خطر جيش يزيد على حياة الإمام ×

[احمد الكعبي]

خطر جيش يزيد على حياة الإمام ×

استمرت مفاوضات جيش يزيد وأهل المدينة أياماً من أواخر ذي الحجة سنة63 (الطبري:4/374) وفي هذه المدة غادر كثير من أهل المدينة ، وبعضهم خرجوا منها قبل وصول الجيش الأموي ، وأرسل الإمام زين العابدين × عياله ومن حماهم في تلك الفترة الى ينبع . (الخرائج:1/290) . وبقي بعض عياله في المدينة كما يأتي .
وروت المصادر أن الإمام × كان يتخوف من وحشية جيش يزيد أن يطغى عليه ، وهذا طبيعي حتى وإن كان الإمام × يعرف أنه سينجو من القتل لأنه قد يلاقي غير القتل ، ولأنه يؤمن بالبداء . وحتى لو بلغه × أن يزيداً أوصى قائده بعدم التعرض له، فإن ابن عقبة طاغية سفاكٌ للدماء ، مبغض لأهل البيت^ ، ولا يحترم مروان بن الحكم ولا غيره سوى شخص يزيد ! فمن الممكن أن يرتكب أي حماقة ثم يغفر له يزيد لتاريخه في خدمة بني أمية !
فالصحيح أن خطر إقدامه على قتل الإمام × كان قائماً حتى مع وصية يزيد ! وقد رووا كيف عامل ابن عثمان وهو ابن خليفة أموي لمجرد أنه وقف على الحياد ! قال الطبري:4/379: (أتيَ به يومئذ إلى مسلم بن عقبة فقال: يا أهل الشام تعرفون هذا؟ قالوا: لا . قال: هذا الخبيث بن الطيب ، هذا عمرو بن عثمان بن عفان أمير المؤمنين . هِي يا عمرو ! إذا ظهر أهل المدينة قلت أنا رجل منكم ، وإن ظهر أهل الشام قلت أنا ابن أمير المؤمنين عثمان بن عفان ! فأمر به فنتفت لحيته ، ثم قال: يا أهل الشام ، إن أم هذا كانت تدخل الجُعَل في فيها وتقول: يا أمير المؤمنين حاجَيْتُك ما في فمي ! وفي فمها ما ساءها وناءها ! فخلى سبيله ، وكانت أمه من دوس ). انتهى.
وقد يكون أراد قتله ، ففيالأخبار الطوال/265: (فنتفت لحيته حتى ما تركت فيها شعرة ! فقام إليه عبد الملك بن مروان فاستوهبه ، فوهبه له ) !
أما صديقه الصحابي معقل بن سنان فقد قتله لأنه سمع منه قبل سنوات ذم يزيد !قال في تاريخ دمشق:59/364: (وكان له مصافياً... فقال له مسلم: مرحباً بأبي محمد.. أظنك ظمآناً وأظن هؤلاء قد أتعبوك ! قال: أجل ، قال: شُوبُوا له عسلاً بثلج من العسل الذي حملتموه لنا من حوارين... ففعلوا وسقوه فقال: سقاك الله أيها الأمير من شراب الجنة . قال: لا جَرَمَ والله لا تشرب بعدها لا أمَّ لك شراباً ، حتى تشرب من حميم جهنم ! قال: أنشدك الله والرحم... وأمر به فقتل).ونحوه الحاكم:3/522 . ولعل ابن عقبة كان يرى أن ثورة أهل المدينة من تأثير بني هاشم وكربلاء ، ولذلك: (كان يقال: لا يريد غير علي بن الحسين). (الإرشاد:2/151) .
وتفاوتت الروايات في مجئ الإمام × الى الطاغية ابن عقبة ، فأشار بعضها الى أن الإمام × كان غائباً عن المدينة ، وأنه أخَّر مجيئه حتى كان الطاغية ابن عقبة يسأل عنه ويتهدده ويتوعده .
قال القاضي النعمان في شرح الأخبار:3/273: (انتهى إلى علي بن الحسين أن مسرفاً استعمل (نصب والياً) على المدينة ، وأنه يتواعده بسوء ، وكان يقول: لم أرَ مثل التقدم في الدعاء له ، لأن العبد ليس يحضره الإجابة في كل وقت فجعل يكثر من الدعاء لما اتصل به عن مسرف ، وكان من دعائه: ربِّ كم من نعمة أنعمت بها عليَّ قل لك عندها شكري ، وكم من بلية ابتليتني بها قل لك عندها صبري ، وكم من معصية أتيتها فسترتها عليَّ ولم تفضحني . يامن قلَّ له عند نعمته شكري فلم يحرمني ، ويا من قلَّ له عند بليته صبري فلم يخذلني ، ويا من رآني على المعاصي فلم يفضحني . يا ذا المعروف الذي لا ينقطع أبداً ، ويا ذا النعم التي لا تحصى عددا ، صلِّ على محمد وعلى آل محمد ، وبك أدفع نحره ، وبك أستعيذ من شره). انتهى.
فقوله: (استعمل على المدينة وأنه يتواعده بسوء) يدل على أن الإمام × تأخر في ينبع مثلاً حتى أكمل جيش يزيد مجزرته وتدميره ، وعيَّن قائده حاكماً عليها وأراد أن يتحرك نحو مكة ! فكان يسأل عن الإمام × ويتوعده !
لكن لايمكن قبول هذا التفسير لأن غيرها دل على أن مجيئه × كان في أوائل إحضار أهل المدينة للبيعة ليزيد ، وقد بدأ ذلك في اليوم الرابع بعد استباحة المدينة ثلاثة أيام ، كما نص عليه غير واحد من المصادر .
قال في الأخبار الطوال/265:(واستباح أهل الشام المدينة ثلاثة أيام بلياليها، فلما كان اليوم الرابع جلس مسلم بن عقبة فدعاهم إلى البيعة ، فكان أول من أتاه يزيد بن عبد الله بن ربيعة بن الأسود ، وجدته أم سلمة زوج النبي(ص) فقال له مسلم: بايعني ، قال: أبايعك على كتاب الله وسنة نبيه (ص) فقال مسلم: بل بايعْ على أنكم فَيْئٌ لأمير المؤمنين يفعل في أموالكم وذراريكم ما يشاء ! فأبى أن يبايع على ذلك ، فأمر به فضربت عنقه) .
لذلك نرى أن رواية المسعودي التالية أقرب الى الصحة ، قالفي مروج الذهب/719: (ونظر الناس إلى علي بن الحسين السجاد وقد لاذ بالقبر وهو يدعو، فأُتِيَ به إلى مسرف وهو مغتاظ عليه ، فتبرأ منه ومن آبائه ، فلما رآه وقد أشرف عليه ارتعد وقام له وأقعده إلى جانبه ، وقال له: سلني حوائجك ، فلم يسأله في أحد ممن قُدِّم إلى السيف إلا شفَّعَه فيه ثم انصرف عنه ، فقيل لعلي: رأيناك تحرك شفتيك فما الذي قلت؟ قال: قلت: اللهم رب السموات السبع وما أظللن والأرضين السبع وما أقللن ، رب العرش العظيم ، رب محمد وآله الطاهرين ، أعوذ بك من شره وأدرأ بك في نحره ، أسألك أن تؤتيني خيره وتكفيني شره .
وقيل لمسلم: رأيناك تسب هذا الغلام وسلفه ، فلما أُتيّ به إليك رفعت منزلته! فقال: ماكان ذلك لرأي مني، لقد ملئ قلبي منه رعباً).والروض المعطار/322 .
وأصرح منها رواية المناقب:3/284: (سأل ليث الخزاعي سعيد بن المسيب عن إنهاب المدينة؟ قال: نعم شدوا الخيل إلى أساطين مسجد رسول الله ورأيت الخيل حول القبر وانتهب المدينة ثلاثاً ، فكنت أنا وعلي بن الحسين نأتي قبر النبي ’ فيتكلم علي بن الحسين بكلام لم أقف عليه فيحال ما بيننا وبين القوم ونصلي ، ونرى القوم وهم لا يروننا) !
وتؤيدها رواية المفيد + في الإرشاد:2/152: (وجاء الحديث من غير وجه: أن مسرف بن عقبة لما قدم المدينة أرسل إلى علي بن الحسين × فأتاه ، فلما صار إليه قربه وأكرمه وقال له: وصَّاني أمير المؤمنين ببرِّك وتمييزك من غيرك فجزَّاه خيراً ، ثم قال: أسرجوا له بغلتي، وقال له إنصرف إلى أهلك فإني أرى أن قد أفزعناهم وأتعبناك بمشيك إلينا ، ولو كان بأيدينا ما نقوى به على صلتك بقدر حقك لوصلناك ، فقال له علي بن الحسين × :ما أعذرني للأمير وركب ، فقال لجلسائه: هذا الخيِّر لا شر فيه ، مع موضعه من رسول الله ومكانه منه ) . وكشف الغمة:2/300 ، والبحار:46/122 .
ورواية شرح الأخبار:3/273: (فلما قدم مسرف إلى المدينة أرسل إلى علي بن الحسين × وعنده مروان بن الحكم ، وقد علم ما ذكره من وعيده فجعل يُغْريه به ! فلما دخل عليه قام إليه فاعتنقه وقبَّل رأسه وأجلسه إلى جانبه وأقبل عليه بوجهه يسأله عن حاله وأحوال أهله ، فلما رأى ذلك مروان جعل يثني على علي بن الحسين × ويذكر فضله ! فقال مسرف: دعني من كلامك فإني إنما فعلت ما فعلت من بره وإكرامه وقضاء حوائجه ما قد أمرني به أمير المؤمنين. ثم قال لعلي بن الحسين: إنما جعلت الإجتماع معك لما سبق إليك عني لئلا تستوحش مني ، وأنا أحب الإجتماع معك والأنس بك ، والتبرك بقربك ، والنظر فيما تحب من صلتك وبرك ، وأنا على ذلك لكني أخاف أن يستوحش أهلك إن طال عندي مقامك ، فانصرف إليهم ليسكنوا ويعلموا ويعلم الناس مالك عند أمير المؤمنين وعندي من الجميل . ثم قال: قدموا دابته قالوا: ماله دابة . قال مسرف: قدموا له دابتي ، فقدموها له بين يديه وعزم عليه أن يركبها ، فركب وانصرف إلى أهله وهم والناس ينظرون ما يكون منه فيه). والأخبار الطوال/266 .
وكذا رواية ابن البطريق في العمدة/321: (فأنفذ يزيد إليها (المدينة) عشرين ألفاً مع مسلم بن عقبة المري ، فقتل منها ثمانية آلاف من أولاد المهاجرين والأنصار وغيرهم وأباحها ثلاثاً ، فلم يبق بها دارٌ إلا انتهبت سوى دار علي بن الحسين فإنه حماها رجلٌ من أهل الشام تلك الثلاثة الأيام ، فلما كان بعد الثلاثة الأيام أخرج له علي بن الحسين ملاءة قد جمع بها حلياً وثياباً من نسائه وقال له: خذ هذا من بنات رسول الله ’ ، فقال له: لم أفعل ذلك لسبب بل أرجو الجنة ، فقال: خذه ولك ما طلبت ). انتهى.
أقول: هذه الروايات تدل على أن الإمام × كان في تلك الأيام في المدينة مع بعض عياله ، ومضمونها متناسب مع شخصية الإمام × وما ثبت عنه من تصرفاته في لقاءاته مع طغاة بني أمية ، كيزيد ومروان عبد الملك .
وفيها دلالات مهمة ، منها أن الإمام × كان حريصاً في ذلك الظرف الخطر على زيارة قبر النبي ’والصلاة والدعاء في مسجده ، بعد أن أهان حرمة المسجد والقبر الشريف وحوش أهل الشام ، وربطوا خيولهم في أعمدته !
وتدل على أنه يوجد في جيش الشام أفراد شيعة يعرفون مقام أهل البيت ^كالذي حمى بيت الإمام × من النهب والعدوان ، ولا بد أن يكون معه آخر أو آخرون ، لهم نفوذٌ مّا في جيش يزيد !
كما أنها تكشف الموقف الحقيقي للوزغ بن الوزغ مروان بن الحكم ، فعندما أحضر ابن عقبة الإمام ÷ وأخذ يشتم العترة النبوية ^ أخذ مروان يؤمِّن على شتمه ويحرِّضُهُ على قتله ، حتى إذا دخل عليه الإمام × وألقى الله على الطاغية هيبته والرعب منه ، غَيَّر مروان كلامه فأخذ يمدح الإمام × !
لذلك لايمكن قبول رواية أن مروان ردَّ الجميل للإمام × وأنه أتى به الى مسلم بن عقبة وتوسط له ! قال الطبري:4/379: (قال عوانة: ثم إن مروان أتى بعلي بن الحسين وقد كان علي بن الحسين حين أُخرجت بنو أمية منع ثقل مروان وامرأته وآواها ، ثم خرجت إلى الطائف فهي أم أبان ابنة عثمان بن عفان ، فبعت ابنه عبد الله معها فشكر ذلك له مروان ، وأقبل علي بن الحسين يمشى بين مروان وعبد الملك يلتمس بهما عند مسلم الأمان ، فجاء حتى جلس عنده بينهما ، فدعا مروان بشراب ليتحرم بذلك من مسلم ، فأتى له بشراب فشرب منه مروان شيئاً يسيراً ثم ناوله علياً ، فلما وقع في يده قال له مسلم: لاتشرب من شرابنا ! فأرعدت كفه ولم يأمنه على نفسه وأمسك القدح بكفه لا يشربه ولا يضعه ! فقال: إنك إنما جئت تمشي بين هؤلاء لتأمن عندي ! والله لو كان هذا الأمر إليهما لقتلتك ولكن أمير المؤمنين أوصاني بك وأخبرني أنك كاتبته ، فذلك نافعك عندي ، فإن شئت فاشرب شرابك الذي في يدك وإن شئت دعونا بغيره ، فقال: هذه التي في كفي أريد ، قال: إشربها فشربها ثم قال: إلى هاهنا فأجلسه معه). وفي شرح النهج:3/259: (ولولا ذلك لقتلته ، فإن أهل هذا البيت أجدر بالقتل) !
وقد شرح الطبري:4/372، حماية الإمام × لعائلة مروان عندما طردهم أهل المدينةقال: (لما أخرج أهل المدينة عثمان بن محمد من المدينة كلَّم مروان بن الحكم بن عمر أن يغيب أهله عنده فأبى ابن عمر أن يفعل ! وكلم علي بن الحسين وقال: يا أبا الحسن إن لي رحماً وحرمي تكون مع حرمك؟ فقال: أفعل ، فبعث بحرمه إلى علي بن الحسين ، فخرج بحرمه وحرم مروان حتى وضعهم بينبع ، وكان مروان شاكراً لعلي بن الحسين مع صداقة كانت بينهما قديمة) . وروى الطبري في نفس الموضع: (لما أتيَ بعلي بن الحسين إلى مسلم قال: من هذا؟ قالوا: هذا علي بن الحسين ، قال: مرحباً وأهلاً ، ثم أجلسه معه على السرير والطنفسة ثم قال: إن أمير المؤمنين أوصاني بك قبلاً وهو يقول إن هؤلاء الخبثاء شغلوني عنك وعن وصلتك ، ثم قال لعلي: لعل أهلك فزعوا ! قال: إي والله ، فأمر بدابته فأسرجت ثم حمله فرده عليها). انتهى.
أقول: ما ذكروه من نُبْل الإمام × وحمايته لعائلة مروان صحيحٌ متواتر ، لكن مروان كما تقدم كان يحرِّض السفاك ابن عقبة على قتل الإمام × ، وكان ابن عقبة مثله لولا وصية يزيد ! ذلك أن مروان لايستطيع أن يفي بجميل أو تعهد ، فهو كما قال أمير المؤمنين × عندما عفا عنه في حرب الجمل فأراد أن يبايعه: (لا حاجة لي في بيعته ، إنها كف يهودية ، لو بايعني بيده لغدر بسُبَّته) ! (أنساب الأشراف/262).

~~

هذا وقد تفرد اليعقوبي في تاريخه:2/250 ،برواية قال فيها: (ثم أخذ الناس على أن يبايعوا على أنهم عبيد يزيد بن معاوية ، فكان الرجل من قريش يؤتى به ، فيقال بايع آية أنك عبد قن ليزيد ، فيقول: لا ، فيضرب عنقه ! فأتاه علي بن الحسين فقال: علامَ يريد يزيد أن أبايعك؟ قال: على أنك أخ وابن عم . فقال: وإن أردتَ أن أبايعك على أني عبدٌ قنٌّ فعلتُ ! فقال: ما أجَشِّمُكَ هذا ، فلما أن رأى الناس إجابة علي بن الحسين قالوا: هذا ابن رسول الله ، بايعه على ما يريد ، فبايعوه على ما أراد).انتهى.
وللوهلة الأولى تثير هذه الرواية التعجب ، لأنا نعرف أن الإمام زين العابدين بين جنبيه روح أبيه وجده ^ ، فكيف يعرض على مسرف أن يبايعه على أنه عبدٌ قنٌّ لطاغيته يزيد ، خاصة بعد أن أخبره مسرف أنه يريد منه أن يبايع ليزيد على أنه أخ له وابن عم؟! لكني لا أستبعد أن يكون الإمام × قال ذلك تقرباً الى الله تعالى ، لأنه يعلم أنه كلام شكلي وفيه إنقاذ حياة كثيرين من الصحابة والتابعين من أهل المدينة، رآهم يقدمون الى السيف كما رأيت في نص المسعودي لامتناعهم عن هذه البيعة المذلة ، فبيَّن لهم أن الحكم الشرعي يُجيز لهم ذلك ولا حرج على المضطر فيه ! وليفهمهم أن واجب الإمام الحسين × في رفض بيعة يزيد غير واجبهم ، ولذلك قالت الرواية: (فلما أن رأى الناس إجابة علي بن الحسين قالوا: هذا ابن رسول الله بايعه على ما يريد ، فبايعوه على ما أراد) . فأنقذ الإمام × حياتهم مضافاً الى من توسط لهم عند مسرف ، ممن أراد قتلهم ، وقبل وساطته فيهم .
وقد كان الموقف الشرعي من بيعة الذل الأموية ، مطروحاً عند الصحابة والتابعين ، فقد روى ابن عبد البر في التمهيد:16/354، أن جابر بن عبدالله الأنصاري & كان متحيراً ، ولعله لم يستطع الوصول الى الإمام × ، فسأل أم سلمة رحمها الله ؟ (فقالت: والله إني لأراها بيعة ضلالة، ولكن قد أمرتُ أخي عبد الله بن أبي أمية أن يأتيه فيبايعه ،كأنها أرادت أن تحقن دمه . قال جابر: فأتيته فبايعته). انتهى. ولعل الذين قُتلوا ، لو عرفوا الحكم الشرعي لنَجَوْا !
قال في الإستيعاب:3/1431: (قال أبو عمرو: وممن قُتل يوم الحرة صبراً فيما ذكر ابن إسحاق والواقدي ووثيمة وغيرهم: الفضل بن العباس بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب، وأبو بكر بن عبد الله بن عباس بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب ، وأبو بكر ابن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب ، وأبو بكر بن عبيد الله بن عمر بن الخطاب ، ويعقوب بن طلحة بن عبيد الله ، وعبد الله بن زيد بن عاصم ، ومعقل بن سنان ، ومحمد بن أبي الجهم وابنا زينب بنت أبي سلمة ربيبة رسول الله (ص) ويزيد بن عبد الله بن زمعة، كل هؤلاء ضربت عنق كل واحد منهم صبراً بأمر مسلم بن عقبة ! وانتهى القتل يومئذ فيما ذكروا نيفاً على ثلاثمائة كلهم من أبناء المهاجرين والأنصار ، وفيهم جماعة ممن صحب رسول الله (ص) وبلغ قتلى قريش يومئذ نحواً من مائة ، وقتلى الأنصار والحلفاء والموالي نحواً من المائتين ، ونجَّى الله أبا سعيد وجابراً وسهل بن سعد ). انتهى.
هذا ، وتصلح رواية اليعقوبي لتفسير الرواية المشكلة في الكافي:8/234،عن الإمام الباقر × قال: ( إن يزيد بن معاوية دخل المدينة وهو يريد الحج فبعث إلى رجل من قريش فأتاه فقال له يزيد: أتقرُّ لي أنك عبد لي إن شئت بعتك وإن شئت استرقيتك ؟! فقال له الرجل: والله يا يزيد ما أنت بأكرم مني في قريش حسباً ، ولا كان أبوك أفضل من أبي في الجاهلية والإسلام ، وما أنت بأفضل مني في الدين ولا بخير مني ، فكيف أقر لك بما سألت؟! فقال له يزيد: إن لم تقرَّ لي والله قتلتك ! فقال له الرجل: ليس قتلك إياي بأعظم من قتلك الحسين بن علي × بن رسول الله ’ ، فأمر به فقتل !
ثم أرسل إلى علي بن الحسين × فقال له مثل مقالته للقرشي ، فقال له علي بن الحسين: أرأيت إن لم أقرَّ لك أليس تقتلني كما قتلت الرجل بالأمس؟ فقال له يزيد: بلى ، فقال له علي بن الحسين: قد أقررت لك بما سألت أنا عبدٌ مكره ، فإن شئت فأمسك وإن شئت فبع ! فقال له يزيد: أولى لك ، حقنتَ دمك ، ولم يُنقصك ذلك من شرفك) . انتهى.
وأورد في هامشه تعليقة صاحب مرآة العقول بأن يزيداً لم يدخل المدينة بعد قتل الحسين × ، فتكون الحادثة مع قائد جيشه ابن عقبة كما روى اليعقوبي . وكلامه + محتمل ، والأقوى عندي وجود خلل في نسخة الكافي غيرت المعنى ، فقد شكى الشهيد الثاني + من اشتباهات النساخ وذكر أنه رأى الكليني + في المنام: (فطلبنا من الشيخ أبي جعفر الكليني المذكور نسخة الأصل لكتابه الكافي لننسخه، فدخل البيت وأخرج لنا الجزء الأول منه في قالب نصف الورق الشامي ففتحه فإذا هو بخط حسن معرب مصحح ورموزه مكتوبة بالذهب ، فجعلنا نتعجب من كون نسخة الأصل بهذه الصفة ، فسررنا بذلك كثيراً لما كنا قبل ذلك قد ابتلينا به من رداءة النسخ ، فطلبت منه بقية الأجزاء فجعل يتألم من تقصير الناس في نسخ الكتاب وتصحيحه). (مقدمة مسالك الأفهام:1/21) . تابع المواضيع الاحقة

المصدر: منتديات شيعة الحسين العالمية اكبر تجمع اسلامي عربي - من قسم: سيرة أهـل البيت (عليهم السلام)

---

o'v [da d.d] ugn pdhm hgYlhl

[نسائم الزهراء]

[ورده خجولة]

يعطيك العافيه على جهودك

[الياس الموالي]

بــــارك اللهـ بك

[عاشقة تراب الحسين]

موضوع رائع

تسلم الايادي في ميزان اعمالكم

[نور]

أحسنتم بارك الله في جهودكم وفي موازين أعمالكم

[اهات الانتظار]

يسلمو ع الطرح
الله يعطيك العافيه
في ميزان حسناتك

[kh93lil]

شكراً

بارك الله فيكم

[تراب البقيع]

جزاكم الله خير

[نورالانوار]

يعطيك العافية