Untitled 2
العودة   منتديات شيعة الحسين العالمية اكبر تجمع اسلامي عربي > المنتــديات العامة > خيمة شيعة الحسين العالميه

إضافة رد
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 2017/06/20, 09:08 PM   #11
الشيخ عباس محمد

موالي بلاتيني

معلومات إضافية
رقم العضوية : 3773
تاريخ التسجيل: 2015/04/07
المشاركات: 1,723
الشيخ عباس محمد غير متواجد حالياً
المستوى : الشيخ عباس محمد is on a distinguished road




عرض البوم صور الشيخ عباس محمد
افتراضي

( الفيل الذي طار )



عدد الروايات : ( 1 )



السيد هاشم البحراني - مدينة المعاجز - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 10 )



1422 / 6 - أبو جعفر محمد بن جرير الطبري : قال : ، حدثنا : أحمد إبن منصور الزيادي (1) قال : ، حدثنا : شاذان بن عمر قال : ، حدثنا : مرة بن قبيصة بن عبد الحميد قال : قال لي جابر بن يزيد الجعفي : رأيت مولاي الباقر (ع) ( و ) قد صنع فيلاً من طين ، فركبه وطار في الهواء حتى ذهب إلى مكة ورجع عليه ، فلم أصدق ذلك منه حتى رأيت الباقر (ع) فقلت له : أخبرني : جابر عنك بكذا وكذا ؟ فصنع مثله فركب وحملني معه إلى مكة وردني.



سبب ضعف الرواية : ( أحمد بن منصور الزيادي ) مجهول وليس له ترجمة؟

سبب ضعف الرواية : ( مرة بن قبيصة بن عبدالحميد ) مجهول وليس له ترجمة؟



ملاحظة : ( أحمد بن منصور الزيادي ).

في المصدر : (1) :الرماني ، والظاهر أن كلاهما تصحيف ( الرمادي ) راجع سير أعلام النبلاء : 12 / 389.

يعتبر من الروات الذين تعتمد عليه علماء السنة ، فقد روى عنه روايات بكتب الحاكم الحسكاني ، إبن كثير ، الخطيب البغدادي ، إبن الجوزي ، إبن النجار البغدادي ، مسند أحمد ، إبن حجر ، والحموي.



يتبع


رد مع اقتباس
قديم 2017/06/20, 09:08 PM   #12
الشيخ عباس محمد

موالي بلاتيني

معلومات إضافية
رقم العضوية : 3773
تاريخ التسجيل: 2015/04/07
المشاركات: 1,723
الشيخ عباس محمد غير متواجد حالياً
المستوى : الشيخ عباس محمد is on a distinguished road




عرض البوم صور الشيخ عباس محمد
افتراضي

( لو كان الناس كلهم لنا شيعة لكان ثلاثة أرباعهم شكاكاً والربع الآخر أحمق )



عدد الروايات : ( 4 )



مدينة المعاجز - السيد هاشم البحراني - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 197 )



- 1561 / 145 - الكشي : ، عن حمدوية ، عن أيوب بن نوح ، عن صفوان إبن يحيى ، عن عاصم بن حميد ، عن سلام بن سعيد الجمحي ، عن أسلم مولى محمد بن الحنفية قال : قال أبو جعفر (ع) أما إنه - يعني محمد بن عبد الله بن الحسن سيظهر ويقتل في حال مضيعة. ثم قال : يا أسلم لا تحدث بهذا الحديث أحد فإنه عندك أمانة قال : فحدثت به معروف بن خربوذ وأخذت عليه مثل ما أخذ علي ، فسأله معروف ، عن ذلك ، فإلتفت إلى أسلم ، فقال له أسلم : جعلت فداك إني أخذت عليه مثل الذي أخذته علي. قال : فقال (ع) : لو كان الناس كلهم لنا شيعة لكان ثلاثة أرباعهم شكاكاً والربع الآخر أحمق.




--------------------------------------------------------------------------------



سبب ضعف الرواية :



( 1 ) - سلام بن سعيد الجمحي



المامقاني - تنقيح المقال : - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 43 )



- سلام بن سعيد الجمحي قد وقع في طريق الكشي في الخبر المتقدم في ترجمة أسلم القواس المكي ، روى عنه فيه عاصم بن حميد ، وروى هو عن أسلم مولى محمد بن الحنفية ، وهو مهمل في كتب الرجال ، لم أقف فيه بمدح ولا قدح.




--------------------------------------------------------------------------------



سبب ضعف الرواية :



( 2 ) - أسلم مولى محمد بن الحنفية



إبن داود الحلي - رجال إبن داود - رقم الصفحة : ( 232 )



64 - أسلم المكي مولى محمد بن الحنفية ( كش ) مذموم.




--------------------------------------------------------------------------------



عبد الحسين الشبستري - أصحاب الإمام الصادق - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 155 )



- [ المكي ] أسلم القواس ، وقيل القواص ، المكي ، مولى محمد بن الحنفية ، محدث إمامي ضعيف ، صحب وروى ، عن الإمام الباقر (ع) أيضاًً ، وأفشى سراً للإمام الباقر (ع).

يتبع


رد مع اقتباس
قديم 2017/06/20, 09:09 PM   #13
الشيخ عباس محمد

موالي بلاتيني

معلومات إضافية
رقم العضوية : 3773
تاريخ التسجيل: 2015/04/07
المشاركات: 1,723
الشيخ عباس محمد غير متواجد حالياً
المستوى : الشيخ عباس محمد is on a distinguished road




عرض البوم صور الشيخ عباس محمد
افتراضي

( .. حتى يبرأ بعضكم من بعض ويلعن بعضكم بعض .. )



عدد الروايات : ( 7 )



الشيخ الطوسي - الغيبة - رقم الصفحة : ( 437 )



429 - وعنه ، عن عبد الله بن جبلة ، عن أبي عمار ، عن علي بن أبي المغيرة ، عن عبد الله بن شريك العامري ، عن عميرة بنت نفيل ، قالت : سمعت الحسن بن علي (ع) يقول : لا يكون هذا الأمر الذي تنتظرون حتى يبرأ بعضكم من بعض ، ويلعن بعضكم بعضاًً ، ويتفل بعضكم في وجه بعض ، وحتى يشهد بعضكم بالكفر على بعض ، قلت : ما في ذلك خير ؟ ، قال : الخير كله في ذلك ، عند ذلك يقوم قائمنا ، فيرفع ذلك كله.




--------------------------------------------------------------------------------



سبب ضعف الرواية :



عبد الله بن شريك العامري



العلامة الحلي - خلاصة الأقوال - رقم الصفحة : ( 196 )



27 - عبد الله بن شريك العامري ، يكنى أبا المحجل ، روى ، عن علي بن الحسين وأبي جعفر (ع) وكان عندهما وجيهاً مقدماً ، وروى الكشي حديثين ذكرناهما في كتابنا الكبير ، في طريقهما ضعف يقتضيان مدحه ، وروى أيضاًً إنه من حواري الصادق والباقر (ع).




--------------------------------------------------------------------------------



التفرشي - نقد الرجال - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 114 )



3108 / 148 - عبد الله بن شريك العامري : من أصحاب الباقر والصادق (ع) رجال الشيخ ، وروى الكشي حديثين - في طريقهما ضعف - يقضيان مدحه ، وكذا يظهر مدحه من كلام النجاشي عند ترجمة عبيد بن كثير ، كما سننقل عنه .... وروى الكشي - بطريق ضعيف - أنه من حواري محمد بن علي وجعفر بن محمد (ع).




--------------------------------------------------------------------------------



محمد علي إلأردبيلي - جامع الرواة - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 492 )



- عبد الله بن شريك العامري ( قر ) روى عنهما ( ق ) يكنى أبا المحجل روى ، عن علي بن الحسين وابى جعفر (ع) وكان عندهما وجيهاً مقدماً ( صه. جش ) وروى الكشى حديثين في طريقهما ضعف يقتضيان مدحه.




--------------------------------------------------------------------------------



السيد علي البروجردي - طرائف المقال : - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 30 )



6800 - عبد الله بن شريك العامري قر روى عنهما ق روى ، عن ين و قر (ع) وكان عندهما وجيهاً مقدماً صه جش وروى حديثين في طريقهما ضعف يقتضيان مدحه ....




--------------------------------------------------------------------------------



سبب ضعف الرواية :



عبدالله بن جبلة



إبن داوود الحلي - رجال إبن داود - رقم الصفحة : ( 117 )



834 - عبدالله بن جبلة بن حيان بن الحر الكنائي أبو محمد لم ( جش ) عربي صليب ثقة ، روى ، عن أبيه ، عن جده حيان (جش) : كان واقفياً.




--------------------------------------------------------------------------------



سبب ضعف الرواية :



أبي عمار - ( لم نجد له ترجمة )



علي بن أبي المغيرة - ( لم نجد له ترجمة )



عميرة بنت نفيل - ( مجهول )

يتبع


رد مع اقتباس
قديم 2017/06/20, 09:10 PM   #14
الشيخ عباس محمد

موالي بلاتيني

معلومات إضافية
رقم العضوية : 3773
تاريخ التسجيل: 2015/04/07
المشاركات: 1,723
الشيخ عباس محمد غير متواجد حالياً
المستوى : الشيخ عباس محمد is on a distinguished road




عرض البوم صور الشيخ عباس محمد
افتراضي

( كذبة ترضي الحسين (ع) على معاوية الملعون )



عدد الروايات : ( 29 )



تطبل الوهابية وتزمر بمواقعها بأن الحسين (ع) ترضى على معاوية ( لعنه الله )

تعالوا لنكشف ترجمة الراوي : ( أبو مخنف الأزدي ) ومن أين نقل الرواية ، وما رأي الشيعة والسنه فيه.



أبو مخنف الأزدي - مقتل الحسين (ع) - رقم الصفحة : ( 5 )



[ النص طويل جداً لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]



- .... فدخل فسلم عليه بالإمرة ومروان جالس عنده ، فقال حسين كأنه لا يظن ما يظن من موت معاوية : الصلة خير من القطيعة ، أصلح الله ذات بينكما فلم يجيباه في هذا بشئ ، وجاء حتى جلس ، فاقرأه الوليد الكتاب ونعى له معاوية ودعاه إلى البيعة ، فقال حسين : إنا لله وإنا إليه راجعون ورحم الله معاوية وعظم لك الأجر ....







--------------------------------------------------------------------------------



أولاًًً : الرواية منقولة من كتاب تاريخ الملوك للطبري ، وهو بلا شك مصدر سني



الطبري - تاريخ الطبري - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 251 )



[ النص طويل جداً لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]



- .... فدخل فسلم عليه بالامرة ومروان جالس عنده ، فقال حسين : كأنه لا يظن ما يظن من موت معاوية : الصلة خير من القطيعة ، أصلح الله ذات بينكما فلم يجيباه في هذا بشئ وجاء حتى جلس فأقرأه الوليد الكتاب ونعى له معاوية ودعاه إلى البيعة فقال حسين : إنا لله وإنا إليه راجعون ورحم الله معاوية وعظم لك الأجر ....




--------------------------------------------------------------------------------



ثانياً : رأي الشيعة بأبي مخنف الأزدي ( صاحب كتاب مقتل الحسين (ع)



النجاشي - رجال النجاشي - رقم الصفحة : ( 320 )



- لوط بن يحيى بن سعيد بن مخنف بن سالم الأزدي الغامدي ، أبو مخنف ، شيخ أصحاب الأخبار بالكوفة ووجههم ، وكان يسكن إلى ما يرويه ، روى ، عن جعفر بن محمد (ع) ، وقيل : إنه روى ، عن أبي جعفر [ (ع) ] ولم يصح.




--------------------------------------------------------------------------------



الشيخ الطوسي - الفهرست - رقم الصفحة : ( 204 )



- [ 204 ] 1 - لوط بن يحيى ، يكنى أبا مخنف ، من أصحاب أمير المؤمنين (ع) ومن أصحاب الحسن والحسين (ع) على ما زعم الكشي ، والصحيح إن أباه كان من أصحاب علي (ع) وهو لم يلقه.



1 - إن لوط بن يحيى لم يثبت دركه أمير المؤمنين (ع) بل إن روايته لخطبة الزهراء (ع) عنها (ع) بواسطتين يدل على عدم دركه إياه (ع) ، وكذلك روايته خطب أمير المؤمنين.




--------------------------------------------------------------------------------



الشيخ الطوسي - رجال الطوسي - رقم الصفحة : ( 81 )



- [ 796 ] 1 - لوط بن يحيي الأزدي ، يكنى أبا مخنف ، هكذا ذكر الكشي ، وعندي أن هذا غلطاً ، لأن لوط بن يحيي لم يلق أمير المؤمنين (ع) وكان أبوه يحيي من أصحابه (ع).




--------------------------------------------------------------------------------



العلامة الحلي - خلاصة الأقوال - رقم الصفحة : ( 233 )



- 1 - لوط بن يحيى بن سعيد بن مخنف بن أسلم الأزدي الغامدي - بالغين المعجمة ، والدال المهملة - أبو مخنف رحمه الله ، شيخ أصحاب الأخيار بالكوفة ووجههم ، وكان يسكن إلى ما يرويه ، روى ، عن جعفر بن محمد (ع) ، قال النجاشي : وقيل : إنه روى ، عن أبي جعفر (ع) ولم يصح.



- وقال الشيخ الطوسي رحمه الله والكشي : إنه من أصحاب أمير المؤمنين (ع) ، والظاهر خلافه ، وأما أبوه يحيى فإنه كان من أصحابه (ع) ، فلعل قول الشيخ الطوسي والكشي إشارة إلى الأب ، والله أعلم.




--------------------------------------------------------------------------------



إبن داود الحلي - رجال إبن داود - رقم الصفحة : ( 157 )



1251 - لوط بن يحيى الأزدي يكنى أبا مخنف ( كش ) قال الشيخ أبو جعفر الطوسي : وعندي أن هذا غلط لأنه لم يلق أمير المؤمنين (ع) وإنما كان أبوه يحيى من أصحابه ، ولوط بن يحيى روى ، عن ن ، سين ق ( ست ) والصحيح أن أباه كان من أصحابه (ع) وهو لم يلقه ( جش ) قيل إنه روى ، عن أبي جعفر (ع) ولم يصح.




--------------------------------------------------------------------------------



التفرشي - نقد الرجال - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 74 )



4306 / 2 - لوط بن يحيى ( 6 ) بن سعيد : إبن مخنف بن سالم الأزدي الغامدي ، أبو مخنف ، شيخ أصحاب الأخبار بالكوفة ووجههم ، وكان يسكن إلى ما يرويه ، روى ، عن جعفر بن محمد (ع) وقيل : إنه روى ، عن الباقر (ع) ، ولم يصح.




--------------------------------------------------------------------------------



التفرشي - نقد الرجال - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 75 )



- وصنف كتبا كثيرة روى عنه : هشام بن محمد بن السائب ، رجال النجاشي ، من أصحاب أمير المؤمنين والحسن والحسين (ع) على زعم الكشي ، والصحيح أن أباه كان من أصحابه (ع) وهو لم يلقه ، له كتب كثيرة.



- روى عنه : هشام بن محمد الكلبي ونصر بن مزاحم ، الفهرست ، لوط بن يحيى الأزدي ، يكنى أبا مخنف ، من أصحاب علي (ع) هكذا ذكره الكشي ، وعندي أن هذا غلط ، لأن لوط بن يحيى لم يلق أمير المؤمنين (ع) وكان أبوه يحيى من أصحابه (ع) رجال الشيخ ، ثم ذكره عند ذكر أصحاب الحسن والحسين والصادق (ع) ولم ينسب شيئاًً من ذلك إلى الكشي وغيره.




--------------------------------------------------------------------------------



محمد علي إلأردبيلي - جامع الرواة - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 33 )



- لوط بن يحيى بن سعيد بن مخنف بن سليم الأزدي الغامدي أبو مخنف (ر) شيخ أصحاب الأخبار بالكوفة ووجههم وكان يسكن إلى ما يرويه روى ، عن جعفر بن محمد (ع) ( صه. جش ) وقيل إنه روى ، عن أبي جعفر (ع) ولم يصح ( جش ) عنه ( صه ) من أصحاب أمير المؤمنين (ع) والحسن والحسين (ع) على ما زعم ( روى خ ) الكشي والصحيح أن أباه كان من أصحابه وهو لم يلقه ( ست ) وفى ( جخ ) ذكره في ( ى ).



- وقال : هكذا ذكره الكشي وعندي أن هذا غلط وكان أبوه من أصحابه ، ثم ذكره في ( ن ) و ( سين ) و ( ق ) ولم ينسب شئ من ذلك إلى الكشي ولا غيره وفى ( صه ).



- قال الشيخ الطوسي رحمه الله والكشي إنه من أصحاب أمير المؤمنين (ع) ، والظاهر خلافه أما أبوه يحيى فإنه كان من أصحابه (ع) فلعل قول الشيخ والكشي إشارة إلى الأب ، إنتهى ولا يخفى ما فيه ( مح ).




--------------------------------------------------------------------------------



السيد علي البروجردي - طرائف المقال : - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 566 )



5402 - لوط بن يحيى بن سعيد بن مخنف بن سلم الأزدي ، يكنى أبا مخنف ، شيخ من أصحاب الأخبار بالكوفة ووجههم ، وكان يسكن إلى ما يرويه ، روى ، عن الصادق (ع) وقيل : عن الباقر (ع) ( وفي ست صاحب ي و ن و سن (ع) ، والظاهر أن أباه من أصحابه (ع) ولم يلقه هو ، ولعله في الطبقات الأربعة ونشير إليه في طبقة ( ن ) وهذا هو أبو مخنف المعروف صاحب مقتل الحسين (ع).




--------------------------------------------------------------------------------



السيد علي البروجردي - طرائف المقال : - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 63 )



7174 - لوط بن يحيى بن سعيد بن مخنف بن سليم الأزدي الغامدي ، روى ، عن الصادق (ع) وقيل : عن الباقر (ع) ونسب إلى كش توهم كونه من أصحاب علي (ع) وشبابي أهل الجنة (ع) ولكن الظاهر أن أباه من أصحاب ي دونه ، فتأمل.




--------------------------------------------------------------------------------



السيد الخوئي - معجم رجال الحديث - الجزء : ( 15 ) - رقم الصفحة : ( 140 )



9792 - لوط بن يحيى : قال النجاشي : لوط بن يحيى بن سعيد بن مخنف بن سالم ( سليم ظ ) الأزدي الغامدي : أبو مخنف ، شيخ أصحاب الأخبار بالكوفة ووجههم ، وكان يسكن إلى ما يرويه ، روى ، عن جعفر بن محمد (ع) وقيل إنه روى ، عن أبي جعفر ، ولم يصح.




--------------------------------------------------------------------------------



السيد الخوئي - معجم رجال الحديث - الجزء : ( 15 ) - رقم الصفحة : ( 141 / 142 )



- وقال الشيخ ( 585 ) : لوط بن يحيى : يكنى أبا مخنف ، من أصحاب أمير المؤمنين (ع) ومن أصحاب الحسن والحسين (ع) على ما زعم الكشي ، والصحيح أن أباه كان من أصحاب علي (ع) وهو لم يلقه.



- وذكره في رجاله في أصحاب علي (ع) قائلاً : لوط بن يحيى الأزدي ، يكنى أبا مخنف. هكذا ذكر الكشي ، وعندي أن هذا غلط ، لأن لوط بن يحيى لم يلق أمير المؤمنين (ع) وكان أبوه يحيى من أصحابه (ع).



- بقي هنا شئ : وهو إن لوط بن يحيى لم يثبت دركه أمير المؤمنين (ع) بل أن روايته لخطبة الزهراء عنه (ع) بواسطتين ، على ما مر ، يدل على عدم دركه إياه (ع) وكذلك روايته خطب أمير المؤمنين (ع) بواسطتين على ما تقدم في ترجمة زيد بن وهب.




--------------------------------------------------------------------------------



محمد الجوهري - المفيد من معجم رجال الحديث - رقم الصفحة : ( 476 )



9772 - 9769 - 9792 - لوط بن يحيى : بن سعيد بن مخنف بن سالم سليم ظ يكنى أبا مخنف الأزدي الغامدي - ثقة - من أصحاب الحسن ، والحسين ، و ج 14 ن ج 14 ب ج 15 ط ج 14 ن ج 14 ب ج 15 ط الصادق (ع) روى ، عن جعفر بن محمد (ع) قاله النجاشي - طريقالشيخ اليه صحيح - له كتب ، أقول : لم يثبت إنه أدرك أمير المؤمنين (ع) كما إن روايته ، عن الحسنين (ع) لم تثبت ، وقال النجاشي : قيل إنه روى ، عن أبي جعفر (ع) ولم يصح.




--------------------------------------------------------------------------------



محمد الجوهري - المفيد من معجم رجال الحديث - رقم الصفحة : ( 724 )



14808 - 14804 - 14834 - أبو مخنف الأزدي : روى ، عن أمير المؤمنين (ع) رواية في الكافي ، وتقدمت ترجمته بعنوان لوط بن يحيى الثقة 9772 ولكن هذه الرواية لا أقل من إرسالها كما تقدم في لوط.




--------------------------------------------------------------------------------



ثالثاً : رأي أهل السنة بأبي مخنف الأزدي ( صاحب كتاب مقتل الحسين (ع)



إبن تيمية - رأس الحسين (ع) - رقم الصفحة : ( 198 )



- ومن المعلوم : أن الزبير بن بكار ، صاحب كتاب الأنساب ، ومحمد إبن سعد كاتب الواقدي ، صاحب الطبقات ونحوهما من المعروف بالعلم والثقة والإطلاع : أعلم بهذا الباب ، وأصدق فيما ينقلوا به من المجاهيل والكذابين ، وبعض أهل التواريخ الذين لا يوثق بعلمهم ولا أصدقهم ، بل قد يكون الرجل صادقاًً ، ولكن لا خبرة له بالأسانيد ، حتى يميز بين المقبول والمردود ، أو يكون سئ الحفظ أو متهماً بالكذب ، أو بالتزيد في الرواية ، كحال كثير من الإخبارين والمؤرخين ، ولا سيما إذا كان مثل أبي مخنف لوط بن يحيى وأمثاله.




--------------------------------------------------------------------------------



الرازي - الجرح والتعديل - الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 182 )



1030 - لوط بن يحيى أبو مخنف روى ، عن صقعب بن زهير ومجالد بن سعيد روى عنه أبو زهير عبد الرحمن بن مغراء سمعت أبي يقول ذلك ، نا : عبد الرحمن قال : قرئ على العباس بن محمد الدوري قال : سمعت يحيى بن معين يقول أبو مخنف ليس بثقة ، نا : عبد الرحمن قال : سمعت أبي يقول أبو مخنف متروك الحديث.




--------------------------------------------------------------------------------



الرازي - الجرح والتعديل - الجزء : ( 8 ) - رقم الصفحة : ( 307 )



1422 - مصعب بن قيس روى ، عن خالد بن قطن ، عن علي (ر) روى عنه لوط بن يحيى ، خط على إسمه أبى وقال : لوط بن يحيى أبو مخنف متروك الحديث.




--------------------------------------------------------------------------------



المزي - تهذيب الكمال - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 147 ) - الهامش



- الخبر بطوله في تاريخ دمشق ، ومنه نقل المؤلف ، وهو ضعيف ، وأبو مخنف لوط بن يحيى متروك هالك.




--------------------------------------------------------------------------------



المزي - تهذيب الكمال - الجزء : ( 13 ) - رقم الصفحة : ( 219 )



2896 - بخ : الصقعب بن زهير بن عبد الله بن زهير بن سليم الأزدي ، الكوفي ، أخو العلاء بن زهير ، وخال أبي مخنف لوط بن يحيى الإخباري.




--------------------------------------------------------------------------------



الذهبي - سير أعلام النبلاء - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 177 ) - الهامش



- تهذيب إبن عساكر 3 / 414 ، وأبو محنف لوط بن يحيى إخباري تالف لا يوثق به ، تركه أبو حاتم وغيره.




--------------------------------------------------------------------------------



الذهبي - سير أعلام النبلاء - الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 301 )



94 - أبو مخنف * لوط بن يحيى الكوفي ، صاحب تصانيف وتواريخ ، روى ، عن : جابر الجعفي ، ومجالد بن سعيد ، وصقعب بن زهير ، وطائفة من المجهولين ، وعنه : عبد الرحمن بن مغراء ، وعلي بن محمد المدائني.

- قال يحيى معين : ليس بثقة.

- وقال أبو حاتم : متروك الحديث.

- وقال الدار قطني : إخباري ضعيف.




--------------------------------------------------------------------------------



الذهبي - ميزان الإعتدال - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 419 )



6992 - لوط بن يحيى ، أبو مخنف ، إخباري تالف ، لا يوثق به ، تركه أبو حاتم وغيره.

- وقال الدار قطني : ضعيف.

- وقال إبن معين : ليس بثقة ، وقال : - مرة : ليس بشئ.

- وقال إبن عدي : شيعي محترق ، صاحب أخبارهم ، قلت : روى ، عن الصعق بن زهير ، وجابر الجعفي ، ومجالد ، روى عنه المدائني ، وعبد الرحمن بن مغراء ، مات قبل السبعين ومائة ، [ ليث ].




--------------------------------------------------------------------------------



الذهبي - ميزان الإعتدال - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 571 )



- ( 10586 ) - أبو مخنف ، إسمه لوط بن يحيى ، هالك.




--------------------------------------------------------------------------------



إبن حجر - لسان الميزان - الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 104 )



- ( 1116 ) - ( أبو مخنف ) إسمه لوط بن يحيى ، هالك.




--------------------------------------------------------------------------------



عمر كحالة - معجم المؤلفين - الجزء : ( 8 ) - رقم الصفحة : ( 157 )



- لوط بن يحيى بن مخنف بن سليمان بن الحارث بن عوف بن ثعلبة الأزدي ، الكوفي ( أبو مخنف ) إخباري.




--------------------------------------------------------------------------------



الذهبي - تاريخ الإسلام - الجزء : ( 9 ) - رقم الصفحة : ( 581 )



- 4 - ( لوط بن يحيى ، أبو مخنف الكوفي الرافضي الإخباري صاحب هاتيك التصانيف. ) يروي عن الصقعب بن زهير ومجالد بن سعيد وجابر بن يزيد الجعفي وطوائف من المجهولين ، وعنه علي بن محمد المدائني وعبد الرحمن بن مغراء وغير واحد.

- قال إبن معين : ليس بثقة.

- وقال أبو حاتم : متروك الحديث.

- وقال الدار قطني : إخباري ضعيف.قلت : توفي سنة سبع وخمسين ومائة.




--------------------------------------------------------------------------------



الكتبي - فوات الوفيات - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 238 )



- ( 405 - أبو مخنف ) ) لوط بن يحيى بن مخنف بن سليمان الأزدي أبو مخنف بالميم والخاء المعجمة والنون والفاء وجده مخنف من أصحاب علي بن أبي طالب (ر) توفي لوط سنة سبع وخمسين ومائة وكان راوية إخباريا صاحب تصانيف وكان يروي عن جماعة من المجهولين.

- قال أبو حاتم : متروك الحديث.

- وقال الدار قطني : إخباري ضعيف.




--------------------------------------------------------------------------------



الخلاصة



- إلى هنا تم التوصل للمراد بأن كتاب لوط بن يحيى أبي مخنف الأزدي ( مقتل الحسين (ع) متخذ من كتاب تاريخ الأمم والملوك للمؤرخ الشهير محمد بن جرير الطبري ، وهو سني المذهب.

يتبع


رد مع اقتباس
قديم 2017/06/20, 09:12 PM   #15
الشيخ عباس محمد

موالي بلاتيني

معلومات إضافية
رقم العضوية : 3773
تاريخ التسجيل: 2015/04/07
المشاركات: 1,723
الشيخ عباس محمد غير متواجد حالياً
المستوى : الشيخ عباس محمد is on a distinguished road




عرض البوم صور الشيخ عباس محمد
افتراضي

( تقبيل النبي (ص) زبيبة الحسين (ع) )



عدد الروايات : ( 8 )



صحة الرواية من مصادر أهل السنة



***

سقوط الرواية من مصادر الشيعة الإمامية



هذه الرواية منقولة من كتاب واحد وهو كتاب النوادر للراوندي عن طريق راوي واحد



قطب الدين الراوندي - كتاب النوادر - رقم الصفحة : ( 193 )



- قال علي (ع) : أن النبي (ص) قبل زب الحسين بن علي (ع) كشف عن أربيته ، وقام فصلى من غير أن يتوضأ.




--------------------------------------------------------------------------------



السيد البرودردي - جامع احاديث الشيعة - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 375 ) - كما ورد في كتاب النوادر للراوندي



- 2426 ( 5 ) الجعفريات 19 - بإسناده عن علي (ع) : أن النبي (ص) قبل زباء الحسين بن علي (ع) كشف عن ربيته - 2 - وقام فصلى من غير أن يتوضأ ك 32 - السيد فضل الله الراوندي في نوادره باسناده عنه (ع) مثله.




--------------------------------------------------------------------------------



الميرزا النوري - مستدرك الوسائل - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 236 ) - منقول من كتاب النوادر للراوندي



- الجعفريات ، أخبرنا : محمد ، حدثني : موسى ، حدثنا : أبي ، عن أبيه ، عن جده جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن آبائه ، عن علي (ع) : أن النبي (ص) قبل زب الحسين بن علي بن أبي طالب (ع) كشف عن أربيته ، وقام فصلى من غير أن يتوضأ.




--------------------------------------------------------------------------------



العلامة المجلسي - بحار الأنوار - الجزء : ( 43 ) - رقم الصفحة : ( 317 ) - منقول من كتاب النوادر للراوندي



75 - نوادر الراوندي : بإسناده ، عن موسى بن جعفر ، عن آبائه (ع) قال : قال علي (ع) : أن النبي (ص) قبل زب الحسين بن علي كشف عن أربيته ، وقام فصلى من غير أن يتوضأ.




--------------------------------------------------------------------------------



العلامة المجلسي - بحار الأنوار - الجزء : ( 77 ) - رقم الصفحة : ( 224 ) - منقول من كتاب النوادر للراوندي



20 - نوادر الراوندي : بإسناده ، عن موسى بن جعفر ، عن آبائه (ع) قال : قال علي (ع) : أن النبي (ص) قبل زب الحسين بن علي (ع) كشف عن أربيته ، وقام فصلى من غير أن يتوضأ.




--------------------------------------------------------------------------------



الشيخ البحراني - العوالم ، الإمام الحسين (ع) - رقم الصفحة : ( 43 ) - منقول من كتاب النوادر للراوندي



5 - نوادر الراوندي : بإسناده ، عن موسى بن جعفر ، عن آبائه (ع) قال : قال علي (ع) : أن النبي (ص) قبل زب الحسين بن علي (ع) كشف عن أربيته ، وقام فصلى من غير أن يتوضأ.





سبب ضعف الرواية : أبو الحسن موسى بن إسماعيل بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (ع) - ( مجهول).





محمد الجوهري - المفيد من معجم رجال الحديث - رقم الصفحة : ( 624 )


- 12728 - 12724 - 12753 - موسى بن إسماعيل : مجهول - له كتاب - روى في التهذيبين - طريق الشيخ اليه ضعيف - وهو موسى بن إسماعيل بن موسى بن جعفر ( ع ).



***

السيد الخوئي - معجم رجال الحديث - الجزء : ( 20 ) - رقم الصفحة : ( 19 )


12753 - موسى بن إسماعيل : موسى بن إسماعيل بن موسى بن جعفر ، قال النجاشي : موسى بن إسماعيل : له كتاب جوامع التفسير ، وله كتاب الوضوء ، روى هذه الكتب محمد بن الأشعث ، وقال الشيخ ( 722 ) : " موسى بن إسماعيل ، له كتاب الصلاة ، وكتاب الوضوء ، رواهما عنه محمد بن الأشعث ، وله كتاب جوامع التفسير " ، وطريق الشيخ إليه مجهول.





يتبع


رد مع اقتباس
قديم 2017/06/20, 09:13 PM   #16
الشيخ عباس محمد

موالي بلاتيني

معلومات إضافية
رقم العضوية : 3773
تاريخ التسجيل: 2015/04/07
المشاركات: 1,723
الشيخ عباس محمد غير متواجد حالياً
المستوى : الشيخ عباس محمد is on a distinguished road




عرض البوم صور الشيخ عباس محمد
افتراضي

( صلاة الإمام علي (ع) على غير طهر )



عدد الروايات : ( 11 )



الشيخ الطوسي - الإستبصار - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 433 )



- 1671 - 5 : فأما ما رواه علي بن الحكم ، عن عبد الرحمن العرزمي ، عن أبي عبد الله (ع) قال : صلى علي (ع) بالناس على غير طهر ، وكانت الظهر فخرج مناديه أن أمير المؤمنين (ع) صلى على غير طهر ، فأعيدوا وليبلغ الشاهد الغائب.



تعليق صاحب الكتاب : فهذا خبر شاذ مخالف للأحاديث ، وما هذا حكمه لا يعمل عليه ، وقد تضمن أيضا من الفساد ما يقدح في صحته وهو أن أمير المؤمنين (ع) صلى بالناس على غير وضوء وقد آمننا من ذلك دلالة عصمته (ع).




--------------------------------------------------------------------------------



باقي التعليقات



المحقق الحلي - المعتبر - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 435 )



- فأما ما روي : أن علياً (ع) صلى بالناس على غير طهر ، فخرج مناديه أن أمير المؤمنين (ع) صلى على غير طهر فأعيدوا فليبلغ الشاهد الغائب ، قال الشيخ (ر) في التهذيب : هذا خبر شاذ مخالف للأحاديث على أن فيه ما يبطله.




--------------------------------------------------------------------------------



الشهيد الأول - ذكرى الشيعة في احكام الشريعة - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 391 )



- ورواه حمزة بن حمران عن الصادق (ع) ، فأن قلت : فقد روي : أن علياً (ع) صلى بالناس على غير طهر ، فخرج مناديه : أن أمير المؤمنين صلى على غير طهر فأعيدوا ، وليبلغ الشاهد الغائب ، قلت : هذا ينافي العصمة المشترطة في الامام ، فهو مردود مع شذوذه ، قاله في التهذيب.




--------------------------------------------------------------------------------



السيد محمد العاملي - مدارك الأحكام - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 374 )



- عن أبي عبد الله (ع) ، قال : صلى علي (ع) بالناس على غير طهر وكانت الظهر ، ثم دخل ، فخرج مناديه أن أمير المؤمنين صلى على غير طهر فأعيدوا ، وليبلغ الشاهد الغائب ، لأنا نجيب عنه بالطعن في السند بجهالة الراوي.




--------------------------------------------------------------------------------



المحقق السبزواري - ذخيرة المعاد - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 393 ) - طبعة قديمة



- وأما ما رواه الشيخ ، عن عبد الرحمن العزرمي ، عن أبيه عن أبي عبد الله (ع) قال : صلى علي (ع) بالناس على غير طهر ، وكانت الظهر ثم دخل فخرج مناديه أن أمير المؤمنين (ع) صلى على غير طهر فأعيدوا ، وليبلغ الشاهد الغايب ، فقد أجيب عنه بالطعن في السند لأن رواية مجهول ، وقال الشيخ فهذا خبر شاذ مخالف للأحاديث كلها وما هذا حكمه لا يجوز العمل به على أن فيه ما يبطله وهو أن أمير المؤمنين (ع) أدي فريضة على غير طهور ساهياً غير ذاكر وقد أبينا من ذلك بدلالة عصمته (ع) إحتج السيد فيما حكى عنه بأنها صلاة تبين فسادها لإختلال بعض شرائطها فيجب إعادتها وبأنها صلاة منهى عنها فتكون فاسدة.




--------------------------------------------------------------------------------



المحقق البحراني - الحدائق الناضرة - الجزء : ( 11 ) - رقم الصفحة : ( 232 )



- قال صلى علي (ع) بالناس على غير طهر ، وكانت الظهر ثم دخل فخرج مناديه أن أمير المؤمنين (ع) صلى على غير طهر فأعيدوا ، وليبلغ الشاهد الغائب - فأجاب عنه الشيخ في التهذيبين : بأن هذا خبر شاذ مخالف للأخبار كلها وما هذا حكمه لا يجوز العمل به ، على أن فيه ما يبطله وهو أن أمير المؤمنين (ع) أدى فريضة على غير طهر ساهياً غير ذاكر ، وقد أمننا من ذلك دلالة عصمته (ع) أنتهى ، وهو جيد.




--------------------------------------------------------------------------------



الميرزا القمي - مناهج الأحكام - رقم الصفحة : ( 524 )



- وأما رواية عبد الرحمن العرزمي ، عن أبيه ، عن الصادق (ع) قال : صلى علي (ع) بالناس على غير طهر وكأن في الظهر ، ثم دخل فخرج مناديه أن أمير المؤمنين (ع) صلى على غير طهر ، فأعيدوا وليبلغ الشاهد الغائب ، فمع ضعفه سنداً ، فقال الشيخ : أن هذا خبر شاذ مخالف للأخبار كلها ، وما هذا حكمه لا يجوز العمل به ، على أن فيه ما يبطله ، وهو أن أمير المؤمنين (ع) أدى فريضة على غير طهور ساهياً غير ذاكر ، وقد آمننا من ذلك دلالة عصمته (ع).




--------------------------------------------------------------------------------



السيد الخوئي - كتالب الصلاة - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 361 )



- ومنها : رواية العزرمي ، عن أبيه ، عن أبي عبد الله (ع) قال : صلى علي (ع) بالناس على غير طهر ، وكانت الظهر ثم دخل فخرج مناديه أن أمير المؤمنين (ع) صلى على غير طهر فأعيدوا ، وليبلغ الشاهد الغائب ، وفيه مضافا إلى ضعف سندها لعدم ثبوت وثاقة والد العزرمي أن مضمونها غير قابل للتصديق لمنافاته العصمة ، وعدم أنطباقه على أصول المذهب ، ولا يكاد ينقضي تعجبي من الشيخ والكليني لدى الظفر بهذه الرواية وأمثالها مما يخالف أصول المذهب أنهما كيف ينقلانها في كتب الحديث المستوجب لطعن المخالفين على أصولنا.



على أن مضمون هذه الرواية مقطوع البطلان كيف ولو كأنت لهذه القصة أي شائبة من الحقيقة لنقلها أعداؤه ومناوئوه في كتبهم وإشتهرت بينهم لتضمنها أكبر طعن وتشنيع عليه (ع) ، مع حرصهم على تنقيصه بكل ما تيسر لهم ولو كذباً وافتراءاً ، يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم ويأبى الله إلاّ أن يتم نوره ولو كره الكافرون ، مع أنها ليست مشهورة عندهم ولا منقولة في كتبهم إلاّ نادراً ، وكيفما كان : فهذه الرواية من الضعف والسقوط بمكان.




--------------------------------------------------------------------------------



الحر العاملي - وسائل الشيعة - الجزء : ( 8 ) - رقم الصفحة : ( 374 )



- قال الشيخ : هذا خبر شاذ مخالف للأحاديث كلها ، وهو ينافي العصمة ، فلا يجوز العمل به.




--------------------------------------------------------------------------------



العلامة المجلسي - بحار الأنوار - الجزء : ( 85 ) - رقم الصفحة : ( 67 )



- ويعارضها خبر مجهول آخر رواه الشيخ ، عن أبي عبد الله (ع) قال : صلى علي بالناس على غير طهر ، وكانت الظهر ، ثم دخل فخرج مناديه أن أمير المؤمنين (ع) صلى على غير طهر فأعيدوا وليبلغ الشاهد الغايب ، وهو مردود عند القوم ، لإشتماله على سهو الإمام ، وهذا الخبر يمكن حمله على علمهم بكونه جنباً ، أو على الإستحباب أو على التقية ، لأنه مذهب الشعبي وإبن سيرين وأصحاب الرأي من العامة ، وأن كان أكثرهم معنا.




--------------------------------------------------------------------------------



السيد البروجردي - جامع أحاديث الشيعة - الجزء : ( 6 ) - رقم الصفحة : ( 540 )



- قال الشيخ قده في التهذيب : فهذا خبر شاذ مخالف للأخبار ، كلها وما هذا حكمه لا يجوز العمل به ، على أن فيه ما يبطله وهو أن أمير المؤمنين (ع) أدى فريضة على غير طهر ناسياً عن ذلك ، وقد آمننا من ذلك دلالة عصمته (ع).

يتبع


رد مع اقتباس
قديم 2017/06/20, 09:13 PM   #17
الشيخ عباس محمد

موالي بلاتيني

معلومات إضافية
رقم العضوية : 3773
تاريخ التسجيل: 2015/04/07
المشاركات: 1,723
الشيخ عباس محمد غير متواجد حالياً
المستوى : الشيخ عباس محمد is on a distinguished road




عرض البوم صور الشيخ عباس محمد
افتراضي

( شبهة إنجلاء بدن الزهراء (ع) أمام سلمان (ر) )



عدد الروايات : ( 1 )



المجلسي - بحار الأنوار - الجزء : ( 43 ) - رقم الصفحة : ( 66 ) - الحديث رقم : ( 59 )



- الشيخ علي بن محمد بن علي بن عبد الصمد ، عن جده ، عن الفقيه أبي الحسن ، عن أبي البركات علي بن الحسين الجوزي ، عن الصدوق ، عن الحسن إبن محمد بن سعيد ، عن فرات بن إبراهيم ، عن جعفر بن محمد بن بشرويه ، عن محمد بن إدريس بن سعيد الانصاري ، عن داود بن رشيد والوليد بن شجاع بن مروان ، عن عاصم ، عن عبدالله بن سلمان الفارسي ، عن أبيه قال : خرجت من منزلي يوما بعد وفاة رسول الله (ص) بعشرة أيام فلقيني علي بن أبي طالب (ع) إبن عم الرسول محمد (ص) فقال لي : يا سلمان جفوتنا بعد رسول الله (ص) ، فقلت : حبيبي أبا الحسن مثلكم لا يجفي غير أن حزني على رسول الله (ص) طال فهو الذي منعني من زيارتكم ، فقال (ع) : يا سلمان ائت منزل فاطمة بنت رسول الله (ص) فانها إليك مشتاقة تريد أن تتحفك بتحفة قدا تحفت بها من الجنة ، قلت لعلي (ع) ، قد اتحفت فاطمة (ع) بشئ من الجنة بعد وفاة رسول الله (ص) ؟ قال : نعم بالامس ،قال سلمان الفارسي : فهرولت إلى منزل فاطمة (ع) بنت محمد (ص) ، فإذا هي جالسة وعليها قطعة عباء إذا خمرت رأسها إنجلى ساقها وإذا غطت ساقها إنكشف رأسها ، فلما نظرت إلي إعتجرت ثم قالت : يا سلمان جفوتني بعد وفاة أبي (ص) قلت : حبيبتي أأجفاكم ؟ ، قالت : فمه إجلس واعقل ما أقول لك ، إني كنت جالسة بالأمس في هذا المجلس وباب الدار مغلق وأنا أتفكر في إنقطاع الوحي عنا وانصراف الملائكة عن منزلنا ، فاذا إنفتح الباب من غير أن يفتحه أحد ، فدخل علي ثلاث جوار لم ير الراؤون بحسنهن ولا كهيئتهن ولا نضارة وجوههن ولا أزكى من ريحهن ، فلما رأيتهن قمت إليهن متنكرة لهن فقلت : بأبي أنتن من أهل مكة أم من أهل المدينة ؟ ، فقلن : يا بنت محمد لسنا من أهل مكة ولا من أهل المدينة ولا من أهل الأرض جميعاً غير أننا جوار من الحوار العين من دار السلام أرسلنا رب العزة إليك يا بنت محمد ، إنا إليك مشتاقات.



سبب ضعف الرواية :



1 - جعفر بن محمد بن بشرويه : مجهول فلم نجد له ترجمة في كتب الشيعة ، إلاّ ذكر ببعض روايات العلامة النمازي بدون تعديل ولا جرح.



2 - محمد بن إدريس بن سعيد الأنصاري : مجهول لم نعثر له ترجمة في كتب الشيعة.



3 - داود بن رشيد : مجهول فلم نجد له ترجمة في كتب الشيعة ، إلاّ ذكر ببعض روايات العلامة النمازي بدون تعديل ولا جرح ، وهو من رجال العامة وثقه إبن معين.



4 - الوليد بن شجاع بن مروان : مجهول لم نعثر له ترجمة في كتب الشيعة.




--------------------------------------------------------------------------------



- تحليل موضوعي :



1 - الرواية ضعيفة وهالكة حيث أن أربعة من رجالها مجهولون كما ذكرنا بالأعلى.



2 - أن عبارة سلمان إنما هي عن ( العباءة ) وتعبيره هو عن قصرها ، لا عن قصر سائر اللباس ، فيقوى أن الزهراء (ع) كانت تلبس تحت عباءتها - كما هي العادة - ألبسة أخرى ، وإنما تضع العباءة زيادة في التستّر ليس إلاّ ، فلا يكون معنى ظهور الساق من تحت العباءة إلاّ الظهور العرفي لا الدقّي ، فتكون الساق محجوبة وإنما إنكشفت عنها العباءة.



3 - لو فرضنا جدلاً صحة الرواية ، فالصحابي الجليل سلمان (ر) كان شيخ كبير بالسن حين ذاك ، والقرآن الكريم يعذره حيث قال : وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن أو نسائهن أو ما ملكت أيمانهن أوِ التابعين غير أولي الإربة من الرجال ... ( النور : 31 ) ، وسلمان (ر) كان من غير أولي الإربة ، راجع عمره الشريف :



***

الحاج حسين الشاكري - الأعلام من الصحابة والتابعين - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 79 )



- وأما عمره الشريف فقد تضاربت الآراء وتباعدت الأقوال فيه :



- فقد قال : السيد المرتضى في الشافي : روى أصحاب الأخبار أن سلمان عاش ثلاثمائة وخمسين سنة.

- وقال بعضهم : بل عاش أكثر من أربعمائة سنة أدرك [ وصي ] عيسى (ع).

- وفي مجمع البحرين : أنه عاش ثلاثمائة وخمسين سنة ، وأما مائتان وخمسون فمما لا شك فيه.

- أما ابن الأثير فيقول : إنه جاوز المئتين وخمسين ، والاختلاف إنما هو في الزائد ، قال : ثم رجعت عن ذلك وظهر لي أنه ما زاد على الثمانين.

- فقد روى أبو الشيخ في طبقات الأصبهانيين من طريق العباس بن يزيد ، قال أهل العلم : عاش ثلاثمائة وخمسين سنة ، فأما مائتان وخمسون فلا يشكون فيه ، إنتهى.

- توفي سلمان الفارسي في المدائن سنة خمس وثلاثين ، وقيل سنة ست وثلاثين ، في آخر خلافة عثمان.



4 - الغريب في الأمر لماذا يستميت السلفية التكفيرية كي يطعنوا بهذه الأدلة الواضحة ، كيف يدعون حبهم لأهل البيت (ع) وهو يتربصون بهم أي زلة أو خطأ مطبعي للطعن بهم والتشهير بهم ، حسبنا الله ونعم الوكيل.




--------------------------------------------------------------------------------

كلمتي للنبي (ص) وأهل بيته الأطهار



أستميحكم عذراً سادتي وموالي وائمتي ليوم فقري وفاقتي ، فهدفي من التطرق لهذه الرواية وشرحها وتفصيلها ، كي أرد كيد النواصب والمبغضين عنكم سادتي.



يتبع


رد مع اقتباس
قديم 2017/06/20, 09:14 PM   #18
الشيخ عباس محمد

موالي بلاتيني

معلومات إضافية
رقم العضوية : 3773
تاريخ التسجيل: 2015/04/07
المشاركات: 1,723
الشيخ عباس محمد غير متواجد حالياً
المستوى : الشيخ عباس محمد is on a distinguished road




عرض البوم صور الشيخ عباس محمد
افتراضي

( لو ميزت شيعتي لم أجدهم ألاّ واصفة )



عدد الروايات : ( 4 )



الكليني - الكافي - الجزء : ( 8 ) - رقم الصفحة : ( 228 ) - حديث رقم : ( 290 )



- وبهذا الإسناد ، عن محمد بن سليمان ، عن إبراهيم بن عبد الله الصوفي قال : حدثني : موسى بن بكر الواسطي قال : قال لي أبو الحسن (ع) : لو ميزت شيعتي لم أجدهم إلاّ واصفة ، ولو إمتحنتهم لما وجدتهم إلاّ مرتدين ، ولو تمحصتهم لما خلص من الألف واحد ، ولو غربلتهم غربلة لم يبق منهم إلاّ ما كان لي إنهم طال ما إتكوا على الأرائك ، فقالوا : نحن شيعة علي ، إنما شيعة علي من صدق قوله فعله.



سبب ضعف الرواية : إبراهيم بن عبد الله الصوفي ، مجهول ولا تجد له رواية بكتب الشيعة إلاّ هذه الروابة.




--------------------------------------------------------------------------------



الشيخ علي الشاهرودي - مستدركات علم رجال الحديث - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 171 )



- 321 - إبراهيم بن عبد الله الصوفي : لم يذكروه ، روى الكليني في الكافي ج 8 ص 228 ح 290 عن محمد بن سليمان ، عنه ، عن موسى بن بكر الواسطي ، عن أبي الحسن (ع).





--------------------------------------------------------------------------------



محمد الجوهري - المفيد من معجم الرجال - رقم الصفحة : ( 10 )



- 202 - 203 - 203 - إبراهيم بن عبد الله الصوفي : مجهول - روى رواية في الروضة.




--------------------------------------------------------------------------------



مولى محمد المازندراني - شرح أصول الكافي - الجزء : ( 12 ) - رقم الصفحة : ( 305 )



الشرح :



- قوله : لو ميزت شيعتي ما وجدتهم إلاّ واصفة ، إنتهى : أي لو ميزتهم عن غيرهم ما وجدتهم إلاّ واصفين قائلين بالتشيع ، وهذا الوصف لم يوجد في غيرهم فهم به يمتازون عنهم ثم الواصفين لو إمتحنتهم وإختبرت أحوالهم ما وجدت أكثرهم إلاّ مرتدين صارفين عن سيرتي غير آخذين بأمري ولا عاملين بما هو خير لهم ، ثم الآخذون العاملون لو تمحصتهم وفتشت كيفية أخذهم وعملهم وأخلاقهم بنوع من التمحيص والتخليص ما وجدت أكثرهم إلاّ غير خالصين ، ثم الخالصون وهم الأقلون جداً لو غربلتهم غربلة وحركتهم تحريكاً بغربلة البلايا والمحن والمصائد والشدائد لم يبق منهم إلاّ قليل وهو من كان لي وأخذ بسيرتي ، وإليه يرشد قول الصادق (ع) : المؤمن أعز من الكبريت الأحمر فمن رأى منكم الكبريت الأحمر ، وإن شئت أن تعرف قلة المؤمن وندرته فارجع إلى الأحاديث المذكورة في أبواب الكفر والإيمان من كتاب الأصول.

يتبع


رد مع اقتباس
قديم 2017/06/20, 09:14 PM   #19
الشيخ عباس محمد

موالي بلاتيني

معلومات إضافية
رقم العضوية : 3773
تاريخ التسجيل: 2015/04/07
المشاركات: 1,723
الشيخ عباس محمد غير متواجد حالياً
المستوى : الشيخ عباس محمد is on a distinguished road




عرض البوم صور الشيخ عباس محمد
افتراضي

( ما أنزل الله سبحانه آية في المنافقين )



عدد الروايات : ( 10 )



المجلسي - بحار الأنوار - الجزء : ( 0 ) - رقم الصفحة : ( 00 )



- 20 - رجال الكشي - عن خالد بن حماد ، قال : حدثني : الحسن بن طلحة ، رفعه عن محمد بن إسماعيل ، عن علي بن يزيد الشامي ، قال : قال أبو الحسن (ع) ، قال أبو عبد الله (ع) : ما أنزل الله سبحانه آية في المنافقين إلاّ وهي فيمن ينتحل التشيع.



سبب ضعف الرواية : 1 - خالد بن حماد القلانسي : مجهول.

2 - الحسن بن طلحة : مجهول ليست له ترجمة ولا رواية في كتب الشيعة سوى هذه الرواية.

3 - علي بن يزيد الشامي : مجهول ليست له ترجمة في كتب الشيعة.




--------------------------------------------------------------------------------



1 - خالد بن حماد القلانسي



النفرشي - نقد الرجال - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 182 )



- 1757 - 12 - خالد بن حماد : الذي ذكره إبن داود - راويا عن النجاشي - حيث قال : خالد بن حماد القلانسي الكوفي ق م ، مولى ، ثقة ، لم أجده في كتب الرجال ، خصوصاًَ في النجاشي ، والظاهر أنه خالد إبن ماد الذي سيجئ ، وإشتبه عليه فذكره بعنوان : خالد بن حماد.




--------------------------------------------------------------------------------



السيد الخوئي - معجم رجال الحديث - الجزء : ( 8 ) - رقم الصفحة : ( 22 )



- 4182 - خالد بن حماد القلانسي : قال إبن داود : ق ، م ، ( جش ) مولى ، ثقة ، إنتهى ، وإعترض عليه غير واحد بأن ما ذكره النجاشي من توثيقه ، وعده من أصحاب الصادق والكاظم (ع) ، إنما هو خالد ماد لا خالد بن حماد ، فاشتبه عليه كلمة ( ماد ) بكلمة ( حماد ).



- أقول : الإعتراض صحيح ، ولذا لم يذكر خالد بن حماد القلانسي في كتب الرجال أصلاً ، بل لم يرو هذا ولا في رواية إلاّ فيما تقدم ، من رواية التهذيب ولكنك عرفت أنه لم يذكر فيها التوصيف بالقلانسي ، على أنها كانت في الكافي بعنوان خلف بن حماد ، وعليه فلم يعلم وجود للمسمى بهذا الإسم أصلاً.




--------------------------------------------------------------------------------



محمد الجواهري - المفيد من معجم رجال الحديث - الجزء : رقم الصفحة : ( 205 )



- 4174 - 4173 - 4182 - خالد بن حماد القلانسي : ذكر إبن داود عن النجاشي عده من أصحاب الكاظم ، والصادق (ع) ، وأنه ثقة - والصحيح إن الذي ذكر من أصحاب الكاظم ، والصادق (ع) ووثق هو خالد ماد ولا وجود للمعنون في كتب الرجال ولا الروايات ، الاّ في الرواية المتقدمة في سابقه ، ولم يذكر فيها التوصيف بالقلانسي ، على أنها في الكافي خلف بن حماد كما تقدم.




--------------------------------------------------------------------------------



2 - الحسن بن طلحة



الشيخ حسن صاحب المعالم - التحرير الطاووسي - الهامش - رقم الصفحة : ( 326 )



- الثاني : أبو محمد الحسن بن طلحة ، وهو " مروزي " على ما في أسانيد بعض الروايات ، ولم أعثر له على ترجمة في المصادر المتوفرة لدى.




--------------------------------------------------------------------------------



الشيخ علي النمازي الشاهرودي - مستدركات علم رجال الحديث - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 411 )



- 3607 - الحسن بن طلحة المروزي : لم يذكروه ، روى كش عن خالد بن حماد ، عنه حديث ذم منتحل التشيع.




--------------------------------------------------------------------------------



3 - علي بن يزيد الشامي



مجهول ليست له ترجمة في كتب الشيعة ، إنما وجدت له إسم مشابه في مصادر العامة وهو ضعيف أيضاً



إبن عساكر - تاريخ مدينة دمشق - الجزء : ( 43 ) - رقم الصفحة : ( 282 )



- حدثني : عبد الله بن شعيب ، قال : قرئ على يحيى بن معين علي بن يزيد الشامي ، ضعيف.



المزي - نهذيب الكمال - الجزء : ( 21 ) - رقم الصفحة : ( 179 )


- وقال يعقوب بن شيبة : حدثني : عبد الله بن شعيب ، قال : قرأ على يحيى بن معين : علي بن يزيد الشامي ، ضعيف.



المقريزي - إمتاع الأسماع - الجزء : ( 12 ) - رقم الصفحة : ( 89 )


- قال البيهقي : أبو عبد الملك : هذا علي بن يزيد الشامي ، وليس بالقوي إلاّ أنه معه ما يؤكد حديثه.

- وقال حارث بن إسماعيل : قلت لأحمد بن حنبل : علي بن يزيد ، قال : هو دمشقي كان ضعيفاً ، وقال إبن معين : علي بن يزيد الشامي ، ضعيف.



يتبع


رد مع اقتباس
قديم 2017/06/20, 09:15 PM   #20
الشيخ عباس محمد

موالي بلاتيني

معلومات إضافية
رقم العضوية : 3773
تاريخ التسجيل: 2015/04/07
المشاركات: 1,723
الشيخ عباس محمد غير متواجد حالياً
المستوى : الشيخ عباس محمد is on a distinguished road




عرض البوم صور الشيخ عباس محمد
افتراضي

( إن الله ينزل في يوم عرفة في أول الزوال إلى الأرض على جمل أفرق )



عدد الروايات : ( 6 )



تحقيق ضياء الدين المحمودي - الأصول الستة عشر من الأصول الأولية - رقم الصفحة : ( 204 )


- 184 - 31 : زيد ، عن عبد الله بن سنان ، قال : سمعت أبا عبد الله (ع) يقول : إن الله ينزل في يوم عرفة في أول الزوال إلى الأرض على جمل أفرق ، يصال بفخذيه أهل عرفات يميناً وشمالاً ، ولا يزال كذلك حتى إذا كان عند المغرب ونفر الناس وكل الله ملكين بجبال المأزمين يناديان عند المضيق الذي رأيت : يا رب سلم سلم والرب يصعد إلى السماء ويقول - جل جلاله - : آمين آمين رب العالمين ، فلذلك لا تكاد ترى صريعاً ولا كسيراً.



الهامش : هذا الحديث وأضرابه ساقط لا يعتنى به ولا يؤبه براويه أيا كان ، وقد أمرنا في عدة روايات - وفيها الصحاح - بعرض كل حديث على كتاب الله وسنة رسوله (ص) فمنها قول رسول الله (ص) : إن على كل حق حقيقة ، وعلى كل صواب نوراً ، فما وافق كتاب الله فخذوه ، وما خالف كتاب الله فدعوه ،،،، فأحاديث النزول إلى سماء الدنيا وأشباهها لا تؤخذ بنظر الإعتبار لمخالفتها لكتاب الله وسنة رسوله (ص) ، بل هي من الأحاديث المدسوسة في كتب أصحابنا القدماء وتلقاها بعض المتأخرين فرواها كما هي وتمحل في تأويلها ،( بحار الأنوار بهامشه )



***

الكليني - الكافي - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 204 )


1 - محمد بن أبي عبد الله ، عن محمد بن إسماعيل البرمكي ، عن علي بن عباس الخراذيني ، عن الحسن بن راشد ، عن يعقوب بن جعفر الجعفري ، عن أبي إبراهيم عليه السلام قال : ذكر عنده قوم يزعمون أن الله تبارك وتعالى ينزل إلى السماء الدنيا . فقال : إن الله لا ينزل ولا يحتاج إلى أن ينزل ، إنما منظره في القرب والبعد سواء ، لم يبعد منه قريب ، ولم يقرب منه بعيد ، ولم يحتج إلى شئ بل يحتاج إليه وهو ذو الطول لا إله إلا هو العزيز الحكيم ، أما قول الواصفين : إنه ينزل تبارك وتعالى فإنما يقول ذلك من ينسبه إلى نقص أو زيادة ، وكل متحرك محتاج إلى من يحركه أو يتحرك به ، فمن ظن بالله الظنون هلك ، فاحذروا في صفاته من أن تقفوا له على حد تحدونه بنقص أو زيادة ، أو تحريك أو تحرك ، أو زوال أو استنزال ، أو نهوض أو قعود ، فإن الله جل وعز عن صفة الواصفين ، ونعت الناعتين وتوهم المتوهمين ، وتوكل على العزيز الرحيم الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين.




--------------------------------------------------------------------------------



روايات الجمل بمصادر أهل العامة وللعلم ( كلها ضعيفة وموضوعة أيضا للأمانة ).



أبن عساكر - تاريخ مدينة دمشق - الجزء : ( 45 ) - رقم الصفحة : ( 8 )



- قال : ، ونا : عمر بن داود بن سلمون ، نا : محمد بن عبيد الله الرفاعي ، نا : علي بن منصور بن محمد النيسابوري ، نا : حسان بن غالب ، عن عبد الله بن لهيعة ، عن يونس بن يزيد ، عن محمد بن إسحاق ، عن يحيى بن عباد ، عن عباد ، عن أسماء قالت : قال رسول الله (ص) : رأيت ربي يوم عرفة بعرفات على جمل أحمر عليه إزاران وهو يقول قد سمحت قد قبلت قد غفرت إلاّ المظالم ، فإذا كانت ليلة المزدلفة لم يصعد إلى السماء حتى إذا وقفوا عند المشعر ، قال حتى المظالم ثم يصعد إلى السماء وينصرف الناس إلى منى ، كتب هذين أبو بكر الخطيب عن أبي علي الأهوازي متعجباً من نكارتهما وهما باطلان.



أبن الجوزي - الموضوعات - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 124 )


- قال أبو على الأهوازي ، وحدثنا عمر بن داود بن سلمون ، قال : ، حدثنا : محمد بن عبد الله الرفاعي ، قال : حدثنا : علي بن محمد بن منصور النيسابوري ، قال : ، حدثنا : حسين إبن غالب ، عن عبد الله بن لهيعة ، عن يونس بن يزيد ، عن محمد بن إسحاق ، عن يحيى بن عباد ، عن أسماء قالت : قال رسول الله (ص) : رأيت ربى عز وجل على جمل أحمر عليه إزار وهو يقول : قد سمحت ، قد غفرت ، إلاّ المظالم ، فإذا كانت ليلة المزدلفة لم يصلد إلى السماء الدنيا وتنصرف الناس إلى منى.



- وفى لفظ آخر : ينزل إلى السماء الدنيا ، ثم يفتح أبواب السماء والأرض وقعد [ يقعد ] معه الملائكة ، هذا حديث لا يشك أحد في أنه موضوع محال ، ولا يحتاج لإستحالته أن ينظر في رجاله ، إذ لو رواه الثقات كان مردوداً ، والرسول منزه أن يحكى عن الله عز وجل ما يستحيل عليه ، وأكثر رجاله مجاهيل وفيهم ضعفاء ، أنبأنا : محمد بن ناصر ، عن يحيى عبد الوهاب بن منده ، قال : حديث الجمال باطل موضوع على رسول الله (ص).



الذهبي - تاريخ الإسلام - الجزء : ( 30 ) - رقم الصفحة : ( 129 )


- وأنبأنا : أبو طاهر الحنائي ، وأنا : الأهوازي ، نا : أبو حفص بن سلمون ، ثنا : عمرو بن عثمان ، نا : أحمد بن محمد بن يوسف الإصبهاني ، ثنا : شعيب بن بيان الصفار ، نا : عمران القطان ، عن قتادة ، عن أنس : قال رسول الله (ص) : إذا كان يوم الجمعة ينزل الله في قبلة كل مؤمن مقبلاَ عليه ، فإذا سلم الإمام صعد إلى السماء ، وبه إلى عمرو بن سلمون ، بإسناد ذكره ، عن أسماء ، مرفوعاً : رأيت ربي بعرفات على جمل أحمر عليه إزار ، وهذان والله موضوعان ، وحد السوفسطائي أن يشك في وضع هذه الأحاديث.



إبن حجر - لسان الميزان - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 238 )


- ومما رواه في الصفات له ، حدثنا : أبو حفص بن سلمون ، ثنا : عمرو بن عثمان ، ثنا : أحمد بن محمد بن يوسف الأصبهاني ، ثنا : شعيب بن بيان الصفار ، ثنا : عمران القطان ، عن قتادة ، عن أنس (ر) مرفوعاً : إذا كان يوم الجمعة ينزل الله بين الأذان والإقامة عليه رداء مكتوب عليه : إنني أنا الله لا إله إلاّ أنا ، يقف في قبلة كل مؤمن مقبلاً عليه ، فإذا سلم الإمام صعد إلى السماء ، وروى عن إبن سلمون بإسناد له : رأيت ربي بعرفات على جمل أحمر عليه إزار.


رد مع اقتباس
إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)

الكلمات الدلالية (Tags)
روايات, شيعية, ضعيفة

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع


الانتقال السريع

المواضيع المتشابهه
الموضوع كاتب الموضوع المنتدى مشاركات آخر مشاركة
حضرت امرأة عند الصدّيقة فاطمة الزهراء -عليها السّلام- فقالت: إنّ لي والدة ضعيفة طبع الشمع الواحة الفاطمية 1 2014/02/10 09:19 AM
حضرت امرأة عند الصدّيقة فاطمة الزهراء -عليها السّلام- فقالت: إنّ لي والدة ضعيفة عاشقة بيت النبي الواحة الفاطمية 1 2014/02/07 03:41 PM
حضرت امرأة عند الصدّيقة فاطمة الزهراء -عليها السّلام- فقالت: إنّ لي والدة ضعيفة بنت الصدر الواحة الفاطمية 1 2014/02/01 10:44 AM
تحميل ثيمات شيعية حبيب المهدي الارشيف والتكرار 3 2013/05/01 11:02 AM
حضرت امرأة عند الصدّيقة فاطمة الزهراء -عليها السّلام- فقالت: إنّ لي والدة ضعيفة عاشق نور الزهراء الواحة الفاطمية 3 2013/04/05 05:21 PM

Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024
جميع الحقوق محفوظة لـ منتديات شيعة الحسين العالمية اكبر تجمع اسلامي عربي
|

خدمة Rss ||  خدمة Rss2 || أرشيف المنتدى "خريطة المنتدى" || خريطة المنتدى للمواضيع || أقسام المنتدى || SiteMap Index


أقسام المنتدى

المنتــديات العامة @ السياسة @ المناسبات والترحيب بالأعضاء الجدد @ منتديات اهل البيت عليهم السلام @ سيرة أهـل البيت (عليهم السلام) @ الواحة الفاطمية @ الإمام الحجّة ابن الحسن صاحب العصر والزمان (عج) @ الادعية والاذكار والزيارات النيابية @ المـدن والأماكن المقدسة @ المـنتـديات الأدبيـة @ الكتاب الشيعي @ القصة القصيرة @ الشعر الفصيح والخواطر @ الشعر الشعبي @ شباب أهل البيت (ع) @ المنتـديات الاجتماعية @ بنات الزهراء @ الأمومة والطفل @ مطبخ الاكلات الشهية @ المنتـديات العلمية والتقنية @ العلوم @ الصحه وطب أهل البيت (ع) @ الكمبيوتر والانترنيت @ تطبيقات وألعاب الأندرويد واجهزة الجوال @ المنتـديات الصورية والصوتية @ الصوتيات والمرئيات والرواديد @ الصــور العامة @ الابتسامة والتفاؤل @ المنتــــديات الاداريـــة @ الاقتراحات والشكاوي @ المواضيع الإسلامية @ صور اهل البيت والعلماء ورموز الشيعة @ باسم الكربلائي @ مهدي العبودي @ جليل الكربلائي @ احمد الساعدي @ السيد محمد الصافي @ علي الدلفي @ الالعاب والمسابقات @ خيمة شيعة الحسين العالميه @ الصــور العام @ الاثـــاث والــديــكــورآت @ السياحة والسفر @ عالم السيارات @ أخبار الرياضة والرياضيين @ خاص بالأداريين والمشرفين @ منتدى العلاجات الروحانية @ الابداع والاحتراف هدفنا @ الاستايلات الشيعية @ مدونات اعضاء شيعة الحسين @ الحوار العقائدي @ منتدى تفسير الاحلام @ كاميرة الاعضاء @ اباذر الحلواجي @ البحرين @ القران الكريم @ عاشوراء الحسين علية السلام @ منتدى التفائل ولاستفتاح @ المنتديات الروحانية @ المواضيع العامة @ الرسول الاعظم محمد (ص) @ Biography forum Ahl al-Bayt, peace be upon them @ شهر رمضان المبارك @ القصائد الحسينية @ المرئيات والصوتيات - فضائح الوهابية والنواصب @ منتدى المستبصرون @ تطوير المواقع الحسينية @ القسم الخاص ببنات الزهراء @ مناسبات العترة الطاهرة @ المسابقة الرمضانية (الفاطمية) لسنة 1436 هجري @ فارسى/ persian/الفارسية @ تفسير الأحلام والعلاج القرآني @ كرسي الإعتراف @ نهج البلاغة @ المسابقة الرمضانية لسنة 1437 هجري @ قصص الأنبياء والمرسلين @ الإمام علي (ع) @ تصاميم الأعضاء الخاصة بأهل البيت (ع) @ المسابقة الرمضانية لعام 1439هجري @ الإعلانات المختلفة لأعضائنا وزوارنا @ منتدى إخواننا أهل السنة والجماعه @


تصليح تلفونات | تصليح تلفونات | تصليح سيارات | تصليح طباخات | تصليح سيارات | كراج متنقل | تصليح طباخات | تصليح سيارات |