Untitled 2
العودة   منتديات شيعة الحسين العالمية اكبر تجمع اسلامي عربي > المنتــديات العامة > الحوار العقائدي

إضافة رد
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 2017/03/18, 12:12 PM   #1
معلومات إضافية
رقم العضوية : 4182
تاريخ التسجيل: 2015/11/25
المشاركات: 1,648
عبد الرزاق محسن غير متواجد حالياً
المستوى : عبد الرزاق محسن is on a distinguished road




عرض البوم صور عبد الرزاق محسن
افتراضي اعتقادات الامامية بائمتهم


اعتقادات الامامية بائمتهم








بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين وخاتم النبين محمد وعلى اله الطيبين المطهرين بكتاب رب العالمين
وبعد

على عكس مخالفيهم فان جميع اعتقادات الامامية بائمتهم مثل المرجعية والعصمة وعلم الغيب والافضلية اعتقادات مبنية على اصل قراني او نبوي صحيح ليس من جهتم فقط وانما صحيح من جهة غيرهم وهو ما يعرف بالاجماع
والاجماع المقصود هنا هو ليس مجرد اتفاق على رأي أو تفسير أو رواية فهذا الاجماع قد يكون باطل علميا في كثير من الاحيان فمثلا اجماع اهل السنة على حديث العشرة المبشرة لا يعتبر دليل علمي يثبت صحة الحديث
انمّا الاجماع الصحيح من الزاوية العلمية هو خضوع الموافق والمخالف لرواية ما او نص ما خضوعا استوجبه الدليل العلمي بحيث الداخل في هذا الاجماع انما ادخلته الامانه العلمية بصرف النظر ان كان هذا الدخول سيفيد اعتقاده ام يهدمه والخارج من هذا الاجماع انما أخرجته الخيانه العلمية فخروجه لا يؤثر على قيمة الاجماع العلمية
فالذين شاركوا الامامية في صحة حديث الثقلين بصيغته ( اني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله وعترتي اهل بيتي فانها لن يفترفا حتى يردا علي الحوض ) من علماء المخالفين انما اضطرتهم امانتهم العلمية الى هذه المشاركة فاعترفوا بصحة صدور هذا الحديث من النبي صلى الله عليه واله وسلم رغم ان اثار هذا الاعتراف ليس في مصلحتهم وحتى يتخلصوا من هذا الموقف بين الالتزام بالامانه العلمية وبين تمسكهم بعقيدتهم قالوا ان متن الحديث لا يدل على صحة اعتقاد الامامية .
والذي يهمنا هو اعترافهم بصحة سند الحديث لانه راي علمي واما قولهم ان الحديث لا يثبت صحة اعتقاد الامامية هو رأي شخصي لا قيمة له الا عندهم
اما الذين خرجوا عن هذا الاجماع فقد تبنوا عدة مواقف :
الموقف الاول : تضعيف الحديث و هذه المحاولات جميعها فاشلة ولا تصمد امام المنطق العلمي و تكفينا شهادة العلامة الالباني وهو من اكابر علماء الحديث عند المخالفين الذي وصف الذين تورطوا في هذا الموقف بانهم حديثي عهد بهذه الصياغه ( سلسلة الاحاديث الصحيحة المجلد الرابع صفحة 358 ) رغم اننا لا نتفق معه في هذا الوصف فالصحيح ان التعصب هو الذي دفعهم الى انكار الحديث انما هو تلطيف في التقييم من قبل الالباني ازاء ابناء جلدته
الموقف الثاني : هو طرح البديل
وهذه عادة مألوفه عند القوم فعندما لا تنفعهم طريقة تضعيف الاسانيد يلجأون الى هذه العادة فمقابل حديث ( الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة ) وضعوا حديث ( ابو بكر وعمر سيدا كهول الجنة ) ومقابل حديث ( من كنت مولاه فعلي مولاه ) وضعوا حديث ( من كنت مولاه فابو ذر مولاه ) ومقابل حديث ( لا يحب علي الامؤمن ولا يبغض علي الا منافق ) وضعوا حديث ( لا يحب الانصار الا مؤمن ولا يبغض الانصار الا منافق ) ......وهلم جرا
وطبعا هدف هذه الطريقة هو انتزاع الخصوصية حتى تذّوب خصوصية هذه الاحاديث فالشخص الحاصل على شهادة علمية كبيرة باستحقاق لن تكون له ميزة وخصوصية لو فتحت الدولة مجال الحصول على شراء هذه الشهادة فتكون في متناول جميع الاشخاص بغض النظر عن الاستحقاق
فجاؤا بحديثين مقابل حديث التمسك بالعترة حتى يختلط الحابل بالنابل مع ان النبي صلى الله عليه واله بريء منهما
الاول : حديث كتاب الله وسنتي : وهذه المحاولة فشلت باعترافهم لان الحديث لا سند له والذي حاول ان يضع له سند لاحقا حاله حال الذي يضع نسب لطفل مجهول النسب
الثاني : حديث التمسك بالقران وحده وقد رواه مسلم في صحيحه بينما حديث التمسك بالقران والعترة فقد رواه الترمذي في سننه ولان الصحيح اصح عند القوم من السنن فان النبي صلى الله عليه واله وسلم امر بالتمسك بالقران فقط
الملاحظات حول هذا المنطق :
1- الحديث لم يخرجه البخاري لهذا فان وجوده في الصحيح لا يعتبر دليل حتى لانفسهم لاننا لا نتحدث عن حديث اخلاقي او في المعاملات ولا حتى حديث بالفقه حتى يقول قائل منهم انما لم يخرجة البخاري لانه سها او لم يلتفت اليه انما هو حديث متعلق بالمرجعية الدينية وبالنجاة من الضلال والنار مما يعني ان البخاري لم يتأكد من صحته فلم يتورط في اخراجه
2- حديث صحيح مسلم وحديث سنن الترمذي كلاهما عن زيد بن ارقم
3- زيد بن ارقم سمع الحديث سواء كان الذي ذكره مسلم او ذلك الذي ذكره الترمذي من النبي صلى الله عليه واله وسلم في غدير خم بعد عودته من حجة الوداع
ولاننا نعلم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لم يحج الا مرة واحده ولم يخطب في غدير الا مرة واحده في حياته الشريفه
فهذا يعني :
اما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم ذكر كلا الحديثين فنقلهما زيد بن ارقم وهو احتمال يؤكد ان اعتقاد الامامية بالتمسك بالعترة مبني على قول صادر من النبي صلى الله عليه واله باجماع الامة وليس اعتقاد مبني من فراغ و هذا هو المطلوب
او ان النبي صلى الله عليه واله وسلم ذكر احد الحديثين اما الاخر فهو موضوع
فلنبدأ بالاحتمال الذي يقبل به المخالف وهو ان حديث التمسك بالقران وحده هو الحق والحديث التمسك بالقران والعترة هو الموضوع


في مسند الامام احمد الجزء 32 صفحه 13 ) يروي رواية متصلة السند مع حديث الثقلين بصيغه التمسك بالقران والعترة فحواها

عن يزيد بن حيان قال حدثنا زيد بن ارقم : بعث اليّ عبيد الله بن زياد فقال لي : ما احاديث تحدثها عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا نجدها في كتاب الله تحدث ان له حوضا في الجنة
وصحيح مسلم نقل فقط عبارة يزيد بن حيان بان بن زياد عاتب زيد بن ارقم عن الحوض اعلاه دون ان يذكر الرواية كاملة ( صحيح مسلم رقم الرواية 19265 )
فان كان مسلم يرى ان الرواية ضعيفه السند فلماذا لا يتركها ؟
وان كان يرى ان الرواية صحيحة السند فلماذا يبترها ؟
الجواب :
لان عبيد الله بن زياد فضح التدليس فهو يعاتب زيد لانه يروي للنبي حوض في الجنة وهذا اللفظ لا يوجد في حديث زيد بن ارقم الموجود في صحيح مسلم مما يعني ان حديث التمسك بالقران وحده هو الحديث الموضوع وليس الاخر
الاعتقاد الثاني : العصمة
1- ((
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللَّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُولِي الأَمْرِ مِنكُمْ ))
هذه الاية تثبت عصمة اولي الامر لان القران جعل طاعتهم مساويه لطاعه الله ورسوله وامتداد لها وهذا لا يكون الا ان تكون طاعتهم مثل طاعه الله والرسول فان كانت طاعه الله مطلقه وهي كذلك فطاعتهم مطلقه
وحتى تكون طاعتهم مساوية لطاعه والرسول وامتداد لها يجب ان تكون طاعتهم مطلقة وحتى تكون طاعتهم مطلقة يجب ان يكونوا معصومين
ولان الامامية انفردوا باعتقاد العصمة في غير الرسول فان ائمة الامامية هم افضل مصاديق الاية الكريمة ... الامر الذي يجعل تفسير الاية لا يشكل مشكلة عندهم على عكس مخالفيهم فهم لازالوا حائرين بين مصاديقها وبين ثبوت طاعة اولي الامر المطلقة بظاهر النص فلاهم يستطيعون اثبات تقييد طاعة اولي ولا هم يجدون مصاديق اولي الامر ولم ينبري منهم شجاع يعترف بالحق سوى الرازي الذي قال ان الاية تستوجب عصمة اولي الامر رغم انه حذا حذو الالباني في حديث الثقلين فامانته العلمية اضطرته ان يوافق الامامية ولكن تعصبه دفعه لحشر اجتهاده الشخصي في النهاية فيقول ولكن اولي الامر ليس هم ائمة الامامية ....!!!
2ــ _ (( انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا ))
رغم وقوع الاختلاف بين الامامية وبين مخالفيهم في مصاديق الاية المباركة الا ان هناك على الاقل اتفاق بينهم على ائمة العترة من مصاديق الاية وهذا هو المهم ان يوجد اجماع على قول الامامية .....كخطوة اولى
الخطوة الثانية ان المخالف يحاول ادخال ازواج النبي صلى الله عليه واله الى مصاديق الاية بالاعتماد على سياق الايات في حين ان الامامية يحاولون اخراجهن باعتماد التفسير النبوي
ولان الله عز وجل اعطى الاولوية لبيان النبي صلى الله عليه واله (( وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس مانزل اليهم ))
فان ما تقوله الامامية مستند على اصل قراني وليس على اصل فلسفي
واذا كان مخالفي الشيعه لا يستفادون من موقف البيان النبوي من مصاديق الاية لان هذا البيان حصر المصداق بائمة الامامية فقط اولا وثانيا لانه اخرج نساء النبي من هذا المصداق عندما رفض ادخال ام سلمه في الكساء وما يجري على ام سلمه يجري على البقية
فان الامامية ممكن ان يخدمهم سياق الايات لان التكاليف نزلت بصيغه نون النسوة مما يعني حصر هذا التكاليف بنساء النبي صلى الله عليه واله في حين ورد التطهير بصيغه التذكير وهذا التلوين في الخطاب نظير ما موجود في الاية ( يوسف اعرض عن هذا واستغفري لذنبك انك كنت من الخاطئين ) فان الخطاب بدأ بيوسف فلما تغيرت ضمائر الجنس تغيرت هوية المخاطب
اما بخصوص الاختلاف الذي وقع في نوع الارادة فان الارادة في الاية لو كانت تشريعه فلا معنى ان يدخل النبي صلى الله عليه واله اصحاب الكساء في الايات وهي خاص بازواجه
فان كان سبب ادخاله اياهم في التكاليف المذكوره في الايات فالتكاليف لازواجه فقط بدليل ضمائر الخطاب وان كان مراده اشراكهم بالتطهير واذهاب الرجس فهذا التطهير عام وشام لكل العباد طالما الارادة تشريعية فلا حكمة للحصر و لا حكمة لعملية الكساء
وعليه فالمنطق العقلي والاستدلال العلمي يستوجب الاعتراف ان الحصر يؤكد خصوصية التطهير وحصره في اصحاب الكساء
3- حديث الثقلين نفسه يؤكد العصمة فكون النبي صلى الله عليه واله يؤكد ان العترة لا تفارق القران فان هذه الملازمة تستوجب عصمة العترة لان القران معصوم لا يأتيه الباطل من بين يدية ولا من خلفه فكذلك لا يصدر من العترة الباطل لانه لو صدر منهم لوقع الافتراق الذي نفاه الذي النبي صلى الله عليه واله وسلم
4- الواقع الحياتي ايضا يثبت العصمة لائمة الامامية فحتى في محيط المخالفين تجد من اعترف بهذا فهذا امام الحنابلة الامام احمد يقول (( لقد فتش اعداء علي على نقيصة له او زله فلم يجدوا فلجأوأ الى اطراء عدوه معاوية ليغيضوا انصاره ))
والخوارج رغم شدة بغضهم لعلي حتى بلغ هذا البغض الى درجة قتاله لم ينسبوا له الا تهمة التحكيم
ولحد الان لا يجروء كائن من يكون ان ينسب اليهم اي منكر حتى لو برواية ضعيفه وكل ماتجرأو عليه هو اتهامهم بقلة التدبير في امور السياسة او باخطا غير مقصوده في بعض القرارات وكل ما يسعون اليه من هذه التهم هو فقط انزال العترة الى مستوى ائمتهم وصحابتهم حتى يصبحون سواء بسواء مما يؤكد شعورهم الغريزي ان ائمة اهل البيت اعلى وارفع شأنا من جميع البشر وهو امر لا يطيقونه ولا يريدونه
فلان علي لم يسلّم قتله عثمان الى عائشة ومعاوية فانه فشل في التدبير وخسر الخلافة وان الحسين ارتكب الخطأ الذي لم يرتكبه اخوه الحسن لذلك خسر حياته وخسر اهله .....الى اخره من تلك التهم التي هي اما مبنية على مرويات ضعيفه او مبنية على قراءات باطله واستنتاجات فاسده
وعلى العكس من نواقصهم الوهمية المكذوبه فان مواهب الائمة وفضائلهم فهي ثابته عندهم باسانيد معتبرة وصحيحه مثل قول الامام علي (( سلوني والله لا تسألوني عن شيء يكون الى يوم القيامه الا حدثتكم به )) (( اسناده صحيح ))
كتاب الفقيه والمتفقه للخطيب البغدادي الطبعه 3 الجزء 2 ص 351
وقوله (( سلوني عن كتاب الله فوالله ما من اية الا وانا اعلم بها بليل نزلت ام بنهار بسهل ام بجبل ))
جامع بيان العلم وفضله لابن عبد البر الجزء 1 ص 383 رقم الحديث 726
حديث صحيح اسناده قوي ورجاله ثقات

الاعتقاد الثالث : علم الغيب وبقية الكرامات والمواهب
يؤكد القران الكريم ان المخلوق ممكن ان يشارك الخالق ببعض المواهب ( باذن الخالق طبعا ) دون ان يسمي هذا شرك او يطلق عليه غلو كما هو منطق مخالفي الامامية
المثال الاول :

حَتَّى إِذَا لَقِيَا غُلامًا فَقَتَلَهُ قَالَ أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً بِغَيْرِ نَفْسٍ لَّقَدْ جِئْتَ شَيْئًا نُّكْرًا
هنا مخلوق يقتل غلام بدون ذنب او جريره وما هو السبب

وَأَمَّا الْغُلامُ فَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَيْنِ فَخَشِينَا أَن يُرْهِقَهُمَا طُغْيَانًا وَكُفْرًا

اي ان هذا الغلام عندما يكبر في المستقبل اي في علم الغيب سيكون رجل مرهق لابويه يعني هذا المخلوق ليس فقط يعلم الغيب من باب الكماليات والاستئناس والرفاهية بل كان يعمل به حتى لو كان العمل هو القتل المتعمد الموجب لغضب الله وعذابه الخالد
ولو ان الارض خلت من عقوق الوالدين بعد مقتل هذا الغلام لقلنا ان الحادثة لها خصوصية الهدف ولكن الحياة تقدم لنا يوميا ملايين الرجال الذي يرهقون اباؤهم فلماذا لم يرسل الله اليهم من يقتلهم كما فعل مع هذا الغلام ؟
انما في قصصهم عبرة لاولي الاباب والعبرة من هذه القصة هو ان اشراك الخالق للمخلوق في بعض خصائصة لا تعني الشرك ولا تنافي وحدانيته حتى لو بغلت هذا المستوى
فاذا وهب الله هذا لصاحب موسى عليه السلام فما وجه الغرابه واين هو وجه الغلو ان يهبه لصاحب محمد صلى الله عليه واله وسلم ومحمد افضل عند الله من موسى
فان قلنا ثبت للاول بالدليل و لم يثبت للثاني
نقول : اذن المشكلة بالدليل وليس بالمبدأ عندها المفروض يتحول ملف الاتهام للامامية من ملف الشرك الى ملف الكذب
وهذا ليس موجب لاخراجهم من ملة الاسلام وتكفيرهم واتهامهم لالشرك واهدار دمهم
وهذا ما يقال في احيا عيسى للموتى او سجود اخوة يوسف ليوسف فكل ذلك اجازه الله بالقران لعباده ومخلوقاته





hujrh]hj hghlhldm fhzljil hujrh]hj



توقيع : عبد الرزاق محسن

التعديل الأخير تم بواسطة عبد الرزاق محسن ; 2017/03/19 الساعة 12:05 PM
رد مع اقتباس
قديم 2017/03/18, 06:26 PM   #2
معلومات إضافية
رقم العضوية : 4414
تاريخ التسجيل: 2016/02/20
المشاركات: 1,006
ابو الحسن غير متواجد حالياً
المستوى : ابو الحسن is on a distinguished road




عرض البوم صور ابو الحسن
افتراضي



اللهم صل على محمد وال محمد الطيبين الطاهرين

احسنتم اخي العزيز
بارك الله بكم




توقيع : ابو الحسن
نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة

رد مع اقتباس
قديم 2017/03/18, 08:50 PM   #3
الرافضيه صبر السنين


معلومات إضافية
رقم العضوية : 3796
تاريخ التسجيل: 2015/05/07
المشاركات: 7,552
الرافضيه صبر السنين غير متواجد حالياً
المستوى : الرافضيه صبر السنين is on a distinguished road




عرض البوم صور الرافضيه صبر السنين
افتراضي

اللهم صل ع محمد وال محمد
احسنتم طرحا مباركا جزاكم الله خيرا
خيي الغالي والعقائدي
عبد الرزاق محسن


توقيع : الرافضيه صبر السنين
رد مع اقتباس
قديم 2017/03/19, 12:06 PM   #4
معلومات إضافية
رقم العضوية : 4182
تاريخ التسجيل: 2015/11/25
المشاركات: 1,648
عبد الرزاق محسن غير متواجد حالياً
المستوى : عبد الرزاق محسن is on a distinguished road




عرض البوم صور عبد الرزاق محسن
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو الحسن مشاهدة المشاركة


اللهم صل على محمد وال محمد الطيبين الطاهرين

احسنتم اخي العزيز
بارك الله بكم



احسن الله اليك مولاي واشكر متابعتك


توقيع : عبد الرزاق محسن
رد مع اقتباس
قديم 2017/03/19, 12:08 PM   #5
معلومات إضافية
رقم العضوية : 4182
تاريخ التسجيل: 2015/11/25
المشاركات: 1,648
عبد الرزاق محسن غير متواجد حالياً
المستوى : عبد الرزاق محسن is on a distinguished road




عرض البوم صور عبد الرزاق محسن
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الرافضيه صبر السنين مشاهدة المشاركة
اللهم صل ع محمد وال محمد
احسنتم طرحا مباركا جزاكم الله خيرا
خيي الغالي والعقائدي
عبد الرزاق محسن
احسن الله اليك اختي الكريمة واشكرك على المتابعه


توقيع : عبد الرزاق محسن
رد مع اقتباس
إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)

الكلمات الدلالية (Tags)
الامامية, اعتقادات, بائمتهم

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع


الانتقال السريع

المواضيع المتشابهه
الموضوع كاتب الموضوع المنتدى مشاركات آخر مشاركة
اعتقاد الامامية بصفات ائمتهم هل هو غلو ؟ عبد الرزاق محسن الحوار العقائدي 2 2017/02/07 09:02 AM
عقائد الامامية محمد الفاطمي المواضيع الإسلامية 3 2015/10/27 09:07 PM
عقيدة التوحيد عند الامامية للشيخ الصدوق(رض) مهم جدا عصر الشيعة الحوار العقائدي 2 2014/08/02 01:38 PM
كتاب زيد الشهيد والشيعة الامامية الاثني عشرية النبأ العظيم الكتاب الشيعي 3 2013/12/19 05:53 PM
نحن الشيعة الامامية و هذه عقائدنا طريقي زينبي المواضيع الإسلامية 2 2013/12/11 11:54 AM

Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024
جميع الحقوق محفوظة لـ منتديات شيعة الحسين العالمية اكبر تجمع اسلامي عربي
|

خدمة Rss ||  خدمة Rss2 || أرشيف المنتدى "خريطة المنتدى" || خريطة المنتدى للمواضيع || أقسام المنتدى || SiteMap Index


أقسام المنتدى

المنتــديات العامة @ السياسة @ المناسبات والترحيب بالأعضاء الجدد @ منتديات اهل البيت عليهم السلام @ سيرة أهـل البيت (عليهم السلام) @ الواحة الفاطمية @ الإمام الحجّة ابن الحسن صاحب العصر والزمان (عج) @ الادعية والاذكار والزيارات النيابية @ المـدن والأماكن المقدسة @ المـنتـديات الأدبيـة @ الكتاب الشيعي @ القصة القصيرة @ الشعر الفصيح والخواطر @ الشعر الشعبي @ شباب أهل البيت (ع) @ المنتـديات الاجتماعية @ بنات الزهراء @ الأمومة والطفل @ مطبخ الاكلات الشهية @ المنتـديات العلمية والتقنية @ العلوم @ الصحه وطب أهل البيت (ع) @ الكمبيوتر والانترنيت @ تطبيقات وألعاب الأندرويد واجهزة الجوال @ المنتـديات الصورية والصوتية @ الصوتيات والمرئيات والرواديد @ الصــور العامة @ الابتسامة والتفاؤل @ المنتــــديات الاداريـــة @ الاقتراحات والشكاوي @ المواضيع الإسلامية @ صور اهل البيت والعلماء ورموز الشيعة @ باسم الكربلائي @ مهدي العبودي @ جليل الكربلائي @ احمد الساعدي @ السيد محمد الصافي @ علي الدلفي @ الالعاب والمسابقات @ خيمة شيعة الحسين العالميه @ الصــور العام @ الاثـــاث والــديــكــورآت @ السياحة والسفر @ عالم السيارات @ أخبار الرياضة والرياضيين @ خاص بالأداريين والمشرفين @ منتدى العلاجات الروحانية @ الابداع والاحتراف هدفنا @ الاستايلات الشيعية @ مدونات اعضاء شيعة الحسين @ الحوار العقائدي @ منتدى تفسير الاحلام @ كاميرة الاعضاء @ اباذر الحلواجي @ البحرين @ القران الكريم @ عاشوراء الحسين علية السلام @ منتدى التفائل ولاستفتاح @ المنتديات الروحانية @ المواضيع العامة @ الرسول الاعظم محمد (ص) @ Biography forum Ahl al-Bayt, peace be upon them @ شهر رمضان المبارك @ القصائد الحسينية @ المرئيات والصوتيات - فضائح الوهابية والنواصب @ منتدى المستبصرون @ تطوير المواقع الحسينية @ القسم الخاص ببنات الزهراء @ مناسبات العترة الطاهرة @ المسابقة الرمضانية (الفاطمية) لسنة 1436 هجري @ فارسى/ persian/الفارسية @ تفسير الأحلام والعلاج القرآني @ كرسي الإعتراف @ نهج البلاغة @ المسابقة الرمضانية لسنة 1437 هجري @ قصص الأنبياء والمرسلين @ الإمام علي (ع) @ تصاميم الأعضاء الخاصة بأهل البيت (ع) @ المسابقة الرمضانية لعام 1439هجري @ الإعلانات المختلفة لأعضائنا وزوارنا @ منتدى إخواننا أهل السنة والجماعه @


تصليح تلفونات | تصليح تلفونات | تصليح سيارات | تصليح طباخات | تصليح سيارات | كراج متنقل | تصليح طباخات | تصليح سيارات |