بلوغ المرام في إثبات بيع معاوية للاصنام

[الجابري اليماني]

بلوغ المرام في إثبات بيع معاوية للاصنام

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف



الكتاب: تهذيب الآثار وتفصيل الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الأخبار
المؤلف: محمد بن جرير بن يزيد بن كثير بن غالب الآملي، أبو جعفر الطبري (المتوفى: 310هـ)
تحقيق: محمود محمد شاكر
الناشر: مكتبة الخانجي - القاهرة
المطبعة: مطبعة المدني - 68 شارع العباسية - القاهرة
مسند علي بن أبي طالب

صفحة 241

382 - وحدثنا محمد بن بشار(ثقة حافظ)، قال : حدثنا عبد الرحمن (ثقة ثبت حافظ عارف بالرجال والحديث)، قال : حدثنا سفيان (ثقة حافظ فقيه إمام حجة )، عن الأعمش (ثقة حافظ) ، عن أبي وائل(ثقة مخضرم) ، قال : كنت مع مسروق (ثقة)بالسلسلة ، فمرت عليه سفينة فيها أصنام ذهب وفضة ، بعث بها معاوية إلى الهند تباع ، فقال مسروق : « لو أعلم أنهم يقتلوني لغرقتها ، ولكني أخشى الفتنة »


قلت ( الجابري اليماني ) : إسناده صحيح رجاله ثقات رجال الشيخين

ترجمة الرواة
...............


محمد بن بشار

الرابط :

هنا


مسروق بن الأجدع

الرابط :

هنا


أبو وائل شقيق بن سلمة

الرابط :

هنا


سليمان بن مهران الأعمش

الرابط :

هنا



يتبع .... يتبع

المصدر: منتديات شيعة الحسين العالمية اكبر تجمع اسلامي عربي - من قسم: الحوار العقائدي

---

fg,y hglvhl td Yefhj fdu luh,dm gghwkhl

[الجابري اليماني]

متابعة لرواية سفيان :


الكتاب: جمل من أنساب الأشراف
المؤلف: أحمد بن يحيى بن جابر بن داود البَلَاذُري (المتوفى: 279هـ)
تحقيق: سهيل زكار ورياض الزركلي
الناشر: دار الفكر - بيروت
الطبعة: الأولى، 1417 هـ - 1996 م

جزء 5 صفحة 129

377- وحدثنا يوسف (748) وإسحاق قالا حدثنا جرير عن الأعمش عن أبي وائل قَالَ: كنت مع مسروق بالسلسلة فمرت به سفائن فيها أصنام من صفر تماثيل الرجال، فسألهم عنها فقالوا: بعث بها مُعَاوِيَة إلى أرض السند والهند تباع له، فَقَالَ مسروق: لو أعلم أنّهم يقتلونني لغرّقتها، ولكني أخاف أن يعذبوني ثم يفتنوني، واللَّه ما أدري أي الرجلين مُعَاوِيَة، أرجل قد يئس من الآخرة فهو يتمتع من الدنيا أم رجل زين له سوء عمله.



الكتاب: تاريخ واسط
المؤلف: أسلم بن سهل بن أسلم بن حبيب الرزّاز الواسطي، أبو الحسن، بَحْشَل (المتوفى: 292هـ)
تحقيق: كوركيس عواد
الناشر: عالم الكتب، بيروت
الطبعة: الأولى، 1406 هـ

جزء 1 صفحة 37

حدثنا أسلم، قال: ثنا وهب بن بقية، قال: ثنا حماد بن أسامة عن الأعمش عن أبي وائل، قَالَ: كنت مع مسروق بسلسلة واسط، فمرت سفن فيها هدايا الى معاوية.


يتبع ... يتبع

[الجابري اليماني]

الكتاب: جمل من أنساب الأشراف
المؤلف: أحمد بن يحيى بن جابر بن داود البَلَاذُري (المتوفى: 279هـ)
تحقيق: سهيل زكار ورياض الزركلي
الناشر: دار الفكر - بيروت
الطبعة: الأولى، 1417 هـ - 1996 م

جزء 5 صفحة 129

377- وحدثنا يوسف (748) وإسحاق قالا حدثنا جرير عن الأعمش عن أبي وائل قَالَ: كنت مع مسروق بالسلسلة فمرت به سفائن فيها أصنام من صفر تماثيل الرجال، فسألهم عنها فقالوا: بعث بها مُعَاوِيَة إلى أرض السند والهند تباع له، فَقَالَ مسروق: لو أعلم أنّهم يقتلونني لغرّقتها، ولكني أخاف أن يعذبوني ثم يفتنوني، واللَّه ما أدري أي الرجلين مُعَاوِيَة، أرجل قد يئس من الآخرة فهو يتمتع من الدنيا أم رجل زين له سوء عمله.

حذف إسم معاوية في رواية ابي معاوية الضرير في المصنف للتستر عليه !


الكتاب : مُصنف ابن أبي شيبة
المصنف : أبو بكر عبد الله بن محمد بن أبي شيبة العبسي الكوفي (159 ـ 235 هـ)
تحقيق : محمد عوامة.
الطبعة السلفية

جزء 7 صقحة 34

22684- حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ ، قَالَ : حدَّثَنَا الأَعْمَشُ ، عَنْ شَقِيقٍ ، عَنْ مَسْرُوقٍ ، قَالَ : مُرَّ عَلَيْهِ وَهُوَ بِالسِّلْسِلَةِ بِتَمَاثِيلَ مِنْ صُفْرٍ تُبَاعُ ، فَقَالَ مَسْرُوقٌ : لَوْ أَعْلَمُ أَنَّهُ يَنْفُقُ لَضَرَبتهَا ، وَلَكِنِّي أَخَافُ أَنْ يُعَذِّبَنِي فيفتني ، وَاللَّهِ مَا أَدْرِي أَيَّ الرَّجُلَيْنِ .....؟ رَجُلٌ قَدْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ ، أَوْ رَجُلٌ قَدْ أَيِسَ مِنْ آخِرَتِهِ فَهُو يَتَمَتَّعُ مِنَ الدُّنْيَا.


يتبع ...يتبع

[الجابري اليماني]

بسمه تعالى

شبهات الوهابية وإستماتتهم لتضعيف تجارة معاوية بالاصنام



مقدمة لابد منها :


كنت قد إطلعت على بحث حواري للباحث الاسلامي المنصف الشيخ حسن بن فرحان المالكي ولذا كان لابد من أن أتوقف هنا وأوجه له تحيتي وتقديري وإحترامي .

وقد كان بحثه بداية إنطلاقتي لاعداد هذا البحث الذي وجدت معه علما جما وحقائق واضحة وقمت بتطويره وإضفاء تفاصيل كانت غائبة او تجاهلها كاتبيها خشية الاطالة في كثير من البحوث التي إطلعت عليها في هذا المجال سآئلين المولى القدير أن يوفقنا لما يحب ويرضى .

والحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الخلق وعلى آله الطاهرين المعصومين .



يتبع ... يتبع

[الجابري اليماني]

شبهة يليها تعقيب الناصبي الدمشقي:


- ذكر الخلال في العلل (رقم 134): "قال مُهنّا: سألتُ أحمد [يعني ابن حنبل] عن حديث الأعمش، عن أبي وائل، أن معاوية لعب بالأصنام! فقال: ما أغلَطَ أهلَ الكوفة على أصحاب رسول الله [صلى الله عليه وسلم]. ولم يُصَحِّح الحديث، وقال: تَكَلَّمَ به رجلٌ من الشيعة".

......

قلت (الجابري اليماني ):

ظاهرا من سؤال مهنا لاحمد بن حنبل عن حديث الاعمش عن أبي وائل أن أحمد يرى صحة الخبر وإن تظاهر بالانكار !!!
لان سؤاله كان تحديدا عن ( حديث الاعمش عن أبي وائل ) وهو صحيح السند على شرط الشيخين .

ولم تكن علة أحمد للسند مقنعة أبدا !!!!

بل أحمد نفسه روى في مسنده كثير من الاحاديث التي يحتج بها في الاحكام والعقائد فماالذي تغير هنا وهناك ؟!!

المعروف أن أحمد أموي الهوى والا من هذا الذي في السند من الشيعة وقد تكلم فيه ؟!!

فأبو وائل كان عثماني الهوى وهو القائل بئست صفون) في ذم مشاركته علياً مع قومه بني أسد في حرب البغاة .:

رقم الحديث: 874
(حديث موقوف) حَدَّثَنَا مُوسَى ، قَالَ : نا أَبُو عَوَانَةَ ، عَنِ الأَعْمَشِ ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ ، قَالَ : قَالَ سَهْلُ بْنُ حُنَيْفٍ : يَأيُّها النَّاسُ ، اتَّهِمُوا رَأْيَكُمْ عَلَى دِينِكِمْ ، فَلَقَدْ رَأَيْتُنِي يَوْمَ أَبِي جَنْدَلٍ ، وَلَوْ أَسْتَطِيعُ أَنْ أَرُدَّ أَمْرَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَدَدْتُهُ ، وَمَا وَضَعْنَا سُيُوفَنَا عَلَى عَوَاتِقِنَا لأَمْرٍ يُفْظِعُنَا ، إِلا أَسْهَلْنَ بِنَا إِلَى أَمْرٍ نَعْرِفُهُ غَيْرِ هَذَا الأَمْرِ قَالَ أَبُو وَائِلٍ : شَهِدْتُ صِفِّينَ وَبِئْسَتْ صِفُّونَ .


الرابط :

هنا


أما قول أحمد ( ما أغلط أهل الكوفة على أصحاب رسول الله) !

أغلطهم على من يابن حنبل ؟!!

أغلطهم على داعية الى النار كمعاوية بنص النبي الاكرم في حديث عمار تقتله الفئة الباغية ؟!!

1 - ويح عمار تقتله الفئة الباغية ، يدعوهم إلى الجنة ، و يدعونه إلى النار
الراوي: أبو سعيد الخدري المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 7129
خلاصة حكم المحدث: صحيح

الرابط :

هنا


فهل غلط أبو سعيد الخدري على أصحاب رسول الله بدعوى أنهم دعاة الى النار ؟

مالكم كيف تحكمون ؟!!

ثم أي غلط هذا وقد نقل مسروق مارأته عيناه بلا واسطه !

فهل مسروق كان شيعيا ؟!!

ومالي أجد أحمد بن حنبل يثور لبني أمية الذين حاربوا عليا وسبوا عليا على المنابر ولايثور لعلي -عليه السلام - بل تعامى عن كل هذا ولم يستنكر كل هذا في كتبه من بعيد ولا من قريب !

الست أنت يابن حنبل من أظهر التربيع بعلي - عليه السلام - فمن هذا الذي حرم التربيع به ومنعه قبل هذا؟!!


الكتاب: طبقات الحنابلة
المؤلف: أبو الحسين ابن أبي يعلى، محمد بن محمد (المتوفى: 526هـ)
المحقق: محمد حامد الفقي
الناشر: دار المعرفة – بيروت

جزء 1 صفحة 393

وريزة بن محمد الحمصي سأل إمامنا عَنْ أشياء:
منها ما أَنْبَأَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّد بْن عَلِيٍّ الخياط قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّد الحسن بْن عُثْمَانَ بْنِ بكران العطار قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو يعلى عُثْمَان بْن الحسن بْن عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عُرْوَةَ بْنِ ديلم الطوسي قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن دَاوُدَ بْنِ سليمان قَالَ: حَدَّثَنَا وريزة بن محمد الحمصي قَالَ: دخلت عَلِيّ أبي عَبْد اللَّه أَحْمَد بن حنبل حين أظهر التربيع بعلي رَضِيَ اللَّهُ عنه فقلت: له يا أبا عبد اللَّه إن هذا لطعن عَلَى طلحة والزبير فقال: بئسما ما قلت: وما نحن وحرب القوم وذكرها فقلت: أصلحك اللَّه إنما ذكرناها حين ربعت بعلي وأوجبت له الخلافة وما يجب للأئمة قبله فقال: لي وما يمنعني من ذلك قَالَ: قلت: حديث ابْن عُمَرَ فقال: لي عُمَر خير من ابنه قد رضي عليا للخلافة عَلَى المسلمين وأدخله فِي الشورى وعلي بْن أبي طالب رَضِيَ اللَّهُ عنه قد سمى نفسه أمير المؤمنين فأقول أنا ليس للمؤمنين بأمير فانصرفت عنه.


الم يكذب بني الزرقاء على أمير المؤمنين علي - عليه السلام - ؟!!

الكتاب : سنن أبي داود
المؤلف : أبو داود سليمان بن الأشعث السجستاني
الناشر : دار الكتاب العربي ـ بيروت
مصدر الكتاب : وزرارة الأوقاف المصرية وأشاروا إلى جمعية المكنز الإسلامي

جزء 4 صفحة 342

4648 - حَدَّثَنَا سَوَّارُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ بْنُ سَعِيدٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُمْهَانَ عَنْ سَفِينَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « خِلاَفَةُ النُّبُوَّةِ ثَلاَثُونَ سَنَةً ثُمَّ يُؤْتِى اللَّهُ الْمُلْكَ - أَوْ مُلْكَهُ - مَنْ يَشَاءُ ». قَالَ سَعِيدٌ قَالَ لِى سَفِينَةُ أَمْسِكْ عَلَيْكَ أَبَا بَكْرٍ سَنَتَيْنِ وَعُمَرَ عَشْرًا وَعُثْمَانَ اثْنَتَىْ عَشْرَةَ وَعَلِىٌّ كَذَا. قَالَ سَعِيدٌ قُلْتُ لِسَفِينَةَ إِنَّ هَؤُلاَءِ يَزْعُمُونَ أَنَّ عَلِيًّا عَلَيْهِ السَّلاَمُ لَمْ يَكُنْ بِخَلِيفَةٍ. قَالَ كَذَبَتْ أَسْتَاهُ بَنِى الزَّرْقَاءِ يَعْنِى بَنِى مَرْوَانَ.

قال الألباني: حسن صحيح.


ثم أين أنت لماذبح الحسين -عليه السلام - أهل الشام

وأين أنت من ذبح عمار بن ياسر ؟

وأين أنت من ذبح حجر بن عدي ؟

أين أنت ممن قتل الصحابة والبدريين وهو الطليق الذي لم يثبت بحقه منقبه ولافضيلة بسند صحيح ؟


الكتاب: فتح الباري شرح صحيح البخاري
المؤلف: أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقلاني الشافعي
الناشر: دار المعرفة - بيروت، 1379
رقم كتبه وأبوابه وأحاديثه: محمد فؤاد عبد الباقي
قام بإخراجه وصححه وأشرف على طبعه: محب الدين الخطيب


جزء 7 صفحة 104

وَأَوْرَدَ بن الْجَوْزِيِّ فِي الْمَوْضُوعَاتِ بَعْضَ الْأَحَادِيثِ الَّتِي ذَكَرُوهَا ثُمَّ سَاقَ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ رَاهْوَيْهِ أَنَّهُ قَالَ لَمْ يَصِحَّ فِي فَضَائِلِ مُعَاوِيَةَ شَيْءٌ فَهَذِهِ النُّكْتَةُ فِي عُدُولِ الْبُخَارِيِّ عَنِ التَّصْرِيحِ بِلَفْظِ مَنْقَبَةٍ اعْتِمَادًا عَلَى قَوْلِ شَيْخِهِ لَكِنْ بدقيق نظره استنبط مَا يدْفع بِهِ رُؤُوس الرَّوَافِضِ وَقِصَّةُ النَّسَائِيِّ فِي ذَلِكَ مَشْهُورَةٌ وَكَأَنَّهُ اعْتَمَدَ أَيْضًا عَلَى قَوْلِ شَيْخِهِ إِسْحَاقَ وَكَذَلِكَ فِي قصَّة الْحَاكِم واخرج بن الْجَوْزِيِّ أَيْضًا مِنْ طَرِيقِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ سَأَلْتُ أَبِي مَا تَقُولُ فِي عَلِيٍّ وَمُعَاوِيَةَ فَأَطْرَقَ ثُمَّ قَالَ اعْلَمْ أَنَّ عَلِيًّا كَانَ كَثِيرَ الْأَعْدَاءِ فَفَتَّشَ أَعْدَاؤُهُ لَهُ عَيْبًا فَلَمْ يَجِدُوا فَعَمَدُوا إِلَى رَجُلٍ قَدْ حَارَبَهُ فَأَطْرَوْهُ كِيَادًا مِنْهُمْ لِعَلِيٍّ فَأَشَارَ بِهَذَا إِلَى مَا اخْتَلَقُوهُ لِمُعَاوِيَةَ مِنَ الْفَضَائِلِ مِمَّا لَا أَصْلَ لَهُ وَقَدْ وَرَدَ فِي فَضَائِلِ مُعَاوِيَةَ أَحَادِيثُ كَثِيرَةٌ لَكِنْ لَيْسَ فِيهَا مَا يَصِحُّ مِنْ طَرِيقِ الْإِسْنَادِ وَبِذَلِكَ جَزَمَ إِسْحَاق بن رَاهَوَيْه وَالنَّسَائِيّ وَغَيرهمَا وَالله اعْلَم

وهل تناسيت كلامك هذا ياأحمد بن حنبل أم أن حبك لبني أمية أصمك وأعماك عن الحق !!


فقول أحمد أو قول الخلال ( تكلم به رجل من الشيعة ) !

قلت من هم الشيعة الذين وردوا في السند وكلهم من السنة الاثبات الذين نقلوا من فضائل الصحابة مانقلوا ؟!!

قال الشيخ حسن بن فرحان المالكي :

إنما تكلم به مسروق بن الأجدع وهو سني صلب مع قليل من النصب وهو من رجال الجماعة،
ونقله عنه أبو وائل وهو سني صلب مع قليل من النصب وهو من رجال الجماعة،
ونقله عن أبي وائل؛ سليمان بن مهران الأعمش وهو سني ومحدث كبير وقد اتهم بالنصب أيضاً وانه أفسد حديث أهل الكوفة ( اتهمه بذلك مغيرة بن مقسم وفيه نصب أيضاً)
فثلاثتهم مسروق وأبو وائل والأعمش أقرب إلى المدرسة السلفية من المدرسة الكوفية،
بل مسروق وأبو وائل فيهما نصب.

قلت (الجابري اليماني) :

فهل سيقول السلفية إجتهد فأخطأ ببيع الاصنام فله أجر على عدد كل صنم تاجر به ؟!!

بئس للظالمين بدلا !


يتبع ...يتبع

[الجابري اليماني]

قال الناصبي الدمشقي في كتابه من فضائل وأخبار معاوية بن أبي سفيان ص 84 :

قلت: ( يعني وَضَعه! على أن الأعمش مدلس، ولم يصرّح بالسماع!، وأهل العلم يُعِلُّون بمثل هذا، ولا سيما عند النكارة!)


الرد :

قلت (الجابري اليماني) :

من وضعه ؟!!

هل هو من الجن أم الانس ؟!!

وإسناد الحديث كله رجال من السنة ثقات أثبات !

تابعوا معي كيف سيخترع واضع وهمي لهذا الحديث ويجعله واسطه النقل !!!

حتى يصل به الامر الى القول : ( والظن أنه من بقايا المجوس والوثنيين ) . !

عموما نرجع الى إستدلاله المضحك والذي ينم اما عن جهل أو نصب وكذب لتبرئة معاوية ..

قال إن الاعمش مدلس ولم يصرح بالسماع ؟

وكأنه لايعرف أن عنعنة الاعمش عن ابي وائل عندهم محمولة على الاتصال ؟!!


الكتاب: ميزان الاعتدال في نقد الرجال
المؤلف: شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان بن قَايْماز الذهبي (المتوفى: 748هـ)
تحقيق: علي محمد البجاوي
الناشر: دار المعرفة للطباعة والنشر، بيروت - لبنان
الطبعة: الأولى، 1382 هـ - 1963 م

جزء 2 صفحة 224

قلت: وهو يدلس، وربما دلس عن ضعيف، ولا يدرى به، فمتى قال حدثنا فلا كلام، ومتى قال " عن " تطرق إلى احتمال التدليس إلا في شيوخ له أكثر عنهم: كإبراهيم، وابن أبي وائل، وأبي صالح السمان، فإن روايته عن هذا الصنف محمولة على الاتصال.


وقد ورد في البخاري ومسلم بصيغتين :

1- الأعمش عن أبي وائل

2- سليمان عن أبي وائل

وبحساب بسيط وسريع وجدت عدد مانقل :

الأعمش عن أبي وائل

وردت في البخاري 30 مره

وفي مسلم 17 مره

وفي مسند أحمد 45 مره قال شعيب الارنؤوط : على شرط الشيخين

وفي صحيح ابن حبان ورد 24 وكلها صححها شعيب الارنؤوط : على شرط الشيخين
أو على شرطهما !

.......

سليمان عن أبي وائل

وردت في البخاري 5 مرات

وفي مسلم 3 مرات

وفي مسند أحمد 13 مره

مجموع الاحاديث التي لم يصرح فيها الاعمش عن أبي وائل في ثلاث كتب :


35 حديث صحيح الاسناد في البخاري معنعن !

و20 حديث صحيح الاسناد في مسلم معنعن !

و 60 حديث صحيح الاسناد في مسند أحمد معنعن !

يكون المجموع إسقاط 115 رواية لم يصرح فيها الاعمش عن أبي وائل في ثلاث مصادر فقط !!!!!

ولو طبقنا هذه القاعدة التي قالها الناصبي الدمشقي على جميع الكتب ستسقط الآف الروايات التي بنى عليها المذهب السني الاحكام والعقائد فسيكون عليه أن يرفض كل رواية لم يصرح فيها المدلسين في كتبهم فكم سيسلم منها ؟!!

فلماذا تقبل هذه ولاتقبل هذه ؟!!

مزاجية وإنتقاء أم ماذا ؟

قال الشيخ حسن بن فرحان المالكي :

هؤلاء متلاعبون،
يضعفون الصحيح متى شاءوا
ويصححون الضعيف متى شاءوا،
وكأن معاوية هو واضع علم المصطلح عندهم،
فما كان له فيجب تصحيحه ولو كان موضوعاً
( وكل الأحاديث في فضله موضوعة وهاهم يصححون كثيراً منها)
وما كان ضده فيجب تضعيفه أو تأويله ( وهاهم يردون المتواتر في ذمه إما بتكلف التضعيف كما يفعل هذا الرجل الناصبي الدمشقي، أو بتكلف التأويل كما يفعل قسم آخر من النواصب والسلفيين، أو بترتيب الأجر على الموبقات كما يفعل الفريقان في موبقات معاوية)
والأمران في ابن تيمية ومن يقلده،
وزاد ابن تيمية بترتيب الإثم على الواجبات الشرعية إذا فعلها من لا يحبه
كما يفعل مع الإمام علي عندما يقاتل البغاة
أوالحسين عندما ينكر المنكر..
وغيرهم ممن يحبهم الله ورسوله.
فهؤلاء النواصب معاندون،
ولا يثنون على أبي بكر وعمر وعثمان وعائشة رضي الله عنهم إلا من باب الدفاع عن معاوية فقط!
فلا يظن أحدكم أن ثناءهم على بعض كبار الصحابة كان بريئاً،
وإنما هو لاستقطاب الجماهير وحشد أكبر قدر منهم لحشدهم احتياطاً لأي كارثة تحل بمعاوية!!.


........


أما قوله بالنكارة !!

قلت (الجابري اليماني ) فأي نكاره في بيع معاوية للاصنام ؟!!

الم يسئ الى سنة رسول الله الاكرم ويرفضها بلبسه الحرير والذهب وركوب جلود السباع وقد روى هو حرمتها بنفسه ( أي معاوية ) !

الم يذكره النبي الاكرم -صلى الله عليه وآله - بأنه داعية الى النار ؟

رفضتم حتى قول النبي الاكرم وحرفتموه لتخرجوا معاوية من كفره وتركه السنة عمدا وجهارا .

فلانكاره الا في قلوبكم الناصبية .



قال الشيخ حسن بن فرحان المالكي :

ونفوسهم لا تقبل أن يكون معاوية داعية إلى النار رغم تصحيحهم للحديث،
ولا أن يكون باغياً رغم تصحيحهم للحديث،
ولا تقبل أن يكون معاوية آثماً ولو تاجر بالخمر والأصنام وقتل الصالحين ولعن البدريين واستأثر بالفيء وحرم الأنصار.. كل هذه الأمور لا تستقر في نفوسهم
أعني أن يكون معاوية آثماً فيها وإنما مأجور،
ويسمونها منكرة، أي منكرة الوقوع..
وعلى هذا فكل ذم لمعاوية هو عندهم منكر
ولو نزل به جبريل ولقنهم أياها محمد،
وبهذا نعقل كثيراً مما لم نكن نعقله من مكابرات خصوم الأنبياء من الكفار والمنافقين
فإنهم إنما حاربوا النبوات بمثل هذه العقول وليس بعقول أخرى،
رغم تنوع الآيات وفلوج الحجج.


يتبع ..... يتبع

[الجابري اليماني]

قال الناصبي الدمشقي ص 84 :
ونظيره -إن لم يكن أصله- ما تفرد بذكره ابن جرير في تهذيب الآثار (ص241 مسند علي) من طريق الثوري، عن الأعمش، عن أبي وائل، قال: كنت مع مسروق بالسلسلة، فمرت سفينة فيها أصنام ذهب وفضة، بعث بها معاوية إلى الهند تُباع!
قلت: وهذا ليس أحسن حالا من سابقه، وتفرُّدُ ابن جرير بهذا السياق بهذا السند منكر جدا، وأخشى أن يكون مدسوسا، فلم أقف عليه بتمامه في مكان آخر رغم التوسع، بل لم يورده الرافضة في كتبهم!


قلت ( الجابري اليماني ) :

أعجب لهؤلاء الذين لايستقروا على أمر ويتأرجحوا على حبال المراوغة والكذب في محاولة لاستنقاذ معاوية من ولعه بالاصنام !
على أن رواية الطبري لها متابعة عند البلاذري !
ولانكارة الا لمن يرى كافر مثل معاوية رجلا صالحا مخالفا لواقعه الملئ بالشرك والمخالفات وأني لاعجب ان يكون كل هذا الدفاع عن طليق مثل معاوية ولاتثور ثائرتهم على سبه لامير المؤمنين علي بن أبي طالب ولاحربه له !!

متابعة لرواية سفيان :
الكتاب: جمل من أنساب الأشراف
المؤلف: أحمد بن يحيى بن جابر بن داود البَلَاذُري (المتوفى: 279هـ)
تحقيق: سهيل زكار ورياض الزركلي
الناشر: دار الفكر - بيروت
الطبعة: الأولى، 1417 هـ - 1996 م
جزء 5 صفحة 129
377- وحدثنا يوسف (748) وإسحاق قالا حدثنا جرير عن الأعمش عن أبي وائل قَالَ: كنت مع مسروق بالسلسلة فمرت به سفائن فيها أصنام من صفر تماثيل الرجال، فسألهم عنها فقالوا: بعث بها مُعَاوِيَة إلى أرض السند والهند تباع له، فَقَالَ مسروق: لو أعلم أنّهم يقتلونني لغرّقتها، ولكني أخاف أن يعذبوني ثم يفتنوني، واللَّه ما أدري أي الرجلين مُعَاوِيَة، أرجل قد يئس من الآخرة فهو يتمتع من الدنيا أم رجل زين له سوء عمله.

قال الشيخ حسن بن فرحان المالكي :

وهذه الكلمة ( تفرد) من الألفاظ المحببة عند أهل الحديث،
ولها وجهان حق وباطل،
وهي من مبهرجتهم المبطنة بتضعيف الكبار إن تجرأ هؤلاء الكبار ورووا ما كتمه المتذهبون كأحمد والبخاري
( وعملهما - أعني أحمد والبخاري- على إعدام الأحاديث التي تتكلم عن الصحابة كمعاوية! وهذه خيانة علمية، ولكن مسلم والطبري والترمذي وعبد الرزاق وابن أبي شيبة وأمثالهم يروون لنا الأخبار على الصواب..! فنكتشف خيانتهم، لأن الأسانيد واحدة! والحمد لله ، إذن فما ذنب الطبري إن كان أميناً في نقل ما وصل إليه؟ )
فالذنب موجه إلى من كتم هذا الحديث رغم صحة سنده، وليس من كتبه ونقله،
فسلفهم يحرقون ما لا يعجبهم ويفتون بكتم روايته،
والخلف يقولون سلفنا لم يروِ هذه الأخبار وإنما تفرد بها فلان!
وهكذا يتوزعون الأدوار فيدلي السابق للاحق ببهارج الحجج،
ويعطف اللاحق على السابق ويحتج بخيانته على تخوين أهل الأمانة،
فيُصدق الكاذب ويُكذب الصادق ويُؤتمن الخائن ويُخون الأمين،
وهذه قد أخبرنا بها النبي (ص) لو كنا نسمع أو نعقل.

.............

قوله : ( أخشى أن يكون مدسوساً):

قلت (الجابري اليماني ) كلام فارغ دون دليل ولابينة وتلك الخشية للتعصب المذهبي لمحاولة صنع حقيقة مزيفة لرجل فعل مافعل بسنة النبي الاكرم ليلبسوه ثوب النساك والزهاد والصالحين وكل هذا ليس في معاوية لتخشى ياهذا !

ثم من هذا الذي دسه على زعمك ورجاله من السنة الثقات الاثبات ؟!!


يتبع .... يتبع

[الجابري اليماني]

قال الناصبي الدمشقي:
( وقد يكون دخل عليه سياق في سياق ، فروى ابن أبي شيبة (7/34) عن أبي معاوية ( الضرير)، حدثنا الأعمش، عن أبي وائل، عن مسروق، أنه مر عليه وهو بالسلسلة بتماثيل من صُفْر تُباع. ليس فيه ذكر لمعاوية.


قلت ( الجابري اليماني ) :

ولما لاتقول أن الذي تلاعب بالرواية هو أبومعاوية (الضرير) ؟!!

خصوصا انه صاحب هوى أموي وناصبي فقد نقل إبن سعد في طبقاته مايثبت هذا القول :


الكتاب : الطبقات الكبرى
المؤلف : محمد بن سعد بن منيع أبو عبدالله البصري الزهري
المحقق : إحسان عباس
الناشر : دار صادر - بيروت
الطبعة : 1 - 1968 م
جزء 6 صفحة 394-395

أبو أسامة

واسمه حماد بن أسامة بن زيد بن سليمان بن زياد، وهو المعتق مولى الحسن بن سعد مولى الحسن بن علي بن أبي طالب، عليهما السلام.

وكان ثقة مأمونا كثير الحديث يدلس وتبين تدليسه، وكان صاحب سنة وجماعة.

........

والمعلوم من يوصف بأنه صاحب سنة وجماعة يكون ناصبي بإمتياز !

أضف الى ذلك عدم ذكر إسم معاوية لايضر فقد رواه من هو أوثق منه عن الاعمش خصوصا ان القصة هي نفسها !!

وقد مر ذكرها في بداية البحث وتابعناها برواية أخرى فمن يكون غير صديق هارون الرشيد أبا معاوية ( الضرير ) متهم بحذف إسم معاوية ؟!!



قال الشيخ حسن بن فرحان المالكي :

ولكن كما قلنا فالنواصب يستخدمون خيانة الخائنين في اتهام الصادقين،

وقد ترك لهم سلفهم من المتعصبين تراثاً ضخماً من التعصبات والبتر والتحريف والإخفاء والجرح

الظالم والتعديل الكاذب، والخيانة..


وقال أيضا :

وإذا قيل في الكوفي ( صاحب سنة) فهذا يعني النصب ومعارضة الشيعة بغلو،

لأن الكوفة يغلب عليها التشيع العلوي القديم على تقصير وتذبذب،

وإذا قيل في البصري ( صاحب سنة) فيعني أنه يشنع على القدرية ويبالغ في ذمهم،

وابن سعد صاحب الطبقات كان منحرفاً عن أهل العراق - تبعاً شيخه الواقدي - وفيه نصب يسير

أيضاً،



يتبع ...... يتبع

[الجابري اليماني]

قال الناصبي الدمشقي:

وروى بحشل الواسطي في تاريخه (37) من طريق حماد بن أبي أسامة، عن الأعمش، عن أبي وائل، قال: (كنت مع مسروق بسلسلة واسط، فمرت سفن فيها هدايا إلى معاوية).

قال الناصبي : فهذا عكس السابق، وليس فيه ذكر للأصنام!.

قلت ( الجابري اليماني ) :

كما بينا أن أبا معاوية ذا هوى أموي وناصبي فمن السهل أن يحذف ويبتر خصوصا أن الرواية لامعارضة فيها فكما كان معاوية يرسل الاصنام الى الهند فلامانع أن تأتيه الاصنام كهدية من نفس البلدان خصوصا أن معاوية مولع بالاصنام منذ أيام شركه فيكون بهذا إثبات لعودته الى غرامه القديم عشق الاصنام !
مع إبدال كلمة الاصنام الى هدايا تبعا لحرفة سلفهم الناصبي في البتر والتحريف وحسبك ماعرفته من ان رواية البلاذري كاملة لابتر فيها !!
فهل نرد روايتين وردتا بسند صحيح برجال ثقات ونقبل رواية ناصبي مثل أبو معاوية قد رواها من هو أوثق منه ؟!!



قال الشيخ حسن بن فرحان المالكي :


وأما عدم ذكر معاوية هنا:

فبعض الرواة بتر الخبر ،

وإلا فما الفائدة في الرواية إذا اقتصرت على القول بأنه (مرت سفن فيها هدايا الى معاوية)!

علماً بأن بعضهم بتر قول مسروق الذي استوفاه البلاذري، ورواية البلاذري الرواية الكاملة،

وبعضهم بتر رواية الطبري،

وبعضهم بتر المبتور،

وبعضهم حرف المحرف،

واختصر المختصر، ..الخ،

وهذا قد اعتدنا عليه في كل مثلبة في معاوية أنها تتعرض للقضم حتى لا نفهم منها شيئاً!

فهذه الرواية بتروها حتى اصبحنا لا نفهم منها إلا:

- أن معاوية يقبل الهدية!

- وأن السفن تجري في الماء!

- وأن البشر يمكنهم رؤية السفن!

- وأن أبا وائل يمكن أن يكون مع مسروق على طرف النهر!

- وأن الهدايا يمكن للسفن أن تحملها!

والسؤال: هل هذه هي الفوائد التي أرادها رواة الخبر الأول؟

أفلا تتدبرون؟.

[الجابري اليماني]

ثم سرد الناصبي الدمشقي عدة عجائب فقال:
( وعلى فرض ثبوته لأبي وائل؛ فلا يُدرى مَن الذي أخبر مسروقاً ماذا بالسفينة؟! ولمن هي؟، وإلى أين تتجه؟ والظن أنه من بقايا المجوس والوثنيين!، فلا يصدَّق على معاوية رضي الله عنه! ولا يَبعد أن يكون المُخْبِر! يقصد الافتراء على معاوية ! وإدخال التشنيع عليه، ومعلوم حال حديث جملة أهل الكوفة، ولا سيما أن مسروقاً كان لا يفتش أحدا على السلسلة، ويقول لمن مر به: إن كان لنا معك شيء فأعطناه. كما عند ابن أبي شيبة (3/196) وبحشل ( في تاريخ واسط: 37)، ثم.. ألم يجد معاوية سواحل يُرسل منها الأصنام إلا عبر مسافات داخل العراق؟! والحاصل أن الخبر كذب على معاوية بلا شك.


1- قوله : ( وعلى فرض ثبوته لأبي وائل )


قلت ( الجابري اليماني ) :

الحمدلله أنك تنازلت أمام الادلة الدامغة على الرغم أنه ثابت رغما عنك شئت أم أبيت .

الى أن قال الناصبي الدمشقي : (فلا يُدرى مَن الذي أخبر مسروقاً ماذا بالسفينة؟ ولمن هي؟، وإلى أين تتجه؟ ) !

قلت ( الجابري اليماني ) :

الان تعاميت بل عميت عن الحقيقة !!

قلت من الرواية التي وردت عن أبي وائل ومسروق أنهما أخبرا بماشاهدا بعينيهما !

يعني الذي أخبرهما ( عينا مسروق وعينا أبووائل ) فمن أين قلت ماقلت من اشكالك المضحك ؟!!


قال الشيخ حسن بن فرحان المالكي :

فالعجب كل العجب من هذا الرجل كيف بلغ به التعصب هذا المبلغ،

فأبو وائل ومسروق يخبران عن مشاهدتهما،

ففي رواية الطبري التي على شرط الشيخين تقول : (عن أبي وائل ، قال : كنت مع مسروق بالسلسلة ، فمرت عليه سفينة فيها أصنام

ذهب وفضة ، بعث بها معاوية إلى الهند تباع ، فقال مسروق : « لو أعلم أنهم يقتلوني لغرقتها ، ولكني أخشى الفتنة ».) اهـ

فالذي أخبر مسروقاً وأبا وائل بكل هذه الأمور هو أربع أعين، اثنتان لأبي وائل واثنتان لمسروق

( ولم نعلم عن أحدهما أنه كان أعور ولا أعمى)

ثم كلاهما من رجال الدولة،

فمسروق نفسه لأنه كان من رجال الدولة أيام معاوية وعمل لولاته زياد وابنه عبيد الله،

وكان من ولاة تلك الناحية،

وهو أعلم بما فيها وما يصدر عنها وما يرد إليها،

فقد كان والياً على السلسلة وهي بلدة عراقية..

اي - من حيث مرت تلك السفن- ( والسلسلة ناحية بواسط بين الكوفة والبصرة)،

ثم مسروق تابعي كبير ثقة عندهم بالإجماع رغم بعض نصبه القديم،

وهو من رجال الكتب الستة،

وهو تلميذ أم المؤمنين عائشة،

وهو شاهد عيان رأى بعينيه ولم يستفهم أحداً،

فلماذا يريد منه النواصب أن يسأل عما لا يجهله؟.


قلت ( الجابري اليماني ) :

هل وصلت بك المواصيل ياناصبي أن تسأل هذا السؤال الساذج لاجل إستنقاذ معاوية من كفر الاصنام ؟!!

بل الاقبح من هذا فهو سيخترع واسطة بين مسروق وابو وائل ويناقش حولها لرد خبر معاوية والاصنام !!!


يتبع ....يتبع