اخر موضوع

[السيد الاهدل]

اخر موضوع

اخر موضوع لي هنا لعدم وجود محاور يجاريني في بحري و الحقيقة اني لم اجد احد له علم هنا لذا سنغادر الى منتدى اخر
هذا الموضوع عن المعاصرة بمعناها اللغوي
دائما ما يحتج الرافضة على السنة بقولهم لما البخاري لم يخرج لجعفر وهو معاصره مع ان الفاصل الزمني بينهما كبير جدا لكن دعنا نطبق هذه المعاصرة عليهم ونلزمهم بما يحتجون به

-------
اول فرق الشيعة التي يمكن الركون لصحة مذهبهم هم الزيدية والسبب هو ان هذا المذهب قام على ايدي ال البيت انفسهم فاول امام فيه هو زيد بن علي بن الحسين هذا الامام هو من سمى المخالفين له بالرافضة وهذه فرقة سبابة كانت تسب ابو بكر وعمر

لما تخلى عنهم لم يقولوا له لدينا نص على انك لست الامام بل جعفر ثم يخلفه موسى ثم يخلفه الى اخر السلسلة بل قالوا له ماذا تقول في ابي بكر وعمر فرد عليهما بما يخالفهم فقالوا له لست الامام قال لهم من الامام اذا قالوا له جعفر فقال اذهبوا اليه

لاحظ هنا انتساب هؤلاء السبابة لجعفر ايضا لم يحمل معه اي صفة للاثني عشرية ولا يوجد في اقوالهم اي دلالة على انه سيكون او يوجد شيء اسمه اثني عشرية والدليل على هذا هو دخول هؤلاء السبابة على زيد بن علي ولو كان هناك شيء اسمه الاثني عشرية فلما يذهبون الى زيد اصلا

هل ذهبوا ليختبروه اذا ليحمدوا ربهم انه لم يمسح رقابهم لكن ذهبوا له ليتبع مذهبهم او يوافقهم عليه فردهم فقط وهذا الرد منه جعلهم ينكرون امامته هذه كل الحكاية

لكن في كتب الاثني عشرية لا يوجد وايضا في كتب الزيدية لا يوجد ما يفيد على انه كان بينهم حوار حول الائمة وعددهم هذا بالنسبة لكتب زيد

كمثال لما كتب اعلاه لديك مذهب سني واخر مثله في قضية يكون بينهما خلاف ستجد هذا الخلاف مسطور في كتب المذهبين وردود كل مذهب على المذهب الاخر لكن هنا لا نجد ردود على الرافضة في المذهب الزيدي ونظريتهم الاثني عشرية في الاقوال التي تنسب لزيد وتلامذته بل تجدها متأخرة بعد تكون المذهب الاثني عشري لكن قبلها لا تجد الا مسمى الرافضة فقط

بعد هذا ظهرت الفرقة الكيسانية وهذه الفرقة من اوائل الفرق الشيعية التي تنسب لاهل البيت وقامت وانتهت هذه الفرقة ايضا ولا تجد في ادبياتها او كتبها اي حوار مع الاثني عشرية مما يعني ويؤكد ان الاثني عشرية فرقة اتت متاخرة جدا
كمثال لما نقوله انظر اقوال الشاعر كثير عزة وهو يقول

ألا إن الأئمة من قريش
ولاة الحق أربعة سواء
علي والثلاثة من بنيه هم
الأسباط ليس بهم خفاء
فسبط سبط إيمان وبر
وسبط غيبته كربلاء
وسبط لا تراه العين حتى
يقود الخيل يقدمها لواء
تغيب -لا يرى- عنهم زمانا
برضوى عنده عسل وماء

وهذا القول من كثير عزة شاهد على انه لم يكن يعرف من الائمة الا هؤلاء الاربعة علي وابنيه الحسن والحسين والمنتظر الذي سياتي والبقية لا يعرفون وهذا يفهم منه ان فكرة الاثني عشرية لم يعرفها هؤلاء الكيسانية ولكنهم عرفوا ان هناك مهدي من كعب الاحبار ويقول في هذا بيتا من الشعر
هو المهدي أخبرناه كعب أخو الأحبار في الحقب الخوالي

لكن الحقيقة هي ان الكيسانية اعتقدت امامة ابن الحنفية وهذا الاعتقاد سجله السيد الحميري ايضا في قوله
ألا قل للوصي فدتك نفسي أطلت بذلك الجبل المقاما
أضر بمعشر والوك منا وسموك الخليفة والإماما
وعادوا فيك أهل الأرض طرا مقامك عنهم ستين عاما
وما ذاق ابن خولة طعم موت ولا وارت له أرض عظاما
لقد أمسى بمورق شعب رضوى تراجعه الملائكة الكلاما
وإن له به لمقيل صدق وأندية تحدثه كراما
هدانا الله إذ خزتم لأمر به وعليه نلتمس التماما
تمام مودة المهدي حتى تروا راياتنا تترى نظاما

فهو كغيره يعتقد ان الامام اختفى في جبال رضوى وهذا الامام ليس اسمه محمد بن عبد الله ولا محمد بن الحسن العسكري وانه سيظهر قريبا وهذا في اخر بيت تجده

وايضا له
يا شعب رضوى ما لمن بك لا يرى وبنا إليه من الصبابة أولق
حتى متى ، وإلى متى ، وكم المدى يا ابن الوصي وأنت حي ترزق

وله ابيات اخرى يفهم منها انه يوالي ال البيت كلهم
يا آل ياسين يا ثقاتي
أنتم موالي في حياتي
وعدتي إذا دنت وفاتي
بكم لدي محشري نجاتي .

وهناك غيرها بالطبع لكن نكتفي بهذا للدلالة على ما قلناه بان فكرة الاثني عشرية لم تظهر لدى الشيعة الاوائل ولا في ادبياتهم كما شاهدنا ولا في كتبهم مما يعني انه لم يكن هناك صراع بين الاثني عشرية وغيرها من الفرق التي سبقتها في الوجود والا لظهرت هذه الاقوال في كتب المذاهب والفرق الاخرى
وحتى لدينا نحن السنة لم يظهر الا لفظ الرافضة والسبابة
-------------
ابن الحنفية هو القائل : أهل بيتين من العرب يتخذهما الناس أندادا من دون الله : نحن ، وبنو عمنا هؤلاء ; يريد بني أمية .
أبو نعيم : حدثنا عبثر أبو زبيد ، عن سالم بن أبي حفصة ، عن منذر أبي يعلى ، عن محمد قال : نحن أهل بيتين من قريش نتخذ من دون الله أندادا ; نحن وبنو أمية .

السيد الحميري علم من اعلام الشيعة الكيسانية
قال ابن عبد ربِّه في العقد الفريد : السيد الحميري وهو رأس الشيعة ، وكانت الشيعة من تعظيمها له تلقي له وسادة بمسجد الكوفة

http://www.alimamali.com/html/ara/ah...ome_homeri.htm

في عهد الشافعي ايضا كان من يحب ال البيت يتهم بالترفض وكثير من الشيعة يروى ابيات الشافعي واصلا لا يدري ماذا يقصد بها الامام الشافعي
الذي يفهم من الابيات ان من كان يحب ال البيت كان يتهم بالترفض وهذا القول لم يعجب الامام الشافعي فقال ابياته المعروفة

يا آل بيت رسول الله حبّكمُ * * * فرضٌ من الله في القرآن أنزله
يكفيكم من عظيم الذكر أنّكمُ * * * من لم يصلِّ عليكم لا صلاة له

وكذلك:

قالوا ترفضتَ قلت كلا * * * ما الرفض ديني ولا اعتقادي
لكن توليتُ دون شكٍّ * * * خير إمام وخير هادي
إن كان حبُّ الوصي رفضاً * * * فانّني أرفض العباد

هذه الابيات تجدها في كتب الرافضة ولكن معناها هو ان حب ال البيت ليس مذهب الرافضة بل مذهب السنة والاهم من هذا هو شيوع لقب الرافضة الذي اطلقه زيد بن علي ولا تجد في هذه الابيات اي ذكر او معنى للاثني عشرية يعني هذا ان الابيات عليهم لا لهم ولا تجد ردود من الامام الشافعي على هذه الفرقة التي تسمي نفسها بالاثني عشرية

سيقول قائل انت تتكلم عن فرق شيعية والشافعي ليس شيعي نقول هو هنا اوضح معنى التشيع وفي عصره كانت هناك فترة مؤلمة تجاه اهل البيت فكل من احبهم ووالاهم اعتبر رافضيا فصصح الفكره عنهم وتصحيحيه يعتبر تشيع لاهل البيت

انتهينا من الكيسانيه وكما رايت فهذه الفرقة تدعي امامة ابن الحنفية وتعتقد انه لم يمت

ثم اتت بعدها فرق متهالكة جدا وكلها تدعي نفس فكرة الكيسانية في امامها وهذه الفرق بالطبع تراها الاثني عشرية من اهل الشذوذ عن الحق فمثلا انظر كلامهم هنا
- الناوسية فرقة من فرق الإمامية شذت عن الحق قالت إن أبا عبد الله حي لم يمت ولا يموت حتى يظهر فيملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا لأنه القائم المهدي
- الإسماعيلية فرقة من فرق الإمامية شذت عن الحق قالت أن الإمام بعد أبي عبد الله ابنه إسماعيل وأنه القائم المنتظر
- الشمطية فرقة من فرق الإمامية شذت عن الحق قالت أن الإمام بعد أبي عبد الله ابنه محمد
- الفطحية فرقة من فرق الإمامية شذت عن الحق قالت إن الإمام بعد أبي عبد الله ابنه عبد الله
تجد الاتهام بالشذوذ عن الحق حسنا هم على غير الحق يسيرون

http://www.aqaedalshia.com/mofid/02%...n/17/index.htm

الرابط اعلاه للمراجعة فقط
لكن قبل هذه الفرق دعنا ننظر لفرق اتت وهي تحمل فكر التكفير لترى كيف صار الاثني عشرية يكفرون وسنمر على الفرق الشاذة ايضا

الفرقة التي اتت بعد الكيسانية هي فرقة الامامية وتقسم عندنا الى 15 فرقة ولو نظرت للتصنيف الذي وضعناه في الرابط اعلاه ستجدهم اختصروا هذه الفرق الى اربعة والخافي اخفوه بسبب خروج الفرق الاخرى ودعنا نفضحهم اولا

الكاملية
هي فرقة لا يهم لمن تنسب بقدر ما يهم ما تحمله من افكار يقولون بتصويب ابليس
(الأَرْض مظْلمَة وَالنَّار مشرقة ... وَالنَّار معبودة مذ كَانَت النَّار)
يعني يعبد النار ولا يستغرب منه تكفير الصحابة وتكفير علي نفسه فهذا بشار بن برد الشَّاعِر مِنْهُم لما سُئِلَ عَن الصَّحَابَة فَقَالَ كفرُوا فَقيل لَهُ مَا تَقول فِي عَليّ فَأَنْشد قَول الشَّاعِر
(وَمَا شَرّ الثَّلَاثَة أم عَمْرو ... بصاحبك الَّذِي لَا تصحبيا)
وهذه للاسف بدايات الفرق الشيعية او قل النواة

المحمدية
وهم يَقُولُونَ بانتظار مُحَمَّد بن عبد الله بن الْحسن بن عَليّ بن أبي طَالب وَيَقُولُونَ أَنه لم يمت وَأَنه حَيّ فِي جبل حاجر من نَاحيَة نجد وانه يُقيم هُنَاكَ إِلَى ان يُؤذن لَهُ فِي الْخُرُوج فَيخرج ويملأ الأَرْض عدلا كَمَا ملئت جورا وَكَانَ الْمُغيرَة بن سعيد الْعجلِيّ على هَذَا الْمَذْهَب وَكَانَ يَدْعُو النَّاس إِلَيْهِ وَدخل فِي دَعوته جمَاعَة من أهل الْمَدِينَة وَأهل مَكَّة وَأهل الْيمن فَجمع مِنْهُم عسكرا وَغلب على نواحي الْبَصْرَة وَاسْتولى فريق من جنده على نواحي الْمغرب
لاحظ نفس الفكرة في المهدي لكن هنا ليس في رضوى بل في نجد وهذه الفرقة بالذات مهمة جدا لانها قامت على يد امام هاشمي وقاتل مثله مثل زيد ولا تعترف الاثني عشرية بهذه الفرقة ولكن لا يهمنا الاعتراف هنا بقدر ما يهمنا ان وجود هذه الفرقة يعني ان ال البيت انفسهم لم يكونوا يعلمون اصلا بفكرة الاثني عشرية

الباقرية
وَهَؤُلَاء يَقُولُونَ أَن الْإِمَامَة كَانَت فِي أَوْلَاد عَليّ إِلَى أَن انْتهى الامر إِلَى مُحَمَّد بن عَليّ بن الْحُسَيْن الباقر وهم ينتظرونه وَلَا يصدقون بِمَوْتِهِ وَيَقُولُونَ إِن سَبَب إِمَامَته أَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أخبر جَابر بن عبد الله الْأنْصَارِيّ أَن سيطول عمره وَيدْرك أَيَّامه وَقَالَ لَهُ اقْرَأ مني عَلَيْهِ السَّلَام وَكَانَ جَابر آخر من مَاتَ بِالْمَدِينَةِ من الصَّحَابَة وَكَانَ قد كف بَصَره فِي آخر عمره فَجَاءَت جَارِيَة وَوضعت فِي حجره صَبيا وَقَالَت هَذَا عَليّ ابْن الْحُسَيْن بن عَليّ فَادى جَابر الْأَمَانَة وبلغه سَلام جده وَتُوفِّي جَابر فِي ليلته

فهذه الفرقة ايضا تحمل نفس الفكر والفكرة امام لم يمت ووصية من علي او من رسول الله
عقيدة الرجعه هذه قديمة في الفكر الشيعي وتجدها في كل الفرق وكلهم يعتقد برجوع امامه لكن على انه المهدي

الناووسية
هذه الفرقة مع انها شاذة عن الاثني عشرية الا انها حملت لواء التصحيح وارحعت الامامة الى جعفر بخلاف الباقرية ولا ادري كيف المصحح هنا يصير شاذا وهم أَتبَاع رجل من أهل الْبَصْرَة كَانَ ينْسب إِلَى ناووس كَانَ هُنَاكَ وهم يسوقون الْإِمَامَة فِي أَوْلَاد عَليّ إِلَى جَعْفَر بن مُحَمَّد الصَّادِق ويزعمون أَنه لم يمت وَأَنه الْمهْدي
وهذه الفرقة كما تلاحظ توقف في جعفر مثلها مثل الباقرية ومن سبقها دوما يفعلون هذا يتولون اماما ثم يقفون عنده لما يموت ويدعون مهديته
الادعاء في المهدية هنا غريب جدا

الشمطية
هذه الفرقة مثلها مثل الناووسية صححت مسار الامامة ونقلته من جعفر الى ابناء جعفر و هم أَتبَاع يحيى بن شميط وَهَؤُلَاء يَقُولُونَ إِن الْإِمَامَة صَارَت من جَعْفَر إِلَى ابْنه مُحَمَّد بن جَعْفَر وَأَنَّهَا تَدور فِي أَوْلَاده وَأَن المنتظر وَاحِد من أَوْلَاده
فكل الفرق الشيعية التي اتت بعد هذه الفرقة منها تغترف لكون هذه الفرقة اجرت تصحيح ولم تتوقف مثلها مثل غيرها عند امام ثم قالوا هذا هو المنتظر لكن الملاحظ هنا ان المهدية هنا في ابن معين بينما الامامة تدور في ابناء محمد و هذا يعني ان كل ابناء محمد يمكن ان يكون اماما لكن هناك مهدي واحد ايضا من ابناء محمد
وهذا يناقض فكرة الاثني عشرية اتي تنقل الامامة من الاب للابن وايضا يناقض فكرة الاثني عشرية في المهدي فهم يجعلونه في ابن محمد جعفر وهؤلاء يجعلونه في ابن الحسن العسكري ولاحظ ان المهدي عند الاثني عشرية اسمه محمد وعند الشمطية هو ابن لمحمد بن جعفر وهذا الخلاف دليل واضح على ان فكرة الاثني عشرية فكرة ظهرت متاخرا والا لامن بها كل الفرق الشيعية السابقة

العمارية
وهذه الفرقة هي الافطحية التي تدعي امامة عبد الله بن جعفر وخالفت سابقتها الشمطية التي جعلت الامامة في ابناء محمد بن جعفر وهذه الفرقة من الشواهد ايضا على ما نقوله وهو عدم وجود نص لدى الاثني عشرية
الحقيقة ان تنوع الفرق الشيعية هنا في المهدي المنتظر سببه الاعتقاد بقرب قيام الساعة فقط وان المهدي قد اقترب خروجه بخلاف الفرق الاخرى التي كانت تعتقد ان المهدي مختبيء في السرداب فهنا لا نجد اختباء لكن نجد تحديد لمهدي لكن بدون جزم من يكون انما هو موجود كما في الفرق الشمطية قالت ان المهدي واحد من اولاد محمد ب جعفر لكن لم تحدد من هو

الإسماعيلية
وهم يَزْعمُونَ أَن الْإِمَامَة صَارَت من جَعْفَر إِلَى ابْنه إِسْمَاعِيل ونلاحظ هنا ان كل الفرق السابقة مع هذه كلها اختلفت في الامام بعد جعفر وهذا يعني ان ممارسة التقية من جعفر بكثرة اضل قومه من بعده والا لما ظهرت الاسماعيلية والشمطية والعمارية لا يوجد الا سبب وحيد وهو التقية لدى جعفر

الموسوية
هذه الفرقة تدعى امامة موسى بن جعفر وَأَنه حَيّ لم يمت وَأَنه المنتظر وَيَقُولُونَ أَنه دخل دَار الرشيد وَلم يخرج وَنحن نشك فِي مَوته
لاحظ هنا ايضا تجد جعفر لعبت التقية فيه او لعب بالتقية حتى اوجد لدينا عدد من الفرق

القطعية
مِنْهُم سموا بذلك لأَنهم ساقوا الْإِمَامَة بعد جَعْفَر إِلَى ابْنه مُوسَى ثمَّ قطعُوا بِمَوْت مُوسَى وَقَالُوا إِن الْمهْدي المنتظر مُحَمَّد بن الْحسن بن عَليّ بن مُحَمَّد بن عَليّ الرِّضَا بن مُوسَى الكاظم وَهَؤُلَاء يدعونَ الأثنى عشرِيَّة لأَنهم ادعوا إِن الإِمَام المنتظر هُوَ الثَّانِي عشر من أَوْلَاد عَليّ بن أبي طَالب ثمَّ اخْتلف هَؤُلَاءِ فِي سنة وَفَاة أَبِيه فَمنهمْ من قَالَ إِنَّه كَانَ ابْن أَربع سِنِين وَمِنْهُم من قَالَ ابْن ثَمَان سِنِين ثمَّ قَالَ قوم مِنْهُم إِنَّه كَانَ إِمَامًا وَادي الطَّاعَة فِي ذَلِك الْوَقْت
طبعا هنا تتواجد فرق اخرى منهم بسبب العقائد وليس بسبب تنصيب الامام فمثلا الشيطانية هذه فرقة من القطعية لكن خالفهم عقديا

هذه الفرق كما ترى سبب تواجدها هو
1- عدم وجود النص لديهم على ان الائمة اثني عشر امام ولو كان موجودا فلما الاجتهاد اذا منهم في الائمة ولما الزعم بان هؤلاء الائمة هم المهدي المنتظر حسب كل طائفة
2- مكان المهدي المختفي فيه ايضا مختلف فيه فمنهم من قال بانه برضوى وهذه مقولة الفرق الاولى ومنهم من قال بانه بنجد ومنهم من قال بانه ب سامراء ايضا يفيد ويعني انه لا يوجد نص لديهم وما فكرة الاختفاء هنا الا تصبير للنفس فقط بسبب فقدان هذا الامام والتعليل بانه سيعود يوما ما

المصدر: منتديات شيعة الحسين العالمية اكبر تجمع اسلامي عربي - من قسم: الحوار العقائدي

---

hov l,q,u

[عبد الرزاق محسن]

نعم لا احد هنا يجاريك في البلادة فوفر علينا وارحل وانشر نظرياتك المنحرفة خارج المنتدى

ابو بكر افضل من علي لانه حكم 40 صحابي والامام حكم 20 صحابي يعني سوق غنم فمن يشتري اكثر روؤس هو الافضل

ولا ادري ما علاقتنا بان تذكر لنا 72 الفرقة فانت هنا بضيافه الفرقة ال73
وعليك ان تحاور ابنائها لانهم غير مسوؤلين عن غيرهم من تلك الفرق
فلسنا في قاعه مدرسة او اكاديمية حتى تلقي علينا محاضرات لا قيمة لها فالعالم اليوم يصنع الذرة ويجوب الفضاء ويفكر باحدث الاكتشافات وحضرتك مضيع وقتك بالكيسانية والاباضية وغيرها من الاقوام المنقرضة

[للعلم فقط]

لا يستطيعون الرد بأسلوب متزن بل يلجأون إلى السب والتطاول لإفلاسهم
وهذا المسمي نفسه عبدالرزاق يظن نفسه أنه على شيء ويتظاهر بالعلم والذكاء
روح يا بابا تعلم أو تأدب المسألة مش عضلات
تفهم

الأهدل كان يتكلم بأدب جم وصبر على أذاكم وتطاولكم يا مفلسون
ما عندكم صبر
خايفين على سمعتكم

أمحق سمعة

لو كان هناك موقع محايد هل تقبلون؟

[عبد الرزاق محسن]

لا يستطيعون الرد بأسلوب متزن

ردينا عليكم بالايات القرانية والاحاديث النبوية والروايات التاريخية من اصح كتبكم وانتم رديتم علينا بالاراء الشخصية


بل يلجأون إلى السب والتطاول لإفلاسهم

اخي .... خيي... يا امي.... ايها الضيف المكرم .... اذا كانت هذه الكلمات التي استعملها الاخوة والمشرفين معكما في قاموسك سب وتطاول فحيلتنا فيكم ضعيفه ايها الضالون اللهم الا عندما تطاولت على الامام الحسين انزلنا بك من الكلام الذي تستحقه فوالله لو ان الحليم الصبور يصبر ويمهل على من يؤذي الحسين لاتأسينا بالحق وصبرنا على تطاولك على ابي الاحرار وخامس اهل الكساء

وهذا المسمي نفسه عبدالرزاق يظن نفسه أنه على شيء ويتظاهر بالعلم والذكاء

لا والله لم اتظاهر بهذا ....فلا تكذب .... انما تفاخرت بشجاعتي في منتدياتكم بعدما اتهمتني بالهروب والجبن في الرد

روح يا بابا تعلم أو تأدب المسألة مش عضلات
تفهم

انا مؤدب قبل ان تفتح عينيك على عقيدة فاسدة وتترعرع على تقديس عمر ومعاوية ويزيد ومروان فتشوه في عقلك المعنى الحقيقي للادب فاصبحت كلمات امي واخي و خيي كلمات غير مؤدبه والسخرية من ال محمد هي الادب الجم .... والمسالة مسالة عضلات عقائدية لان هذا المنتدى منتدى حوار عقائدي وكل طرف عليه ان يظهر عضلات دينه ... اتفهم

الأهدل كان يتكلم بأدب جم

نعم صحيح لا ننكر والكذب حرام لكن كنا نحتاج ان يتكلم معنا بعلم ايضا لاننا لم نؤسس هذا المنتدى لكي نتوسل الادب و نستجدي الاحترام من المحاور بل نطلب العلم و المعرفه وللاسف وجدناكما طبول فارغه وضجيجها عالي

وصبر على أذاكم وتطاولكم يا مفلسون

لو قارنت صبرنا مع صبر منتدياتكم لحدسنا النبي ايوب على هذا الصبر فاذهب وقارن فهي موجودة ولم تزل الى اليوم كيف يطرد الشيعي بعد ساعات من دخوله
اما الافلاس فقد ظهر عندكم فان اردت ان اجمع كل مشاركاتك ستجدها كلمات ....يقولها اي جاهل ... كلمات خالية من حديث نبوي .... خالية من رواية تاريخية .... خالية من تصحيح وتضعيف ...
فالذي يتابع مشاركاتك لن يجني سوى كلمات لا تباع بفلس واحد لان الذي يتصفح في المواقع الالكترونية انما يتصفح بحث عن الادلة النقلية الموثقة بالمصادر لا يبحث عن ثرثرة نكره وسفسفطة معتوه


ما عندكم صبر
خايفين على سمعتكم

نعم خايفين على سمعتنا فليس هناك شي يستحق ان نخاف عليه اكثر من سمعتنا ولله الحمد ذكرت لك اكثر 30 شخصية مثقفه حتى على مستوى شيخ في الازهر تشيعوا بفضل سمعتنا اما العاهرة فلا تخاف على سمعتها فاخذت تلجأ الى السيارات المفخخه والاحزمة الناسفه وهذا هو الفرق فاعذرنا ان كنا خائفين

أمحق سمعة

لو كان هناك موقع محايد هل تقبلون؟

بالنسبة لي شخصيا اقبل ولو ان طلبك سخيف اسخف من مشاركاتك لان طلب الحياد يعني انك تشتكي من عدم وجوده هنا بينما الادارة و المشرفين لم يتدخلوا في الحوارات وعندما يتدخلوا لم يؤثر تدخلهم في الحوار بيننا بل بالعكس الادارة كانت لا تميزك عنا فكانت المشرفات يخاطبنك باخي وامي وخيي ولم يصدر منهم حكم او موقف كان لنا عليك بحيث اثر على موقفك
فاتحداك ان تذكر لي
مشاركة حذفت لك
موضوع اغلق لك
طبعا الكذب هو دين اجدادك ابو هريرة وعكرمه

[ابو الحسن]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الرزاق محسن

لا يستطيعون الرد بأسلوب متزن

ردينا عليكم بالايات القرانية والاحاديث النبوية والروايات التاريخية من اصح كتبكم وانتم رديتم علينا بالاراء الشخصية


بل يلجأون إلى السب والتطاول لإفلاسهم

اخي .... خيي... يا امي.... ايها الضيف المكرم .... اذا كانت هذه الكلمات التي استعملها الاخوة والمشرفين معكما في قاموسك سب وتطاول فحيلتنا فيكم ضعيفه ايها الضالون اللهم الا عندما تطاولت على الامام الحسين انزلنا بك من الكلام الذي تستحقه فوالله لو ان الحليم الصبور يصبر ويمهل على من يؤذي الحسين لاتأسينا بالحق وصبرنا على تطاولك على ابي الاحرار وخامس اهل الكساء

وهذا المسمي نفسه عبدالرزاق يظن نفسه أنه على شيء ويتظاهر بالعلم والذكاء

لا والله لم اتظاهر بهذا ....فلا تكذب .... انما تفاخرت بشجاعتي في منتدياتكم بعدما اتهمتني بالهروب والجبن في الرد

روح يا بابا تعلم أو تأدب المسألة مش عضلات
تفهم

انا مؤدب قبل ان تفتح عينيك على عقيدة فاسدة وتترعرع على تقديس عمر ومعاوية ويزيد ومروان فتشوه في عقلك المعنى الحقيقي للادب فاصبحت كلمات امي واخي و خيي كلمات غير مؤدبه والسخرية من ال محمد هي الادب الجم .... والمسالة مسالة عضلات عقائدية لان هذا المنتدى منتدى حوار عقائدي وكل طرف عليه ان يظهر عضلات دينه ... اتفهم

الأهدل كان يتكلم بأدب جم

نعم صحيح لا ننكر والكذب حرام لكن كنا نحتاج ان يتكلم معنا بعلم ايضا لاننا لم نؤسس هذا المنتدى لكي نتوسل الادب و نستجدي الاحترام من المحاور بل نطلب العلم و المعرفه وللاسف وجدناكما طبول فارغه وضجيجها عالي

وصبر على أذاكم وتطاولكم يا مفلسون

لو قارنت صبرنا مع صبر منتدياتكم لحدسنا النبي ايوب على هذا الصبر فاذهب وقارن فهي موجودة ولم تزل الى اليوم كيف يطرد الشيعي بعد ساعات من دخوله
اما الافلاس فقد ظهر عندكم فان اردت ان اجمع كل مشاركاتك ستجدها كلمات ....يقولها اي جاهل ... كلمات خالية من حديث نبوي .... خالية من رواية تاريخية .... خالية من تصحيح وتضعيف ...
فالذي يتابع مشاركاتك لن يجني سوى كلمات لا تباع بفلس واحد لان الذي يتصفح في المواقع الالكترونية انما يتصفح بحث عن الادلة النقلية الموثقة بالمصادر لا يبحث عن ثرثرة نكره وسفسفطة معتوه


ما عندكم صبر
خايفين على سمعتكم

نعم خايفين على سمعتنا فليس هناك شي يستحق ان نخاف عليه اكثر من سمعتنا ولله الحمد ذكرت لك اكثر 30 شخصية مثقفه حتى على مستوى شيخ في الازهر تشيعوا بفضل سمعتنا اما العاهرة فلا تخاف على سمعتها فاخذت تلجأ الى السيارات المفخخه والاحزمة الناسفه وهذا هو الفرق فاعذرنا ان كنا خائفين

أمحق سمعة

لو كان هناك موقع محايد هل تقبلون؟

بالنسبة لي شخصيا اقبل ولو ان طلبك سخيف اسخف من مشاركاتك لان طلب الحياد يعني انك تشتكي من عدم وجوده هنا بينما الادارة و المشرفين لم يتدخلوا في الحوارات وعندما يتدخلوا لم يؤثر تدخلهم في الحوار بيننا بل بالعكس الادارة كانت لا تميزك عنا فكانت المشرفات يخاطبنك باخي وامي وخيي ولم يصدر منهم حكم او موقف كان لنا عليك بحيث اثر على موقفك
فاتحداك ان تذكر لي
مشاركة حذفت لك
موضوع اغلق لك
طبعا الكذب هو دين اجدادك ابو هريرة وعكرمه

اخي العزيز عبد الرزاق
ربي يحفضك

لا تتعب نفسك كثيرا مع هولاء
فمصيرهم معلوم بلا شك

ومثل من قال

مازاد حنون بالاسلام خردلة
ولا النصارى لهم شأن بحنون

[عبد الرزاق محسن]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو الحسن

اخي العزيز عبد الرزاق
ربي يحفضك

لا تتعب نفسك كثيرا مع هولاء
فمصيرهم معلوم بلا شك

ومثل من قال

مازاد حنون بالاسلام خردلة
ولا النصارى لهم شأن بحنون

مولاي ابو الحسن

انا عندي حجارة كثيرة واريد ان القمه حجارة على كل كلمة من جل متعة المتابعين وليس من اجله فانا اعرف انه مجرد ضجيج بوق فارغ ولا يفهم حرف واحد مما قلته له

[السيد الاهدل]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة للعلم فقط

لا يستطيعون الرد بأسلوب متزن بل يلجأون إلى السب والتطاول لإفلاسهم
وهذا المسمي نفسه عبدالرزاق يظن نفسه أنه على شيء ويتظاهر بالعلم والذكاء
روح يا بابا تعلم أو تأدب المسألة مش عضلات
تفهم

الأهدل كان يتكلم بأدب جم وصبر على أذاكم وتطاولكم يا مفلسون
ما عندكم صبر
خايفين على سمعتكم

أمحق سمعة

لو كان هناك موقع محايد هل تقبلون؟

اشكر لك دعمك لي ووقوفك معي واتمنى على الله ان يجعل لك من الاجر اعظمه

[السيد الاهدل]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الرزاق محسن

مولاي ابو الحسن
انا عندي حجارة كثيرة واريد ان القمه حجارة على كل كلمة من جل متعة المتابعين وليس من اجله فانا اعرف انه مجرد ضجيج بوق فارغ ولا يفهم حرف واحد مما قلته له

المشكلة انك ترد كمصارع يريد ان يهزم خصمة في الحلبة وتناسى ان هذا حوارا وردود على شبهات انا طرحت لك شبهة قوية جدا وهي عدم وجود نصوص لدى الفرق الاخرى عنكم
لتفهم نحن كسنة لدينا مذاهب متعددة غير الاربعة المشهورة وتجد اقوال ائمة هذه المذاهب في كتبنا فمثلا كتاب شافعي يطرح مسالة ويناقشها ويرد على المذاهب الاخرى فيقول قالت المالكية كذا ووافقهم بعض الحنابلة وقالت الاحناف كذا وقالت الظاهرية بخلافهم وهكذا هذه مذاهب فقهية والخلاف وارد
انتم كفرقة اثني عشرية لانجد اقوالا لهذه الفرق عنكم مثلا اختر فرقة من هذه الفرق وقال لي اين ردهم عليكم حين تزعمون ان الائمة اثني عشر اماما وحسب ترتيبكم انتم
يعني انه لو كان لكم وجود لوجدنا قولا فيكم اما مصححا او مخطئا كمثال لرد
قالت الاسماعيلية ان الامام اسماعيل واخطأت الاثني عشرية حين قالت ان الامام هو موسى ولا يوجد لديهم دليل ولو كان لديهم دليل لقبلناه لكن لانجد لكم ذكرا لدى هذه الفرق ولا نجد دليلا ايضا لكم تحتجون به عليهم

من الادلة ايضا التي توردونها هذا الدليل

عن أبي عبدالله(عليه السلام) قال: " دفع رسول الله(صلى الله علي وآله) إلى على عليه السلام صحيفة مختومة باثنى عشر خاتما، وقال: فض الاول واعمل به، وادفعها إلى الحسن(عليه السلام) يفض الثانى ويعمل به، ويدفعها إلى الحسين(عليه السلام) يفض الثالث ويعمل بما فيه، ثم إلى واحد واحد من ولد الحسين(عليهم السلام) ".

5 - وأخبرنا علي بن أحمد، عن عبيد الله بن موسى، عن علي بن إبراهيم ابن هاشم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة، عن أبي جعفر محمد ابن على(عليهما السلام) قال: " سألته عن قول الله عزوجل: " إن الله يأمركم أن تؤدوا الامانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل " قال: " أمر الله الامام منا أن يؤدي الامامة إلى الامام بعده، ليس [له] أن يزويها عنه ألا تسمع إلى قوله: " وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل إن الله نعما يعظكم به " هم الحكام، أو لا ترى أنه خاطب بها الحكام ".

6 - وأخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد ابن عقدة الكوفي قال: حدثنى أحمد بن يوسف ابن يعقوب، قال: حدثنا إسماعيل بن مهران، قال: حدثنا الحسن بن علي بن أبي حمزة، عن أبيه، عن يعقوب بن شعيب قال: سمعت أبا عبدالله(عليه السلام) يقول: " لا والله لا يدع الله هذا الامر إلا وله من يقوم به إلى يوم تقوم الساعة ".

7 - وأخبرنا علي بن أحمد، عن عبيد الله بن موسى العلوي، عن علي بن إبراهيم، عن أحمد بن محمد بن خالد البرقي، عن إسماعيل بن مهران، قال: حدثني المفضل بن صالح أبوجميلة عن أبي [عبدالله] عبدالرحمن(1)، عن أبي عبدالله(عليه السلام):قال: " إن الله جل اسمه أنزل من السماء إلى كل إمام عهده وما يعمل به، وعليه خاتم فيفضه ويعمل بما فيه(1) ".

http://alqaem.net/book05/01.htm

الرواية الاولى فقط التي تهمنا هنا لو ان هذه الرواية صحيحة وكانت موجودة ايام جعفر الصادق لعرضها على الناس وقال لهم انظروا الى هذه الصحف التي لدينا ولا تختلفوا في الائمة بعدي
اليس هذا صحيحا فلما لم يفعل جعفر هذا
لا تقل لي تقية فهذا غير صحيح فجعفر لم يكن يخاف احد من البشر لا خليفة ولا غيره
الاقوى من هذا هو الحسين فهذا ورث شجاعة ابيه وامه ومجد جده صلى الله عليه وسلم وكانت الصحف هذه عنده فلما لم يعرضها يوم كربلاء
اريد نقاشا خاليا من الاستهزاء

[أبو زينب اليمني]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد، وعجل فرجهم

أولا : عليك أن تثبت مشروعية مذاهبكم حتى يمكن القبول بأن يكونوا حجة.

ثانياً : الإمامة أصل من أصول الدين، ثابتة في محكم التنزيل، وسنة خاتم النبيين صلى الله عليه وآله، ولسنا بحاجة إلى آراء وأقوال الجاحدين بالله واليوم الآخر.

يقول عزوجل : { يا أيها الذين ءامنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلاً }.
ويقول عزوجل : { إنما وليكم الله ورسوله والّذين ءامنوا الّذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون.☆ ومن يتول الله ورسوله والّذين ءامنوا فإنّ حزب الله هم الغالبون ﴾.

وقال خاتم النبيين صلى الله عليه وآله :
* روى مسلم في صحيحه عن جابر بن سمرة قال : سمعت رسول الله ص يقول : { لا يزال الإسلام عزيزاً إلى اثني عشر خليفة } ثمّ قال كلمة لم أفهمها ، فقلتُ لِأبي : ما قال ؟ فقال : كلّهم من قريش }.
(صحيح مسلم - كتاب الإمارة - الحديث رقم : ١٨٢١ ؛ وقد رواه بتسع طرق ).

* روى البخاري في صحيحه عن جابر بن سمرة قال : سمعت النّبي ص يقول : {يكون اثنا عشر أميراً } فقال كلمة لم أسمعها ، فقال أبي : إنّه قال : كلّهم من قريش }.
( صحيح البخاري - الجزء التاسع - الحديث رقم : ٧٢٢٢ ).

* أخرج أحمد عن الشعبي عن مسروق ، قال : كنّا جلوساً عند عبدالله بن مسعود وهو يقرئنا القرآن ، فقال له رَجُلٌ : يا أبا عبدالله هل سألتم رسولَ الله ص كم يملك هذه الأمّة من خليفة ؟
فقال عبدالله بن مسعود : ما سألني عنها أحدٌ منذ قدمتُ العراق قبلَك ، ثمّ قال : نعم ، ولقد سألنا رسولَ الله ص، فقال :
{اثنا عشر كعدّة نقباء بني إسرائيل }.
( مسند أحمد بن حنبل - الجزء الأول حديث رقم : ٣٧٧٢ وحديث رقم : ٣٨٤٩ ).

روى المتقي الهندي عن ابن مسعود أنّ الرسول ص قال :
{ إنّ عِدّة الخلفاء بعدي عِدّة نقباء موسى }.
( كنز العمال - المتقي الهندي - الجزء السادس - حديث رقم : ١٤٩٧١ ).
..........................
قال تعالى : ﴿وَلَقَدْ أَخَذَ اللَّـهُ مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَبَعَثْنَا مِنْهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيبًا﴾.

وقد روى نصوص الحديث الشريف جمعٌ غفير من علماء الحديث ، وأصحابُ التأريخ والسِّيَر ؛ رواه الترمذي في صحيحه ، باب ما جاء في الخلفاء من أبواب الفتن : الجزء الرابع ـ ح 2223 ـ ص : 434 ؛ وأبي داوود في السّنن بثلاث طرق : الجزء الرابع ـ ح 4279 ـ ص : 106 ؛ وأبي داوود الطيالسي في مسنده : ح 767 ـ ص : 105 ؛ وأحمد ابن حنبل في مسنده : الجزء السادس ـ ح 20319 ـ ص : 93 ؛ والحاكم النيسابوري وتلخيصه للذّهبي بهامشه : الجزء الرابع ـ ح 8529 ـ ص : 564 ؛ ومجمع الزوائد : الجزء الخامس ـ ص : 190 ؛ والصواعق المحرقة ـ ص : 20 ؛ وتأريخ الخلفاء ـ ص : 10؛ وكنز العمّال ـ الجزء الثاني عشر ـ ح 33857 ـ ص :33
وفيض القدير في شرح الجامع الصغير للمنّاوي : الجزء الثاني ـ ص : 458 ؛
والبداية والنّهاية : الجزء الأوّل ـ ص : 222 ، والجزء السادس ـ ص : 278ـ 280.

وبناءً على تلك الروايات المستفيضة، المتواترة ، نعلم ما يـلـــي :

• أنّ عدد خلفاء الرسول صلى الله عليه وآله وسلم اثنا عشر خليفة ، وكلّهم من قريش.
وهؤلاء الخلفاء هم الّذين أوجب اللهُ طاعتهم في قوله عز وجلّ :
﴿ أَطِيعُوا اللَّـهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنكُمْ ﴾.
وهم الّذين قال فيهم رسول الله صلى الله عليه وآله : { إنّي تارِكٌ فيكم الثِّقْلَينِ ، ما إن تمَسّكتم بهما لن تضلّوا بعدي ، كتاب الله وعترتي أهل بيتي }.

وقال فيهم صلى الله عليه وآله : { تمَسّكوا بطاعة أئمّتكم ولا تخالفوهم فإنّ طاعتهم طاعةُ الله وإنّ معصيتهم معصية الله ، وإنّ الله إنّما بعثني أدعو إلى سبيله بالحكمة والموعظة الحسنة ، فمَن خلفني في ذلك فهو مِنّي وأنا منه ، ومَن خالفني في ذلك فهو من الهالكين ، وقد بُرئَت منه ذمّةُ الله وذمّة رسوله }.
( كنز العمال - المتقي الهندي - الجزء السادس - حديث رقم : ١٤٨٣٨ ).

نَعَم ، مَن أطاع الأئمّة الإثني عشر فقد أطاعَ اللهَ ورسولَه ، لأنّهم معصومون، تماماً كعصمة القرآن الكريم وعصمة الرسول صلى الله عليه وآله ، لا يخالفون القرآن ولا يختلفون فيه ، وسنّتهم سنّة رسول الله ص، وهم أولوا العلم والإيمان ، حملوا عن الرسول ص علومَ النّبيين ، وعقلوا عنه أحكام الدّنيا والدّين.

قَــوْمٌ هُمُ المـلأُ الأَعْـلـَى وعِنــدَهُــم
عـِلـمُ الكِتــَابِ ومـَا جـَاءَتْ بـِهِ السُّــوَرُ .

• أنّ هؤلاء الخلفاء الاثنَي عشر مُعَيَّنون بالنّصّ كما هو مُقتضَى تشبيههم بنقباء بني إسرائيل.
نقباء بني إسرائيل عيَّنَهم رسولُ الله موسى عليه السلام، ولم يُعَيَّنوا مِن قِبَلِ النّاس.

وتعيين خلفاء الرسول صلى الله عليه وآله يبدو واضحاً في نصوص عديدة ، حيث ذكر القندوزي الحنفي في ينابيع المودّة أنّه قد رُوي حديث جابر بن سمرة وقال في آخره : { كلّهم من بني هاشم }.
( ينابيع المودّة - الجزء الثالث - الباب السابع والسبعين ).

وقال أمير المؤمنين عليه السلام : { إنّ الأئمّة من قريش غُرِسوا في هذا البَطن من هاشم ، لا تصلح على سواهم ولا يصلح الولاة من غيرهم }.
( نهج البلاغة الشريف - شرح ابن أبي الحديد - الجزء التاسع - الخطبة رقم : ١٤٤ ).

وقال أمير المؤمنين عليه السلام ـ مِن خُطبةٍ خطبَها بصِفّين ـ :
{ أمّا بعد ، فقد جعَلَ اللهُ سبحانه لي عليكم حقّاً بولاية أمركم ، ولكُم عَلَيَّ من الحقّ مِثلُ الّذي عليكم ، والحقّ أوسعُ الأشياء في التواصف ، وأضيقها في التناصُف ، لا يجري لِأحدٍ إلّا جرى عليه ، ولا يجري عليه إلّا جرى له.
ثمّ جعل سبحانه مِن حقوقه حقوقاً افترضها لبعضِ النّاس على بعض ، فجعلها تتكافأ في وجوهها ، ويُوجِب بعضُها بعضاً ، ولا يُستوجَبُ بعضها إلّا ببعض.

وأعظم ما افترض اللهُ سبحانه من تلك الحقوق حقَّ الوالي على الرّعيّة ، وحقَّ الرّعيّة على الوالي ، فريضةً فرَضَها الله سبحانه لِكُلّ عَلَى كلّ ، فجعَلَها نظاماً لِأُلفتهم ، وعِزّاً لِدِينهم، فليست تصلح الرّعيّةُ إلّا بصلاحِ الوُلاة ، ولا تصلح الوُلاةُ إلّا باستقامةِ الرّعيّة ، فإذا أدّتِ الرّعيّةُ إلى الوالي حقَّه ، وأدّى الوالي إليها حقَّها عَزَّ الحقُّ بينهم ، وقامت مناهِجُ الدِّين ، واعتدلَت معالِمُ العدل، وجَرَت على أَذلالِها السُّننُ ، فصَلحَ بذلك الزّمانُ ، وطُمِعَ في بقاء الدَّولة ، ويئسَتْ مطامِعُ الأعداء }.
( نهج البلاغة الشريف - شرح ابن أبي الحديد الجزء الحادي عشر - الخطبة رقم : ٢٠٩ ).

وقال صلى الله عليه وآله وسلم : { إنّما مثل أهل بيتي فيكم كمثل سفينة نوح ، مَن ركبها نجا ، ومَن تخلّف عنها هلك ، وإنّما مثل أهل بيتي فيكم مثل باب حطّة في بني إسرائيل، مَن دخلَه غُفِرَ له " وقال صلّى الله عليه وآله : " النّجوم أمانٌ لِأهل الأرض مِن الغرق ، وأهل بيتي أمانٌ لِأمّتي مِن الاختلاف ، فإذا خالفتها قبيلة مِن العرب اختلفوا فصاروا حزب إبليس }.
( المراجعات - عبدالحسين شرف الدين الموسوي - المراجعة رقم : ٨ ).
ورُويَ عن النّبي صلى الله عليه وآله أنّه قال لِعلِيّ عليه السلام : { يا عليّ لا يحبّك إلّا مَن طابت ولادتُه ، ولا يبغضك إلّا مَن خبُثَت ولادتُه ، ولا يواليك إلّا مؤمِنٌ ولا يعاديك إلّا كافرٌ.
فقامَ إليه عبدالله بن مسعود فقال :
يا رسول الله قد عرفنا علامة خُبثِ الولادة والكافر في حياتك ببغضِ علِيّ وعداوته ، فما علامة خبث الولادة والكافر بعدك إذا أظهرَ الإسلامَ بلسانه وأخفى مكنون سريرته ؟
فقال صلى الله عليه وآله : يا ابن مسعود إنّ علِيّ بن أبي طالب إمامكم بعدي ، وخليفتي عليكم ، فإذا مضى فالحسن ، ثمّ الحسين ، ابنايَ إماماكم بعده ، وخليفَتَي عليكم، ثمّ تسعة من وُلْدِ الحُسَين واحد بعد واحد ، أئمّتكم وخلفائي عليكم ، تاسعهم قائم أمّتي ، يملأها قسطاً وعدلاً كما مُلِئتْ ظلماً وجورا ، لا يحبّهم إلّا مَن طابت ولادته ، ولا يبغضهم إلّا مَن خبثَت ولادته ، ولا يواليهم إلّا مؤمن ، ولا يعاديهم إلّا كافر ، مَن أنكرَ واحداً منهم فقد أنكرني ، ومن أنكرني فقد أنكر الله عزّ وجلّ ومَن جحد واحداً منهم فقد جحدني ، ومن جحدني فقد جحد الله عزّ وجلّ ، لأنّ طاعتهم طاعتي ، وطاعتي طاعة الله عزّ وجلّ ، ومعصيتهم معصيتي ، ومعصيتي معصية الله عزّ وجلّ.
يا ابن مسعود إيّاك أن تجدَ في نفسك حرجاً ممّا قضيتُ فتكفُر، فوعزّة ربّي ما أنا متكلِّف ولا أنا ناطقٌ عن الهوى في علِيّ والأئمّة من وُلْدِه.
ثمّ قال صلى الله عليه وآله وسلم ـ وهو رافعٌ يدَيهِ إلى السماء ـ : اللّهمّ والِ مَن والى خلفائي وأئمّة أمّتي من بعدي ، وعادِ مَن عاداهم ، وانصر مَن نصَرهم ، واخذل من خذلهم، ولا تُخْلِ الأرضَ من قائمٍ منهم بِحُجّتِك ، إمّا ظاهرٍ مشهورٍ أو خائف مغمور، لِئلّا يبطل دينُك وحجّتك وبيِّناتك.
ثمّ قال : يا ابن مسعود قد جمعتُ لكم في مقامي هذا ما إن فارقتموه هلكتم، وإن تمسّكتم به نجوتم ، والسلام على مَن اتّبعَ الهُدَى }.
( الاحتجاج - الطبرسي - الجزء الأول - ص : ٨٨).
......................................
مَن هم أولوا الأمر الاثنا عشر ؟
الّذين جعلَ اللهُ طاعتَهم شرطاً واجباً من شروط الإيمان بالله واليوم الآخر ؟
مَن هم الخلفاء الاثنا عشر ؟
الّذين إذا جحدَهم المرءُ ، أو جحدَ واحداً منهم فقد جحدَ بالله ورسوله ؟

هُم معشرٌ حبُّهم دِينٌ وبُغضُهُمُ
كفــرٌ وقربُــهمُ مَنـجَى ومُعـتَصَـــمُ
إن عُدّ أهلُ التُّقَى كانوا أئمّتَهم
أو قِيلَ مَن خيرُأهلِ الأرض قيلَ هُمُ.

أخرجَ إبراهيم بن محمد الحمويني الشافعي ، بسنده المتصل عن عبدالله بن الحكم عن أبيه عن سعيد بن جُبير عن عبدالله بن عباس قال : قال الرسول صلى الله عليه وآله وسلم :
{ إنّ خلفائي وأوصيائي ، وحُجَجُ الله على الخَلْقِ بعدي لَإثنا عشر ، أوّلُهم أخي، وآخرهم ولَدِي ؛ قيلَ يا رسول الله : ومَن أخوك ؟ قال : عليّ بن أبي طالب ؛ قيلَ فمن ولدك ؟ قال : المهدي ، الّذي يملأها قسطاً وعدلا كما مُلِئت جوراً وظُلما، والّذي بعثني بالحق بشيرا، لو لم يبقَ من الدّنيا إلّا يومٌ واحد لَطوَّل اللهُ ذلك اليوم حتى يخرج ولَدي المهدي ، فينزل عيسى ابن مريم فيصلّي خلفه ويشرق الأرض بنور ربِّها ، ويبلغ سلطانه المشرق والمغرب }.
( المهدي الموعود المنتظر - نجم الدين العسكري - الباب الثاني والعشرين - ص : ٥ ).

وعن عليّ بن أبي حمزة عن جعفر بن محمد الصادق، عن أبيه عن آبائه عليهم السلام قال :
قال رسول الله صلى الله عليه وآله : { حدّثني جبرائيل ، عن ربّ العزّة جلّ جلاله أنّه قال :
مَن عَلِمَ ألّا إلهَ إلّا أنا وحدي ، وأنّ محمّداً عبدي ورسولي ، وأنّ عَلِيّ بن أبي طالب وليّي وخليفتي وحُجّتي، وأنّ الأئمّة الأطهار مِن وُلْدِه حججي أدخلتُه الجنّةَ برحمتي، ونجّيتُه من النّار بعفوي ، وأبحتُ له جِواري ، فأوجبتُ له كرامتي ، وأتممتُ عليه نعمتي ، وجعلته من خاصتي وخالصتي ، إن ناداني لبّيتُه ، وإن دعاني أجبته ، وإن سألني أعطيته ، وإن سكتَ ابتدأته ، وإن أساء رحمتُه، وإن فرّ منّي دعَوتُه ، وإن رجع إلَيّ قبِلته ، وإن قرع بابي فتحته، ومَن لم يشهد ألّا إلهَ إلّا أنا وحدي ، أو شهد بذلك ولم يشهد أنّ محمدا عبدي ورسولي ، أو شهد بذلك ولم يشهد أنّ عليّ بن أبي طالب خليفتي ، أو شهد بذلك ولم يشهد أنّ الأئمّة الأطهار مِن وُلْدِه حُججي فقد جحد نعمتي ، وصغَّرَ عَظَمَتي ، وكفَرَ بآياتي وكُتُبي ، إن قصدني حجَبتُه ، وإن سألَني حرَمته ، وإن ناداني لم أسمع نداءه ، وإن دعاني لم أستجب دعاءه ، وإن رجاني خيَّبته ، وذلك جزاؤه منّي وما أنا بظلّامٍ للعبيد .

فقامَ جابر بن عبدالله الأنصاري فقال : يا رسول الله و مَن الأئمّة مِن وُلدعلي بن أبي طالب ؟

فقال : { الحسن والحسين سيِّدا شباب أهل الجنّة ، ثمّ سيّد العابدين في زمانه عليّ بن الحسين، ثمّ الباقر محمد بن عليّ ، وستدركه يا جابر، فإذا أدركته فاقرِئه منّي السلام، ثمّ الصادق جعفر بن محمد ، ثمّ الكاظم موسى بن جعفر، ثمّ الرضا عليّ بن موسى، ثمّ التّقِي الجواد محمد بن عليّ ، ثمّ النّقي عليّ بن محمد ، ثمّ الزّكي الحسن بن عليّ ، ثمّ ابنه القائم بالحقّ مَهدي أمّتي محمّد بن الحسن صاحب الزمان صلوات الله عليهم أجمعين الّذي يملأ الأرض قسطاً وعدلا كما مُلِئت ظلماً وجورا.

هؤلاء يا جابر خلفائي وأوصيائي ، وأولادي وعترتي ، مَن أطاعهم فقد أطاعني، ومَن عصاهم فقد عصاني ، ومَن أنكرهم أو أنكر واحداً منهم فقد أنكرني، بهم يمسك اللهُ عزّ وجلّ السماء أن تقع على الأرض إلّا بإذنه، وبهم يحفظ الله الأرض
أن تميد بأهلها }.
( الاحتجاج - الطبرسي - الجزء الأول - ص : ٨٧ ).

روى الرسول صلى الله عليه وآله وسلم عن جبرائيل عليه السلام عن الباري عزّ وجلّ. إنّه لقولٌ فصل وما هو بالهزل.
والأخبار في هذا المعنى متواترة لا تُحصى كثرةً ، ذَكَرنا طرفاً منها جلاءً للأبصار، وشفاءً لِما في الصّدور، وهدى لقوم يؤمنون.

ومَن أراد المزيد من روايات النّصّ على الأئمّة الاثنَي عشر عليهم السلام فعليه الرجوع إلى الموسوعات المُعدّة لهذا الغرض.

أئمّتي وسادتي اثنا عشــــــر
سفينةٌ فيها النّجاةُ للبشـــــر

قال الرسولُ إن ركبتمُ بهــا
نجيتمُ يومَ الحساب من سقَر.

١ - أمير المؤمنين عليّ المرتضى عليه السلام .
٢ - الإمام الحسن المجتبَى عليه السّلام.
٣ - الإمام الحسين سيّد الشهداء عليه السلام .
٤ - الإمام زين العابدين عليّ بن الحسين عليه السلام.
٥ - الإمام محمد بن عليّ باقر علوم النّبيين عليه السلام .
٦ - الإمام جعفر بن محمد الصادق عليه السلام.
٧ - الإمام موسى بن جعفر الكاظم عليه السلام.
٨ - الإمام عليّ بن موسى الرضا عليه السلام .
٩ - الإمام محمد بن عليّ الجواد عليه السلام.
١٠ - الإمام عليّ بن محمد الهادي عليه السلام.
١١ - الإمام الزّكي الحسن العسكري عليه السلام .
١٢ - الإمام الحُجّة المَهدي محمد بن الحسن ، صلوات الله عليه وعلى آبائه الطاهرين.

اللّهمّ إنّي أجدّدُ له في صبيحة يومي هذا وما عشتُ فيه من أيامي عهداً وعقداً وبيعةً له في عنقي، لا أَحولُ عنها ولا أزولُ أبدا، اللّهمّ اجعلني مِن أنصاره وأعوانه والذَّابّين عنه، والمُسَارِعين إليه في قضاء حوائجه ، والمُمتثلين لأوامره ، والمُحامين عنه والسابقين إلى إرادته والمُستَشهَدين بين يديه ، اللّهمّ إن حالَ بيني وبينه الموت الّذي جعلتَه على عبادِكَ حتماً مقضيا فأخرِجْني من قبري ، مؤتَزِراً كفَني ، شاهراً سيفي ، مُجَرِّداً قناتي ، مُلَبّياً دعوةَ الدّاعي في الحاضر والبادي.

والحمدلله رب العالمين
وصلى الله على محمدٍ وآلهِ الطيبين الطاهرين المعصومين.

[السيد الاهدل]

كنت قد كتبت ردا ورفعته ولكن للاسف حصل مالم يكن في الحسبان
المهم مما كتبته هذا

انظر هذه الرواية التي اتيت بها

وعن عليّ بن أبي حمزة عن جعفر بن محمد الصادق، عن أبيه عن آبائه عليهم السلام قال :
قال رسول الله صلى الله عليه وآله : { حدّثني جبرائيل ، عن ربّ العزّة جلّ جلاله أنّه قال :
مَن عَلِمَ ألّا إلهَ إلّا أنا وحدي ، وأنّ محمّداً عبدي ورسولي ، وأنّ عَلِيّ بن أبي طالب وليّي وخليفتي وحُجّتي، وأنّ الأئمّة الأطهار مِن وُلْدِه حججي أدخلتُه الجنّةَ برحمتي، ونجّيتُه من النّار بعفوي ، وأبحتُ له جِواري ، فأوجبتُ له كرامتي ، وأتممتُ عليه نعمتي ، وجعلته من خاصتي وخالصتي ، إن ناداني لبّيتُه ، وإن دعاني أجبته ، وإن سألني أعطيته ، وإن سكتَ ابتدأته ، وإن أساء رحمتُه، وإن فرّ منّي دعَوتُه ، وإن رجع إلَيّ قبِلته ، وإن قرع بابي فتحته، ومَن لم يشهد ألّا إلهَ إلّا أنا وحدي ، أو شهد بذلك ولم يشهد أنّ محمدا عبدي ورسولي ، أو شهد بذلك ولم يشهد أنّ عليّ بن أبي طالب خليفتي ، أو شهد بذلك ولم يشهد أنّ الأئمّة الأطهار مِن وُلْدِه حُججي فقد جحد نعمتي ، وصغَّرَ عَظَمَتي ، وكفَرَ بآياتي وكُتُبي ، إن قصدني حجَبتُه ، وإن سألَني حرَمته ، وإن ناداني لم أسمع نداءه ، وإن دعاني لم أستجب دعاءه ، وإن رجاني خيَّبته ، وذلك جزاؤه منّي وما أنا بظلّامٍ للعبيد .

فقامَ جابر بن عبدالله الأنصاري فقال : يا رسول الله و مَن الأئمّة مِن وُلدعلي بن أبي طالب ؟

فقال : { الحسن والحسين سيِّدا شباب أهل الجنّة ، ثمّ سيّد العابدين في زمانه عليّ بن الحسين، ثمّ الباقر محمد بن عليّ ، وستدركه يا جابر، فإذا أدركته فاقرِئه منّي السلام، ثمّ الصادق جعفر بن محمد ، ثمّ الكاظم موسى بن جعفر، ثمّ الرضا عليّ بن موسى، ثمّ التّقِي الجواد محمد بن عليّ ، ثمّ النّقي عليّ بن محمد ، ثمّ الزّكي الحسن بن عليّ ، ثمّ ابنه القائم بالحقّ مَهدي أمّتي محمّد بن الحسن صاحب الزمان صلوات الله عليهم أجمعين الّذي يملأ الأرض قسطاً وعدلا كما مُلِئت ظلماً وجورا.

هؤلاء يا جابر خلفائي وأوصيائي ، وأولادي وعترتي ، مَن أطاعهم فقد أطاعني، ومَن عصاهم فقد عصاني ، ومَن أنكرهم أو أنكر واحداً منهم فقد أنكرني، بهم يمسك اللهُ عزّ وجلّ السماء أن تقع على الأرض إلّا بإذنه، وبهم يحفظ الله الأرض
أن تميد بأهلها }.
( الاحتجاج - الطبرسي - الجزء الأول - ص : ٨٧ ).

انا اعرف انك تؤمن بها وتصدقها لكن الطبرسي رواها في كتابه كما ذكرت انت وهذا امر بغاية الاهمية عندي وهو كيف للطبرسي ان يعرفها ويؤمن بها ولا يعرفها بقية الفرق التي اوردناها لك من قبل وعلى خلاف هذه الرواية تكونت فرقهم هذه

افهمت الان ما اقصد
لا اعتقد لأنك لو فهمت قصدي لم تكن تكتب مثل هذا الرد