الحق المبين في تضعيف حديث ( عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين )

[أسد العراق]

الحق المبين في تضعيف حديث ( عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين )

الحق المبين
في تضعيف حديث
( عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين )

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير الخلق محمد خاتم الأنبياء و المرسلين وعلى آل بيته الطيبين الطاهرين .
أما بعد ...
فإن الكثير من الدعوات التي يطلقها البعض لنفي ( الابتداع ) عن مثل ( التراويح ) و ( النداء الثالث من يوم الجمعة ) , وغيرها من البدع المحدثة , تسند أساسا ً إلى حديث ( سنة الخلفاء الراشدين ) , وتصحح نسبة هذه الأعمال إلى الشريعة الإسلامية من هذا المنطلق , على الرغم من تلك المهاترات والتناقضات التي وقع فيها المدافعون عن هذه ( البدع ) , وعلى الرغم مما جرته تلك ( المحدثات ) على عقائد المسلمين من دخائل وتقولات وأباطيل .
إن حديث ( سنة الخلفاء الراشدين ) يستحق منا وقفة متأنية , ننظر فيها إلى سنده أولا , ومضمونه ثانيا , أنه أصبح يمثل الخط الخلفي العام في مواجهة المتعصبين مع أهل الحق والبصيرة , وصار الذريعة التي يتشبث بها كل من تعييه الحجج , وتسد في وجهه المنافذ , لتبرير دعوات الضلال , وبدع المبتدعين .
وقبل الدخول في صميم البحث عن هذا الحديث لا بأس بأن نطالع بعض الأقوال التي تستند في مثل هذه ( البدع ) إلى حديث ( سنة الخلفاء الراشدين ) , وتعتبره السند الأخير في توجيه القول بمشروعية تلك ( المحدثات ) , من بعد أن تعجز من الإجابة على الإشكالات التي تثار حول تلك الأعمال وتؤكد عدم ارتباطها المطلق بالدين .
يقول الشيخ الفوزان نافيا أن يكون النداء الثاني بدعة في إحدى فتاويه : ( والأذان الأول أمر به أمير المؤمنين عثمان بن عفان ـ رض ـ ثالث الخلفاء الراشدين , وقد قال ـ ص ـ : ’’ عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين ‘‘ ) (1) .

ويقول سعيد حوى : ( ألا ترى أن اجماع الصحابة على جمع عمر الناس في صلاة التراويح
ـــــــــــــــــــــــــ هامش ـــــــــــــــــ
(1) مجلة المسلمون 27 /11 / 1992 العدد 408 .



على إمام واحد وجعلها عشرين , وقول عمر : ( نعمت البدعة هذه ) , وكل ذلك قد صح عن عمر وعن الصحابة , ألا ترى أن الذين يضللون عمر بسبب ذلك قد دخلوا في دائرة الضلال , فعمر من الخلفاء الراشدين المهديين الذين أمرنا بالاقتداء بهم , والاقتداء بهديهم ) (1) .

وقال الدكتور عزت علي عطية : ( قرن الرسول ـ ص ـ سنة الخلفاء الراشدين بسنته ... ففي حديث العرباض بن سارية قال : قال رسول الله ـ ص ـ : ’’ عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين عضوا عليها بالنواجذ ‘‘ .
وإنما أمر ـ ص ـ باتباعهم ؛ لأنه علم أنهم لا يخطئون فيما يستخرجونه بالاجتهاد , ولأنه علم أن بعض سنته لا يثبت إلا في عصرهم .. ) (2) .


على هذا القياس فعلى سنة رسول الله ـ ص ـ السلام .

والأن نترككم ودراسة الحديث سندا ومتنا .
أولا : الحديث سندا

ـــــــــــــ هامش ـــــــــــــــــــــــــــــ
(1) الأساس في السنة وفقهها ص 354 .
(2) البدعة : تحديدها وموقف الإسلام منها ص 1249 .




جاء في أمهات الكتب الحديثية لدى أبناء العامة بأسانيد مختلفة :
( عن عرباض بن سارية قال : صلى لنا رسول الله ـ ص ـ صلاة الفجر , ثم وعظنا موعظة بليغة ذرفت منها العيون , ووجلت منها القلوب , فقال قائل : يا رسول الله كأنها موعظة وداع فأوصنا , فقال : أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وإن كان عبدا حبشيا , فإنه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا , فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ ) (1) .

لهذا الحديث طرق عدة يشترك في كلها مجوعة من الضعفاء والمتروكين والوضاعين والنصاب , وتتلخص هذه الطرق بعشرة سلاسل سندية (2) وهي :
1ـ عبد الله بن أحمد بن بشير بن ذكوان الدمشقي، حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا عبد الله بن العلاء ((يعني ابن زبر)). حدثني يحيى بن أبي المطاع، قال: سمعت العرباض ابن سارية يقول: ..(3).
2ـ عبد الرحمن بن مهدي، عن معاوية بن صالح، عن ضمرة بن حبيب، عن عبد الرحمن بن عمرو السلمي؛ انه سمع العرباض بن سارية يقول: ... (4) .
3ـ الضحاك بن مخلد أبو عاصم ، حدثنا ثور بن يزيد، عن خالد بن معدان، عن عبد الرحمن بن عمرو، عن العرباض بن سارية. قال: ... (5) .
وعند ابن ماجه فإن الراوي عن ثور هو : عبد الملك بن الصباح المسمعي (6) .
4ـ محمد بن إبراهيم عن خالد بن معدان عن عبد الرحمن بن عمرو عن العرباض بن سارية : .. (7)

ـــــــــــــ هامش ـــــــــــــــــــــــــــــ
(1) سنن الدارمي ح / باب اتباع السنة ح 95 , سنن الترمذي / ابواب العلم / باب الأخذ بالسنة ح 8216 , سنن ابن ماجة / المقدمة ح 42 و 43 و 44 , غيرها كما ستعرف من خلال البحث .
(2) اكثر الأسماء في هذه الطرق هي مكررة , فلاحظ .
(3) سنن ابن ماجة / المقدمة / باب 6 اتباع سنة الخلفاء الراشدين المهديين ح 42 .
(4) سنن ابن ماجة / المقدمة / باب 6 اتباع سنة الخلفاء الراشدين المهديين ح 43 , مستدرك الحاكم / كتاب العلم ح 331 , مسند أحمد / حديث العرباض بن سارية .
(5) مسند أحمد / حديث العرباض , سنن الدارمي / مجموعة أبواب في المقدمة / باب اتباع السنة ح 95 , مستدرك الحاكم / كتاب العلم ح 329 , سنن الترمذي / أبواب العلم / باب 16 الأخذ بالسنة ح 2817 , سنن البيهقي / كتاب آداب القاضي ح 20125 .
(6) سنن ابن ماجة / المقدمة / باب 6 اتباع سنة الخلفاء الراشدين المهديين ح 44 .
(7) مستدرك الحاكم / كتاب العلم ح 330 .




5ـ يحيى بن أبي كثير عن محمد بن إبراهيم بن الحرث عن خالد بن معدان عن أبي بلال (1) عن العرباض بن سارية أنه حدثهم : ... (2)
6ـ يحيى بن أبي كثير عن محمد بن إبراهيم بن الحرث عن خالد بن معدان عن العرباض بن سارية أنه حدثهم : ..(3) .
7ـ الوليد بن مسلم الدمشقي ثنا ثور بن يزيد حدثني خالد بن معدان حدثني عبد الرحمن بن عمرو السلمي وحجر بن حجر الكلاعي قالا أتينا العرباض بن سارية ... : ... (4)
8ـ أحمد بن عيسى بن زيد التنيسي ثنا عمرو بن أبي سلمة التنيسي أنبأ عبد الله بن العلاء بن زيد عن يحيى بن أبي المطاع قال سمعت العرباض بن سارية السلمي يقول: .... (5) .
9ـ بقية بن الوليد، عن بحير ابن سعيد عن خالد بن معدان، عن عبد الرحمن بن عمرو السلمي، عن العرباض بن سارية قال: ...(6) .
10ـ بقية حدثنا بجير بن سعد عن خالد بن معدان عن ابن أبي بلال عن عرباض بن سارية أنه حدثهم : ... (7) .

أقول : هذه كل طرق الحديث ولن تجد غيرها .
كما تلاحظ أن السند قد يذكر أكثر من مرة ولا يختلف عن سابقة إلا في راوٍ واحد أو اثنان , لكن مع ذلك ذكرناها لأنها كذلك مذكورة في مصادرها .

والآن ندرس السند طبقة بعد أخرى ابتداءا ً من رواي الحديث العرباض :

ـــــــــــــــــ هامش ـــــــــــــــــــــــــ
(1) الصحيح : ابن أبي بلال . كما سيأتي في السلسلة العاشرة.
(2) مسند أحمد / حديث العرباض .
(3) المصدر السابق .
(4) مستدرك الحاكم / كتاب العلم ح 332 , صحيح ابن حبان / المقدمة / ذكر الفرقة الناجية من بين الفرق التي تفترق عليها أمة المصطفى ح 5 / مسند أحمد / حديث العرباض بن سارية , سنن أبي داود / كتاب السنة / باب لزوم السنة ح 4607 .
(5) مستدرك الحاكم / كتاب العلم ح 333 .
(6) سنن الترمذي / ابواب العلم / باب الأخذ بالسنة ح 8216 .
(7) مسند أحمد / حديث العرباض بن سارية .




ملاحظة ( رقم 1 ) : إن كل رواة الحديث بطبقاتهم المختلفة التي ذكرناه ـ حتى العرباض ـ هم من أهل الشام , وهم في ذلك الزمن أهل نصب وعداوة لأمير المؤمنين ولأهل البيت (ع) , فمن الطبيعي أن تجدهم يروون مثل هذا الحديث بغضا لأهل البيت (ع) , وإبعاد الناس عنهم , وهذا كله من تأسيس سيدهم الناصبي المنافق ( معاوية بن أبي سفيان ) .

ملاحظة ( رقم 2 ) : إن هذا الحديث لم يروه إلا رجل واحد من الصحابة وهو ( العرباض بن سارية ) , فيكون من أخبار الآحاد التي لا يمكن أن تكون معتمدة بشكل أساسي في مجمل القضايا الشرعية , وخصوصا القضايا العقائدية الحساسة .

ملاحظة ( رقم 3 ) : ثم إن كون العرباض هو الراوي الوحيد لهذا الحديث يورث الشك في صدوره... لأن الحديث كان في المسجد... وكان بعد الصلاة.. وكان موعظة بليغة من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.. ذرفت منها العيون، ووجلت منها القلوب... ثم طلب منه أن يعهد إلى الأمة.. فقال.. فكيف لم يروه إلا العرباض ؟! ولم لم يرووه إلا عن العرباض ؟!


يتبع .........

المصدر: منتديات شيعة الحسين العالمية اكبر تجمع اسلامي عربي - من قسم: الحوار العقائدي

---

hgpr hglfdk td jqudt p]de ( ugd;l fskjd ,skm hgogthx hgvha]dk

[أسد العراق]

رجال السند :
ترجمة العرباض بن سارية الحمصي الصحابي

كان من أهل الصفة، سكن الشام (1)، ونزل حمص(2). لم يرو عنه الشيخان، وإنما ورد حديثه في السنن الأربعة ، مات سنة75 (3).
كان يدعى أنه ربع الإسلام، وهو كذب بلا ريب.. وكان عمرو بن عبسة أيضاً يدعي ذلك، قال محمد بن عوف: «كل واحد من العرباض بن سارية وعمرو بن عبسة يقول: أنا ربع الإسلام، لا ندري إيهما اسلم قبل صاحبه ؟!»(4) .

ـــــــــــــــــــ هامش ـــــــــــــــــــــــ
(1) تاريخ دمشق 11| 531.
(2) الاستيعاب بهامش الإصابة 3 / 116 .
(3) الإصابة 2 / 473 رقم الترجمة 5501 .
(4) تهذيب التهذيب 7 / 108 رقم 341 , الإصابة 2 / 473 رقم الترجمة 5501 .




قال ضمضم بن زرعة عن شريح بن عبيد : كان عتبة بن عبد يقول عرباض خير مني , وكان عرباض يقول : عتبة خير مني سبقني إلى النبي صلى الله عليه وسلم بسنة (1) .
وهذا كذب واضح , والذي يبن كذبه ما رواه ابن الاثير بترجمة عتبة بسنده إلى شريح، قال:
«قال عتبة بن عبد السلمي: كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم إذا أتاه رجل وله الاسم لا يحبه حوّله. ولقد أتيناه وإنا لسبعة من بني سليم أكبرنا العرباض بن سارية، فبايعناه جميعا» (2) .
فكيف يقول العرباض أن عتبة سبقه بسنة , بينما عتبة يقول : بايعناه جميعا ؟!
ومن جملة كذبه أنه قال : قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو رجلا إلى السحور فقال : هلم إلى الغداء المبارك . وقال الدورقي وعبد الله بن هاشم قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يدعو إلى السحور في شهر رمضان فقال هلم إلى الغداء المبارك ، وزادا ثم سمعته يقول : اللهم علم معاوية الكتاب والحساب وقه العذاب (3) .

فإنه ـ وإن اكتفى ابن القطّان بتضعيفه (4) ـ كذب بلا ارتياب... وإلا لأخرج في الصحاح وغيرها وعقد به لمناقب معاوية باب... إنه حديث تكذبه الوقائع والحقائق، والبراهين والوثائق... إنه حديث تكذبه الأدلة المحكمة من الكتاب والسنة المتقنة، القائمة بتحريم ما استباحه معاوية من قتل للنفوس، وتبديل للأحكام، وارتكاب للمحرمات القطعية كبيع الخمر والأصنام، وشرب للخمر وأكل للربا... وغير ذلك مما لا يحصى...
لكن الرجل سكن بلاد الشام، ونزل حمص بلد النواصب اللئام... وفي ظروف راجت فيها الأكاذيب والافتراءات... فجعل يتقول على الله والرسول التقولات، تزلّفا إلى الحكام، وطمعا في الحطام.

ـــــــــــــــــــ هامش ـــــــــــــــــــــــ
(1) تاريخ دمشق 11|534، أسد الغابة 3|362 , الإصابة 2 / 473 رقم الترجمة 5501 .
(2) اُسد الغابة 3|362.
(3) مسند أحمد / حديث العرباض , صحيح ابن خزيمة / كتاب الصيام / باب ذكر الدليل أن السحور قد يقع عليه اسم الغداء ح 1938 .
(4) المغنى عن حمل الأسفارـ هامش إحياء العلوم ـ 1|37.



الرواة عن العرباض هم :
1ـ عبد الرحمن بن عمرو السلمي .(1) .
2ـ يحيى بن أبي المطاع . (2) .
3ـ عبد الله بن أبي بلال .(3).
4ـ حجر بن حجر الكلاعي . (4) .
5ـ معبد بن عبد الله بن هشام القرشي . (5) .

ترجمة عبد الرحمن بن عمرو السلمي الشامي

عبد الرحمن بن عمرو بن عبسة السلمي الشامي ... له في الكتب حديث واحد في الموعظة صححه الترمذي . قلت وابن حبان والحاكم في المستدرك . وزعم القطان الفاسي أنه لا يصح لجهالة حاله (6) .

ترجمة يحيى بن أبي الطاع الشامي

يحيى بن أبي المطاع القرشي الأردني ... زعم بن القطان أنه لا يعرف حاله (7) , قال الذهبي : وقد استبعد دحيم لقيه للعرباض ، فلعله أرسل عنه ، فهذا في الشاميين كثير الوقوع ، يروون عمن لم يلحقوهم (8) . وقال ابن حجر : أشار دحيم إلى أن روايته عن العرباض مرسلة (9) .
ـــــــــ هامش ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) راجع السلسلة ( 2 , 3 , 4 , 7 , 9 ) .
(2) راجع السلسة ( 1 , 8 ) .
(3) راجع السلسلة ( 5 , 10 ) .
(4) راجع السلسلة ( 7 ) .
(5) مستدرك الحاكم / كتاب العلم ح 333 لكنه قال : وليس الطريق إليه من شرط هذا الكتاب فتركته . لذا فنحن لا نبذل جهدنا في تضعيف هذا الطريق مكتفين بكلام الحاكم .
(6) تهذيب التهذيب لابن حجر 6 / 144 رقم 486 .
(7) تهذيب التهذيب 11 / 168 رقم 460 .
(8) ميزان الاعتدال 4 / 200 رقم 9635 .
(9) تقريب التهذيب ص 527 رقم 7649 .




ترجمة عبد الله بن أبي بلال الشامي

قال الذهبي : روى عن العرباض , ما روى عنه سوى خالد بن معدان (1) , وقال ابن حجر : ذكره ابن حبان في الثقات (2) .
أقول : وكونه أحد الشاميين كفيل بعدم وثاقة هذا الرجل .

ترجمة حجر بن حجر الكلاعي الحمصي

قال بن القطان : لا يعرف (2) .


الرواة عن هؤلاء هم :
1ـ خال بن معدان . روى عن عبد الرحمن بن عمرو , و حجر بن حجر , وابن أبي بلال (3) .
2ـ ضمرة بن حبيب . روى عن عبد الرحمن بن عمرو (4) .
3ـ عبد الله بن العلاء بن زبر . روى عن يحيى بن أبي المطاع (5) .

ـــــــــــــ هامش ـــــــــــــــــــــــــــــ
(1) ميزان الاعتدال 2 / 204 رقم 4234 , تهذيب التهذيب 5 / 99 رقم 282 .
(2) تهذيب التهذيب 2 / 126 رقم 392 .
(3) راجع السلسلة ( 3 , 4 , 5 , 7 , 9 , 10 ) .
(4) راجع السلسلة (2) .
(5) راجع السلسلة ( 1 , 8 ) .




ترجمة خالد بن معدان الشامي الحمصي

كان صاحب شرطة يزيد بن معاوية , عنونه ابن عساكر في (تاريخه) بقوله: «كان يتولى شرطة يزيد بن معاوية» ثم روى بسنده عن عيسى بن يونس قال : كان خالد بن معدان صاحب شرطة يزيد ابن معاوية (1) .

ترجمة ضمرة بن حبيب الحمصي

وكان مؤذن المسجد الجامع بدمشق (2) .

ترجمة عبد الله بن العلاء بن زبر الدمشقي

رئيس دمشق (3) .

وهؤلاء كما تلاحظ وحسب مناصبهم أنهم كانوا من المقربين لحكام الشام النواصب المعادين لأهل البيت (ع) , فما ينتظر منهم ؟!

ـــــــــــ هامش ـــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) تاريخ دمشق 5|519.
(2) تهذيب التهذيب 4/ 275 رقم 802 .
(3) سير أعلام النبلاء 7 / 168 رقم 130 .




الرواة عن هؤلاء هم :
1ـ ثور بن يزيد . روى عن خالد بن معدان (1).
2ـ معاوية بن صالح . روى عن ضمرة بن حبيب (2) .
3ـ الوليد بن مسلم . روى عن عبد الله بن العلاء بن زبر , ثور بن يزيد (3) .
4ـ محمد بن إبراهيم بن الحرث . روى عن خالد بن معدان (4) .
5ـ بحير بن سعيد . روى عن خالد بن معدان (5) .
6ـ عمرو بن أبي سلمة التنيسي . عبد الله بن العلاء (6) .


ترجمة ثور بن يزيد الكلاعي الحمصي

قال ابن حجر في تهذيب التهذيب :
كان جده قتل يوم صفين مع معاوية فكان ثور إذا ذكر عليا قال : لا أحب رجلا قتل جدي .
وقال أبو عاصم : قال لنا بن أبي رواد : اتقوا لا ينطحنكم بقرنيه .
وقال أبو مسهر وغيره : كان الأوزاعي يتكلم فيه ويهجوه .
وقال أبو مسهر عن عبد الله بن سالم : أدركت أهل حمص وقد اخرجوا ثور بن يزيد وأحرقوا داره لكلامه في القدر .
قدم المدينة فنهى مالك عن مجالسته (7) .

ــــــــــــــــ هامش ــــــــــــــــــــــــــ
(1) راجع السلسلة ( 3 , 7 ) .
(2) راجع السلسلة ( 2 ) .
(3) راجع السلسلة ( 1 , 7 ) .
(4) راجع السلسلة ( 4 , 5 , 6 ) .
(5) راجع السلسلة ( 9 , 10 ) .
(6) راجع السلسلة ( 8 ) .
(7) تهذيب التهذيب 2 / 19 رقم 57 .




قال المزي في تهذيب الكمال :
كان جد ثور بن يزيد قد شهد صفين مع معاوية ، وقتل يومئذ ، وكان ثور إذا ذكر عليا قال : لا أحب رجلا قتل جدي.
قال عبد الله بن أحمد بن حنبل ، عن أبيه : حدثني أبو عبد الله السلمي ، قال : قدم وكيع الشام ، فحدثهم عن ثور الشامي ، فقالوا : لا نريد ثورا.
وقال أبو عمير بن النحاس : حدثنا ضمرة عن ابن أبي رواد ، قال : كان الرجل إذا أتاه ، قال له : أين تريد إلى الشام ؟ قال : إن بها ثورا فاحذر لا ينطحك بقرنيه .
وقال الحسن بن علي الخلال ، عن أبي توبة الربيع بن نافع الحلبي ، حدثنا أصحابنا قالوا : لقي ثور الأوزاعي فمد إليه ثور يده ، فأبى الأوزاعي أن يمد يده إليه ، وقال : يا ثور لو كانت الدنيا ، كانت المقاربة ، ولكنه الدين !
وقال أبو مسهر : حدثنا أبو مسلم الفزاري ، قال : ما سمعت الأوزاعي يقول في أحد من الناس إلا في ثور بن يزيد ومحمد بن إسحاق ، قال : وقلت له يا أبا عمرو حدثنا ثور بن يزيد ، قال : فغضب علي غضبة ما رأيت مثلها ، ثم قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ستة لعنتهم فلعنهم الله وكل نبي مجاب : الزائد في كتاب الله ، والمكذب بقدر الله" ثور بن يزيد ، أحدهم تأخذ دينك عنه ؟
وقال أبو مسهر أيضا : حدثني سلمة ابن العيار قال : كان الأوزاعي يسئ القول في ثلاثة : في ثور بن يزيد ، ومحمد بن إسحاق ، وزرعة بن إبراهيم.
وقال علي بن عياش ، عن إسماعيل بن عياش : قال لنا عطاء الخراساني : لا تجالسوا ثور بن يزيد .
وقال أبو القاسم الطبراني : حدثنا يحيى بن عثمان بن صالح المصري ، قال : حدثنا نعيم بن حماد المروزي ، قال : قال عبد الله بن المبارك :
أيها الطالب علما • ائت حماد بن زيد
فاطلبن العلم منه • ثم قيده بقيد
لا كثور ، وكجهم • وكعمرو بن عبيد
وقال علي بن عياش ، عن إسماعيل بن عياش : نفى أسد بن وداعة ثور بن يزيد من حمص.
وقال أبو مسهر عن عبد الله بن سالم : أدركت أهل حمص وقد أخرجوا ثور بن يزيد وأحرقوا داره ، لكلامه في القدر.(1)

ـــــــــــــــــ هامش ـــــــــــــــــــــــــ
(1) تهذيب الكمال 6 / 240 ـ 284 رقم 862 .




قال الذهبي : كان من أوعية العلم لولا بدعته (1) .
وأورده ابن عديّ في الضعفاء (2).
أقول : إذا كان ثور لا يحب عليا (ع) فهو منافق لا شك في ذلك , للحديث الوارد من رسول الله (ص) في علي (ع) : لا يحبك إلا مؤمن , ولا يبغضك إلا منافق . والحديث مشهور ومتواتر .
والمنافق لا تقبل روايته قطعا .
وقد كان قدريا وأهل السنة رووا في كتبهم أن رسول الله (ص) قد أمر بمقاطعة القدريين وهجرانهم , وحذر من مجالستهم والتعامل معهم بأي شكل من الأشكال وبين (ص) أنهم خارجون عن الإسلام , وليس لهم أدنى نصيب , ووجه إليهم الذم العنيف , واعتبرهم مجوس هذه الأمة (3) .
وكان صاحب بدعة , كما ذكر الذهبي .
وكذلك فإن جمعا من العلماء الأعلام تكلموا فيه وذموه منهم : ابن أبي رواد , الأوزاعي , عبد الله بن المبارك , ابن عدي , عطاء الخراساني , مالك بن أنس .

وبعد كل هذا كيف تقبل رواية ثور ؟!
ترجمة معاوية بن صالح الحمصي

قال ابن حجر في تهذيب التهذيب :
قال بن أبي خيثمة والدوري في تاريخهما عن بن معين : كان يحيى بن سعيد لا يرضاه .
وقال الليث بن عبدة قال يحيى بن معين : كان بن مهدي إذا تحدث بحديث معاوية بن صالح زبره يحيى بن سعيد وقال إيش هذه الأحاديث (4) .

ــــــــــــــــــــــ هامش ــــــــــــــــــــ
(1) سير أعلام النبلاء 6 / 177 رقم 146 .
(2) الكامل في الضعفاء 2|529.
(3) راجع على سبيل المثال : سنن ابن ماجه 1 / باب 10 في القدر / ح 92 ص 35 , سنن أبي داود 4 / باب في القدر ص 222 ح 4691 و 4692 , مسند أحمد 2 / 82 و 5 / 406 و 407 , سنن الترمذي 4 / كتاب القدر / باب 13 / ص 395 ح 2149 , كنز العمال 1 / 362 ح 1597 .
(4) وهذا الحديث مما رواه ابن مهدي عن معاوية .


يتبع ......

[أسد العراق]

وقال علي بن المديني عن يحيى بن سعيد : ما كنا نأخذ عنه .
وقال أبو صالح الفراء عن أبي إسحاق الفزاري : ما كان بأهل أن يروي عنه .
وقال يعقوب بن شيبة قد حمل الناس عنه ومنهم من يرى أنه وسط ليس بالثبت ولا بالضعيف ومنهم من يضعفه .
وقال سعيد بن أبي مريم سمعت خالي موسى بن سلمة يقول : أتيت معاوية بن صالح لأكتب عنه فرأيت عنده أراه قال الملاهي فقال ما هذا قال شيء يهديه إلي صاحب الأندلس قال فتركته ولم اكتب عنه (1) .

وقال الذهبي في ميزان الاعتدال :
كان يحيى القطان يتعنت ولا يرضاه .
وقال أبو حاتم : لا يحتج به .
وكذا لم يخرج له البخاري . ولينه ابن معين(2) .

ترجمة الوليد بن مسلم أبو العباس الدمشقي

مولى بنى أمية (3) .
وقال أبو مسهر : الوليد مدلس ، وربما دلس عن الكذابين (4) .
وقال أبو عبيد الآجرى : سألت أبا داود عن صدقة بن خالد ، فقال : هو أثبت من الوليد بن مسلم ، الوليد روى عن مالك عشرة أحاديث ليس لها أصل (5) .
وقال أبو مسهر : كان الوليد يأخذ من ابن [ أبى ] السفر حديث الاوزاعي ، وكان ابن أبى السفر كذابا . وهو يقول فيها قال الاوزاعي (6) .
ـــــــــــــــــــــ هامش ـــــــــــــــــــــ
(1) تهذيب التهذيب 10 / 131ـ 132 رقم 391
(2) ميزان الاعتدال 4 / 65 رقم 8624 .
(3) ميزان الاعتدال 4 / 168 رقم 9405 , تهذيب التهذيب 11 / 92 رقم 254 .
(4) ميزان الاعتدال 4 / 169 رقم 9405 تهذيب التهذيب 11 / 93 رقم 254 .
(5) ميزان الاعتدال 4 / 169 رقم 9405 تهذيب التهذيب 11 / 93 رقم 254 .
(6) المصدرين السابقين .



وقال المروذي عن أحمد : كان الوليد كثير الخطأ .
وقال الدارقطني : كان الوليد يرسل يروي عن الأوزاعي أحاديث عند الأوزاعي عن شيوخ ضعفاء عن شيوخ قد أدركهم الأوزاعي فيسقط أسماء الضعفاء ويجعلها عن الأوزاعي عن نافع وعن عطاء (1) .
وقال الذهبي : قلت البخاري ومسلم قد احتجا به ولكنهما ينتقيان حديثه ويتجنبان ما ينكر له(2).
أقول : وهذا الحديث الذي نحن بصدده لم يروه لا البخاري ولا مسلم , مما يعني أنه منكر .

ترجمة محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي الدمشقي (3)

وقال العقيلي عن عبد الله بن أحمد عن أبيه : في حديثه شيء يروي أحاديث مناكير أو منكرة (4) .

ترجمة بحير بن سعيد الحمصي

أحد الشاميين , من أقران ثور بن يزيد .


عمرو بن أبي سلمة التنيسي الدمشقي

قال إسحاق بن منصور عن بن معين : ضعيف .
وقال أبو حاتم : يكتب حديثه ولا يحتج به .
وقال العقيلي : في حديثه وهم .

ـــــــــــــــــ هامش ــــــــــــــــــــــــ
(1) تهذيب التهذيب 11 / 93 رقم 254 .
(2) سير أعلام النبلاء 9 / 94 رقم 60 .
(3) تاريخ دمشق 14|752.
(4) تهذيب التهذيب 9 / 3 رقم 8 , ميزان الاعتدال 3 / 285 رقم 7097 .




وقال الساجي : ضعيف .
وقال أحمد : روى عن زهير أحاديث بواطيل كأنه سمعها من صدقة بن عبد الله فغلط فقلبها عن زهير (1) .

الرواة عن هؤلاء هم :
1ـ بقية بن الوليد . روى عن بحير بن سعيد .
2ـ الوليد بن مسلم . روى عن ثور .
3ـ عبد الله بن أحمد بن بشير بن ذكوان . روى عن الوليد بن مسلم .
4ـ يحيى بن أبي كثير . روى عن محمد بن إبراهيم بن الحارث .
5ـ أحمد بن عيسى بن زيد التنيسي . روى عن عمرو بن أبي سلمة التنيسي .
6ـ عبد الرحمن بن مهدي . روى عن معاوية بن صالح .

ـــــــــــــ هامش ـــــــــــــــــــــــــــــ
(1) تهذيب التهذيب 8 / 25 ـ 26 رقم 70 .

ترجمة بقية بن الوليد
قال ابن حجر في تهذيب التهذيب :
قال أبو حاتم : يكتب حديثه ولا يحتج به .
وقال أبو مسهر الغساني : بقية ليست أحاديثه نقية فكن منها على تقية .
وقال الجوزجاني : رحم الله بقية ما كان يبالي إذا وجد خرافة عمن يأخذ .
وقال بن خزيمة : لا احتج ببقية حدثني أحمد بن الحسن الترمذي سمعت أحمد بن حنبل يقول توهمت أن بقية لا يحدث المناكير الا عن المجاهيل فإذا هو يحدث المناكير عن المشاهير فعلمت من أين أتى قلت أتى من التدليس .
وقال بن حبان : كان مدلسا دلس عن عبيد الله بن عمر ومالك وشعبة ما أخذه عن مثل المجاشع بن عمرو والسري بن عبد الحميد وعمر بن موسى الميتمي وأشباههم فروى عن أولئك الثقات الذين رآهم ما سمع من هؤلاء عنهم فكان يقول قال عبيد الله وقال مالك فحملوا عن بقية عن عبيد الله وعن بقية عن مالك وأسقط الواهي بينهما فالزق الوضع ببقية وتخلص الواضع من الوسط وامتحن بقية بتلاميذ له كانوا يسقطون الضعفاء من حديثه ويسوونه فالتزق ذلك كله به .

وقال العقيلي : صدوق اللهجة الا أنه يأخذ عمن أقبل وأدبر فليس بشيء .
وقال الساجي : فيه اختلاف .
وقال البيهقي في الخلافيات : اجمعوا على أن بقية ليس بحجة .
وقال عبد الحق في الأحكام في غير ما حديث : بقية لا يحتج به .(1)

وقال الذهبي :
وقال أبو الحسن بن القطان : بقية يدلس عن الضعفاء ، ويستبيح ذلك ، وهذا إن صح مفسد لعدالته . قلت : نعم والله صح هذا عنه ، إنه يفعله ، وصح عن الوليد بن مسلم ، بل وعن جماعة كبار - فعله ، وهذه بلية منهم (2)

ـــــــــــــــــــ هامش ـــــــــــــــــــــــ
(1) تهذيب التهذيب 1 / 280 ـ 281 رقم 878 .
(2) ميزان الاعتدال 1 / 164 رقم 1250 .





ترجمة الوليد بن مسلم

قد مرت ترجمته .


ترجمة عبد الله بن أحمد بن بشير بن ذكوان

كان إمام الجامع بدمشق (2) .


ترجمة يحيى بن أبي كثير

قال الذهبي :
قال العقيلي : كان يذكر بالتدليس (2) .
وقال يحيى القطان : مرسلات يحيى بن ابي كثير شبه الريح (3) .
قال يزيد بن هارون عن همام قال : ما رأيت اصلب وجها من يحيى ابن ابي كثير كنا نحدثه بالغداة فنروح بالعشي فيحدثناه (4) .

وقال ابن حجر في تهذيب التهذيب :
قلت تتمة كلام بن حبان كان يدلس فكلما روى عن أنس فقد دلس عنه لم يسمع من أنس ولا من صحابي (5) .

ـــــــــــــ هامش ـــــــــــــــــــــــــــــ
(1) تهذيب التهذيب 5 / 84 رقم 243 .
(2) ميزان الاعتدال 4 / 196 رقم 9607 , سير أعلام النبلاء 6 / 14 رقم 9 .
(3) سير أعلام النبلاء 6 / 15 رقم 9 , ميزان الاعتدال 4 / 196 رقم 9607 , تهذيب التهذيب 11 / 161 رقم 440 .
(4) سير أعلام النبلاء 6 / 15 رقم 9 .
(5) تهذيب التهذيب 11 / 161 رقم 440 .




وقال بن المبارك عن همام : كنا نحدث يحيى بن أبي كثير بالغداة فإذا كان بالعشي قلبه علينا (1) .

ترجمة أحمد بن عيسى بن زيد اللخمي التنيسي

قال ابن حجر في تهذيب التهذيب :
قال بن عدي : له مناكير
وقال الدارقطني : ليس بالقوي
وكذبه بن طاهر (2) .

ترجمة عبد الرحمن بن مهدي

وقال الليث بن عبدة قال يحيى بن معين : كان بن مهدي إذا تحدث بحديث معاوية بن صالح زبره يحيى بن سعيد وقال إيش هذه الأحاديث (3) .


أقول : هؤلاء هم رجال أسانيد هذا الحديث , وقد رأينا ضعفههم ووهنهم , وسقوط عدالتهم , فلا يصح الحديث من جهة السند قطعا .

ــــــــــــــــ هامش ــــــــــــــــــــــــــ
(1) تهذيب التهذيب 11 / 161 رقم 440 .
(2) تهذيب التهذيب 1 / 38 رقم 116 .
(3) تهذيب التهذيب 10 / 131ـ 132 رقم 391 .



يتبع ......

[أسد العراق]

ثانيا : الحديث متنا

هناك إشكالات كثيرة جدا تدور حول هذا الحديث وتجعله يتهاوى أمامها , من أهمها :

1ـ من هم هؤلاء ( الخلفاء الراشدون المهديين ) .
لا يوجد نص عن رسول الله (ص) يوضح لنا من هؤلاء ؟ وما عددهم ؟ وفي أي زمان هم ؟ وتخصيصهم بالخلفاء الأربعة ـ كما هو المشهور ـ تخصيص بغير مخصص .
وإن احتجوا بحديث : ( الخلافة بعدي ثلاثون سنة ) , قيل : وحتى هذا لا يخصص الخلفاء الراشدون بهؤلاء الأربعة , وكذلك فإن الكثير من علماء أهل السنة عدوا الإمام الحسن (ع) احد الداخلين في الثلاثين سنة ؛ لكنهم لم يعدوه من الخلفاء الراشدين المشهورين عندهم .
وأيضا ـ وكما عرفت ـ أن هذا الحديث شامي مائة بالمئة , وأهل الشام لم يكونوا يعترفون بكون عليا (ع) خليفة , فإطلاق تسمية الخلفاء الراشدين على الأربعة جاء متأخرا , وعلى هذا يظهر التالي : إن اطلاق هذا الحديث على الأربعة لم يكن تخصيصا من النبي (ص) لهم , بل إن الناس هم الذين خصصوا الخلفاء في الحديث بهؤلاء الأربعة , وعلى هذا تبقى مجهولية الخلفاء الراشدون المهديين .

2ـ إن الأمر باتباع سنة الخلفاء الراشدين , إما جاء لاحتمال أن تحدث أمور لم يبنها الله ورسوله , أو لأن هنا نقص في الشريعة أوكل الرسول (ص) إكماله لهؤلاء الخلفاء .
وكلا الأمرين باطل , فعيله يبطل الحديث .

3ـ إن سنتهم هي : إما نفس سنة الرسول (ص) او مغايرة لها , فإن كانت نفسها فالحديث لا باطل لا حاجة له , وإن كانت غيرها فهي سنة غير شرعية , ويكون الحديث هذا مفتعلا من قبل البعض حتى يبرروا مخالفات الخلفاء والحكام لسنة النبي (ص) .
أقول : وهو الاحتمال الأقوى لوضع هذا الحديث .

4ـ إن الأمر باتباع سنتهم إما مطلق أو مقيد , فإن كان مطلق ثبتت عصمتهم وأهل السنة لا يرون عصمة أحد سوى الرسول (ص) , وإن كان اتباعهم مقيد فما هو القيد ؟ لا بد أن يكون هو اتباع القرآن والسنة وعدم مخالفتهما .


قال الألباني في السلسلة الضعيفة حيث قال :
( ... و يدعمون ذلك بقوله صلى الله عليه وسلم : " عليكم بسنتي و سنة الخلفاء الراشدين " ، و قوله : " اقتدوا باللذين من بعدي ، أبي بكر و عمر " ، و نحن نجيب عن هذا الاستدلال غيرة على السنة المحمدية من وجوه : الأول : أن هذين الحديثين لا يراد بهما قطعا اتباع أحد الخلفاء الراشدين في حالة كونه مخالفا لسنته صلى الله عليه وسلم باجتهاده ، لا قصدا لمخالفتها ، حاشاه من ذلك ، و من أمثلة هذا ما صح عن عمر رضي الله عنه أنه كان ينهى من لا يجد الماء أن يتيمم و يصلي , و إتمام عثمان الصلاة في منى مع أن السنة الثابتة عنه صلى الله عليه وسلم قصرها كما هو ثابت مشهور ، فلا يشك عاقل ، أنهما لا يتبعان في مثل هذه الأمثلة المخالفة للسنة .. ) (1)
فعلى هذا يكون الحديث باطل , لأنه قطعا يجب اتباع الخليفة أو الحاكم إذا سار بكتاب الله وسنة رسول (ص) , أما ما عدا ذلك فيكون اتباعه باطلا , وإلا لو كانت سنة الخلفاء الراشدين هي نفسها سنة الرسول (ص) , فلماذا يأمر الرسول (ص) باتباع سنة الخلفاء وحدهم على الخصوص ؟ وهذا يورث الشك في الحديث .

5ـ كانت لبعض الخلفاء سنة خاصة بهم , منهم عمر بن الخطاب :
كان عمر ينهى من أجنب ولم يجد ماءا أن يصلي (2) , كان عمر يجلد شارب الخمر ثمانين جلدة وقد كان رسول الله (ص) أبو بكر يجلدون أربعين (3) , كان عمر ينهى عن البكاء على الميت وهذا مذهب منه مشهور , كان الطلاق في عهد رسول الله (ص) بذكر اللفظ ثلاث مرات يعتبر واحد فجعله عمر ثلاثا (4) , نهى عمر عن متعة الحج والنساء بعدما كانتا على عهد رسول الله (ص) (5) , وأمور كثيرة خالف فها عمر سنة رسول الله (ص) , وقد جمع العلامة الأميني منها مائة مورد وبين جهله فيهن (6) .

ـــــــــــــــــــــ هامش ـــــــــــــــــــــ
(1) سلسلة الأحاديث الضعيفة : 4 | 153 ح 1003 .
(2) صحيح مسلم 1 / 355 ح 112 كتاب الحيض / باب التيمم .
(3) صحيح مسلم / كتاب الحدود / باب حد الخمر ح 36 و 38 , سنن أبي داود 4 / 163 ح 4480 .
(4) مسند أحمد 1 / 516 ح 2870 , صحيح مسلم 3 / 276 ح 15 كتاب الطلاق , وغيرها .
(5) ذكر القوشجي في شرح التجريد ص 484 في مبحث الإمامة أن عمر قال وهو على المنبر : أيها الناس ثلاث كن على عهد رسول الله (ص) وأنا أنهى عنهن وأحرمهن واعاقب عليهن : متعة النساء , ومتعة الحج , وحي على خير العمل .
(6) الغدير للعلامة الأميني 6 / 83 ـ 333 .




وكذلك عثمان بن عفان , فقد كانت له مخالفات للسنة منها :
أنه أتم الصلاة في السفر (1) , زيادته النداء الثالث في الصلاة في حين أنه لم يكن في زمن رسول الله (ص) ولا أبي بكر ولا عمر (2) , كان يأخذ الزكاة على الخيل (3) في حين أن الرسول (ص) عفا عنها (4) , وهو أول من قدم الخطبة على الصلاة في العيدين (5) وغير هذه الموارد كثير جدا ذكر عددا منها العلامة الأميني في الغدير (6) .
وهذه الموارد كلها اجتهدوا فيها ولم يوجد فيها نص لا من الله ولا من الرسول (ص) , وقد خالفوا فيها سنة الرسول (ص) , لذا يقول الألباني كما مر سابقا : ( فلا يشك عاقل ، أنهما لا يتبعان في مثل هذه الأمثلة المخالفة للسنة ) .
وعلى هذا الأساس يبطل الحديث .

6ـ الإمام علي (ع) كان يعارض كثيرا من الأمور التي فعلها عمر وعثمان , ولنعطي مثالين على ذلك :
لما نهى عمر عن المتعة , كان علي (ع) يقول : ( لولا أن عمر نهى عن المتعة ما زنى إلا شقي ) وفي لفظ : ( لو لا ما سبق من رأي عمر بن الخطاب لأمرت بالمتعة , ثم ما زنى إلا شقي ) (7) .
هذا لعمر أما لعثمان , فقد كان عثمان ينهى عن متعة الحج , وعلي (ع) يأمر بها , فلما عاتبه عثمان قال (ع) : ( ما كنت لأدع سنة رسول الله (ص) لقول أحد من الناس ) (8) .

ـــــــــــــــــــــ هامش ـــــــــــــــــــــ
(1) صحيح البخاري 2 / 596 ح 1572 , صحيح مسلم 2 / 142 ح 17 كتاب صلاة المسافرين , مسند أحمد 2 / 319 ح 6316 , سنن البيهقي 3 / 126 .
(2) صحيح البخاري 1 / 309 ح 870 , 874 , سنن الترمذي 2 / 392 ح 516 , سنن أبي داود 1 / 285 ح 1087 , وغيرها .
(3) أنساب الأشراف للبلاذري 5 / 26 , المحلى لابن حزم 5 / 227 , مصنف عبد الرزاق 4 / 35 ح 6888 .
(4) صحيح البخاري 2 / 532 ح 1394 و 1395 , صحيح مسلم 2 / 371 ح 8 ـ 9 كتاب الزكاة .
(5) فتح الباري 2 / 451 , نيل الأوطار للشوكاني 3 / 334 و 345 , تاريخ المدينة لابن شبة 1 / 135 , تاريخ الخلفاء للسيوطي ص 154 .
(6) الغدير 8 / 97 ـ 386 و 9 / 3 ـ 67 .
(7) تفسير الطبري 5 / 9 , مصنف عبد الرزاق 7 / 500 , منتخب كنز العمال هامش مسند أحمد 6 / 405 , تفسير الرازي 10 / 50 , الدر المنثور 2 / 140 , شرح نهج البلاغة للمعتزلي 2 / 253 .
(8) صحيح البخاري 2 / 567 ح 1488 , ص 569 ح 1494 , صحيح مسلم 3 / 68 ح 158 كتاب الحج , مسند أحمد 1 / 98 ح 433 , ص 153 ح 735 , سنن النسائي2 / 345 ح 3703 , مستدرك الحاكم ح 1735 , تيسير الوصول 1 / 333 , سنن البيهقي 4 / 352 و 5 / 22 .





فلو كان الحديث صحيحا , لماذا لم يكن علي (ع) يقبل بما يفعلونه ؟

7ـ الإمام علي (ع) وبشكل واضح وصريح يرفض سيرة أبي بكر وعمر .
اتفق مؤرخو الإسلام قاطبة على أن أمير المؤمنين (ع) رفض قبول البيعة بعد مقتل عمر , حينما طلب منه عبد الرحمن بن عوف أن يبايع على كتاب الله وسنة نبيه (ص) وسيرة الشيخين , فأصر أمير المؤمنين (ع) على حذف الشق الثالث , وأبى إلا أن يبايع على كتاب الله وسنة نبيه (ص) , لأنه يرى أن سيرة الشيخين لا تمثل مصدرا من مصادر التشريع الاسلامي المقدس .
فقد جاء في تاريخ الطبري ـ على سبيل المثال ـ:
فقال سعد بن أبي وقاص : يا عبد الرحمن افرغ قبل أن يفتتن الناس , فقال : عبد الرحمن : إني قد نظرت وشاورت , فلا تجعلن أيها الرهط على أنفسكم سبيلا . ودع عليا , فقال : عليك عهد الله وميثاقه لتعملن بكتاب الله وسنة رسوله وسيرة الخليفتين من بعده , ـ فقال : ـ أرجوا أن أفعل وأعمل بمبلغ علمي وطاقتي , ودعا عثمان فقال له مثل ما قال لعلي , قال : نعم , فبايعه , فقال علي : حبوته حبو دهر , ليس هذا أول يوم تظاهرتم فيه علينا , فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون , والله ما وليت عثمان إلا ليرد الأمر إليك , والله كل يوم هو في شأن .(1) .

فلو كان الرسول (ص) فعلا أمر باتباع سنة الخلفاء الراشدين , فلما رفض علي (ع) قبول سيرتهما ؟؟ !!

إلى هنا نكتفي بإبطال هذا الحديث الشاذ سندا ومتنا , والذي لا يصح بأي شكل من الأشكال .

ــــــــــــ هامش ــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) تاريخ الطبري ج3 ص 67 , أحداث السنة 23 هـ , تحت عنوان ( قصة الشورى ) . وراجع أيضا : مسند أحمد , مسند عثمان بن عفان , البداية والنهاية لابن كثير ج10 ص 212 , أحداث سنة 24 هـ , تاريخ المدينة لابن شبة النميري ج2 ص 82 بإسناد صحيح , تاريخ ابن خلدون ج 2 ص 126 , العقد الفريد لابن عبد ربه ج1 , تاريخ أبي الفداء , تاريخ اليعقوبي ج 2 ص 112 تحت عنوان ( أيام عثمان بن عفان ) , تاريخ مختصر الدول لابن العبري , شرح الفقه الأكبر للمولى علي القارئ ص 120 , الكامل في التاريخ لابن الأثير ج2 , الاستغاثة لأبي القاسم الكوفي ج2 ص64 , شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد المعتزلي مج1 ج1 ص 65 , سبل الهدى والرشاد , الصالحي الشامي ج11 ص 277 , الذهبي في تاريخ الإسلام 3 / 305 .



نسألكم الدعاء

[أسد العراق]

السيد الأسواني
قد أكون جهلت ذاك السند الذي تشير اليه , لكن بعد بحثي عن رقم الحديث الذي ذكرته , لم أجد حديث عليكم بسنتي ......... بل وجدت حديثا اخر ... وهذه صورة الحديث
من المكتبة الشاملة


وايضا من موسوعة الحديث النبوي



فاذكر لنا سند الحديث , ومكانه بشيء من الدقة حتى نتبعه ... والكلام على المتن بعد ذلك

[عاشق نور الزهراء]

نذكر الجميع بقوانين القسم العقائدي هنا :

http://she3a-alhsen.com/showthread.php?t=3196

[أسد العراق]

خلتلك ستأتي بشيء جديد , سند حديثك هذا مذكور تضعيفه فيما ذكرنا سابقا .
اما ان الحاكم يقول عنه صحيح , فما اردتموه صحيح فهو صحيح , وما اردتموه ضعيف فهو ضعيف