هو الواجب، أعني تغطية الوجه بشرط عدم ملاصقة الوجه .
الفائدة الثالثة :- أن الفقهاء قد جـوَّزوا إسدال الخمار أو القنـاع أو البوشية أو العباءة أو الثوب أو ما شابه ذلك، حسب اختلاف تعابيرهم، بل إن أكثرهم أوجب ذلك .
الفائدة الرابعة :- يلاحظ أن كلمات الفقهـاء في أوائل الفتاوى " لا يجوز ستر أو تغطية الوجه بالنقاب أو البرقع "، ثم يختمونها بجواز أو وجوب إسـدال القناع أو الثوب أو الخمار أو العباءة أو البوشية أو المقنعة، ولكن لم نرَ فقيهاً واحداً من المذكورين قد جوَّز _فضلاً عن الوجوب_ إسدال البرقع أو النقاب دون ملامسة، بل كانوا يعبرون بإسدال القناع أو الثوب أو الخمار أو العباءة أو البوشية . فمن هذا الكلام يتبين لنا، أن البرقع والنقـاب ليس بحجابين شرعيين للمرأة المؤمنة .
وقد ذكر أحد المؤلفين الفضلاء، بأن { ما ذكر من ستر الوجه للنساء من محرمات الإحرام،لا يعني عدم وجوب الحجاب(1)على النساء كما يتوهم، بل الممنوع هو إلصـاق القناع ونحوه بالوجه، ولذا نبه في الاستفتـاءات(2) وغيرها على ذلك، على أن مماسة الساتر للوجه لا تضر عند بعض الفقهاء، ولتُـلاحظ المسألة، وليعتمِد(3)المقلِّد _بالكسر_رأي مقلَّده _بالفتح_، والله العاصم }(4).
ولهذا، فيجب على المرأة المحرمة أن تتحجب بشكل كامل، بحيث لا يرى الناظر الأجنبي وجهـها، بشرط أن لا يلتصق الحجاب ببشرة الوجه، وإن لامسها عن غير عمد وبدون قصد فلا بأس كما عرفت عند الفقهـاء المذكورين .
وتستطيع المرأة المحرمة أن تفعل ذلك، بما ذكره الشيخ الأحقاقي كما عرفت سابقاً . أو أن تضع المرأة المحرمة قبعة(1) على رأسها، بحيث يكـون الزائد قبال وجهها، ثم تضع البوشية أو العباءة منسدلة عليها، أعني الإرخاء أو الإسدال للبوشية، وبهذا تغطي وجهها وتستره عن رؤية الناظر الأجنبي ، وتكون محافظة أيضاً على عدم مماسة الساتر المنسدل لبشرة الوجه .
فيجب على المرأة المحرمة أن تتحجب، بأن تظلل على وجهها بالبوشية _مثلاً_، ولا يجـوز لها أن تسفر عن وجهها، كما لا يجوز لها أن تستره بما يلاصق بشرة وجهها
الفرق بين الحجاب والستر والتغطية
ولعلك تسأل، ما الفرق بين الستر والتغطية والحجاب ؟
فنقول:- أن الحجاب أعم من الستر والتغطية، فهو يشملهما، فغطى الشيء : ستره، وستر الشيء : غطاه ، والستر _بالفتح_ هو الإخفاء .
فالستر هو ما يسترك عن غيرك وإن لم يكن ملاصقاً لك مثل الحائط والجبل، والغطاء لا يكون إلا ملاصقاً . ألا ترى أنك تقول تسترت بالحيطان ولا تقول تغطيت بالحيطان، وإنما تغطيت بالثياب لأنها ملاصقة لك .
أما الحجاب فهو في اللغة: الشيء الذي يحول بين شيئين، ولذلك أطلق على الغشاء الموجود بين الأمعاء والقلب والرئة، اسم الحجاب الحاجز. فتقول حجبني فلان عن كذا، ولا تقول سترني عنه ولا غطاني، وتقول احتجبت بشيء كما تقول تسترت به . فالحجاب هو المانع والممنوع به، والستر هو المستور به. ويجوز أن يُقال حجاب الشيء ما قُصد ستره، ألا ترى أنك لا تقول لمن منع غيره من الدخول إلى الرئيس داره من غير قصد المنع له أنه حجبه، وإنما يُقال حجبه إذا قصد منعه، ولا تقول احتجبت بالبيت إلا إذا قصدت منع غيرك عن مشاهدتك، ألا ترى انك إذا جلست في البيت ولم تقصد ذلك لم تقل أنك قد اجتجبت. وفرق آخر أن الستر لا يمنع من الدخول على المستور، والحجاب يمنع (1).
ويستعمل في القرآن الكريم بمعنى الحائل أو الساتر في كل موضع . أما كلمات الفقهاء، فقد استعملت كلمة الستر فيما يتعلق بلبـاس النساء على الأخص منذ قديم الأيام وإلى يومنا هذا. وورد في الروايـات الإسلامية هذا التعبير أو ما يشبهه .
واستعمال كلمة الحجاب بشأن لباس المرأة اصطلاح ظهر في عصرنا على الأكثر، وإذا وجد في التواريخ والروايات فقليل جداً .
فالستر والتغطية مترادفان في المعنى، لكن إذا أريد تغطية بدن الإنسان أو عورته يُعبَّر بكلمة الستر، بينما على غير الإنسان يُعبَّر بكلمة تغطية، وهذا غالباً. فيقال احتجبت الشمس بالغيم أو الجبال، ولا يقال تسترت، ويقال ستر الانسـان عورته، ولا يقال حجبها، فالأول لا يلازم الالصـاق، فبين الشمس والغيم أو الجبال مسافات كبيرة، بينما الثاني يلازم الملاصقة غالباً .
أما الحجاب، فيراد منه غالبا الحائل والفاصل، وفي الإنسان هو الستر، لكن إذا أريد به المرأة شمل جميع ما تتغطى به المرأة من ثياب حائلة دون رؤية بشرتها، بما في ذلك الوجه والكفان(1).
ولذا نبه في الفتاوى_ في محرمات الاحرام للمرأة_ بعدم جواز التستر والتغطية، ووجوب التحجب، وهذا يعني تغطية الوجه والكفين _ أقول حجبهما ولا أقول سترهما، فسترت المرأة يديها أي لبست القفازين للمرأة_، وليس من المعقول القـول بتغطية الجسم وشعر الرأس دون الوجه، لأنه لا يجوز كشف جزء من الجسـم أو شعر الرأس بأي حال من الأحوال، إلا في حالة الضرورة المبيحة للمحرم، ولذا اقتضى وجوب تغطية الوجه .
وبعد هـذا تبين لك بأن ما ادعاه أولئك من تناقض بين الفتويين، محض افتراء، أو جهل بالمسألة، أو عدم فهمها، أو تحريف الكلم عن موضعه، أو تحقيق أغراض
هدامة .


الموضوع منقول للاطلاع والفائدة ...

[حنين الورد]

جـــــزاكِ الله خـــيــر الــجــزاء ،،،، بــــارك الله بـــــكِ

[شجون الزهراء]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلى على محمد وال محمد وعجل فرجهم يا كريم
الاخت الكريمة حياكم الله تعالي وفقكم الله لكل خير

[هو الحق]

حفظ الله المؤمنات وجعلهن من السائرات على نهج الزهراء عليها السلام
أحسنتم كثيرا على هذه المواعظ والنصائح المهمه جدا

[اهات الانتظار]

الله يعطيك العافيه

[شجون الزهراء]

اللهم صل على محمد و آل محمد و عجل فرجهم
حياكم الرحمن الرحيم
وفقكم الله لأمور دينكم و دنيآكم

[طريقي زينبي]

جزااكم الله خير الجزااء

[بنت الصدر]

جزاكــــــــــــــمـ خيــــــــــــــــــــرا
سلمـــــــــــــــــت الانامل الطاهـــــــــــــــــــــرة

لروعـــــــــــــــــــــــــــــة ماخطـــــــــــــــــــت لــــــــــــــنا
بوركــــــــــــــــــت جهودكـــــــــــمـ

وفي مــــــــــــــــــــيزان اعمالكــــــــــــــــــــــــــمـ