فضائل أبو بكر وعمر من كتب الشيعة:

[النبأ العظيم]

حلم الوهابية ذكر فضائل الشيخين في كتب الشيعة مثل حلم أبليس بدخول الجنة
4-عن الباقر (ع) قال " و لست بمنكر فضل أبى بكر , ولست بمنكر فضل عمر , و لكن أبابكر أفضل من عمر
الرد
اولاً الامام ليس الباقر عليه السلام بل الجواد عليه السلام
لكن جهل الوهابية اوصلهم الى هذه المستوى
و هنا الحديث كامل من دون بتر :
طبعا الصفحة رقمها 245 و الجزء الثاني من كتاب الأحتجاج
باب : احتجاج أبي جعفر محمد بن علي الثاني عليهما السلام في أنواع شتى من العلوم الدينية
الحديث ضعيف لأنه مرسل و منقطع و ليس له سند
طبعا الحديث كله ذم فيهما و لا يوجد مدح فيهما

[النبأ العظيم]

حلم الوهابية ذكر فضائل الشيخين في كتب الشيعة مثل حلم أبليس بدخول الجنة
5-إن أبا بكر مني بمنزلة السمع
الرد
كالعادة بتر و تدليس من قبل الوهابية
وهذا الحديث كامل و يوجد في سنده ضعف بوجود سهل بن زياد الآدمي :
عن أبي القاسم علي بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق ، قال حدثنا محمد بن أبي عبد الله الكوفي ، حدثنا سهل بن زياد الآدمي ، عن عبد العظيم بن عبد الله الحسني ، قال : حدثني سيدي علي بن محمد ابن عليالرضا ، عن أبيه محمد بن علي ، عن أبيه الرضا ، عن آبائه ، عن الحسين بن عليعليهما السلام ، قال : ( قال رسول الله صلى الله عليه وآله : إن أبا بكر مني بمنزلة السمع ، وإن عمر مني بمنزلة البصر ، وإن عثمان منى بمنزلة الفؤاد . قال : فلما كان من الغد دخلت إليه وعنده أمير المؤمنين عليه السلام وأبو بكر وعمر وعثمان ، فقلت له : يا أبه سمعتك تقول في أصحابك هؤلاء قولا فما هو ؟ ).
فقال صلى الله عليه وآله : نعم ، ثم أشار إليهم فقال : هم السمع والبصر والفؤاد ، وسيسألون عن وصيي هذا - وأشار إلى علي عليه السلام - ثم قال : إن الله عز وجل يقول : إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا ثم قال : وعزة ربي إن جميع أمتي لموقفون يوم
القيامة ومسؤولون عن ولايته، وذلك قول الله عز وجل : وقفوهم إنهم مسؤولون.
طبعا الرواية تتحدث عن : بوصفهم بالاشياء الثلاثة هي حجة عليهم و ليس لهم اذا انكروا ولايته
و كذلك شرحه المجلسي وقال في (ج36 ص77): ((ولعل مراده في تأويل بطن الآية أنهم لشدة خلطتهم ظاهراً واطلاعهم على ما أبداه في أمير المؤمنين (عليه السلام) بمنزلة السمع والبصر والفؤاد فتكون الحجة عليهم أتم ولذا اختصوا بالذكر في تلك الآية مع عموم السؤال لجميع المكلفين)).

يعني هم سمعوا و ابصروا و تداركوا قلوبهم بالولاية و لم يؤمنوا بها !!!!!! حجة عليهم بنكرانهم الولاية

[النبأ العظيم]

حلم الوهابية ذكر فضائل الشيخين في كتب الشيعة مثل حلم أبليس بدخول الجنة
6- كان الحسن يُجل أبابكر وعمر رضي الله عنهما حتى أنه أشترط على معاوية فى صلحه معه أن يسير بسيرتهما فمن ضمن شروط معاهدة الصلح " إنه يعمل و يحكم فى الناس بكتاب و سنة رسول الله و سيرة الخلفاء الراشدين " منتهى الآمال للعباس القمى ج2/212 ط إيران
الرد :
الوهابية لن يتوبوا عن الكذب و التدليس
اين ذكر هذا الشرط في الارشاد و منتهى الآمال ؟؟؟؟؟
لماذا التزوير و الخدع يجري في دمهم ؟؟؟
الملاحظ دينهم قائم على الكذب


منتهى الامال ص 190
ثم كتب الامام عليه‏السلام الى معاوية وأظهر رضاه بالصلح لكن بشروط ، فارسل إبن عمّه عبد اللّه‏ بن الحارث إليه كي يكتب كتاب الصلح فكتبا :
« بسم اللّه‏ الرحمن الرحيم ، هذا ما صالح عليه الحسن بن عليّ بن أبي طالب معاوية بن أبي سفيان ، صالحه على أن يسلّم إليه ولاية المسلمين على ان يعمل فيهم بكتاب اللّه‏ وسنة رسوله ، وليس لمعاوية ان يعهد الى احد من بعده عهدا ، على انّ الناس آمنون حيث كانوا من ارض اللّه‏ تعالى في شامهم ويمنهم وعراقهم وحجازهم .
وعلى انّ أصحاب عليّ وشيعته آمنون على أنفسهم وأموالهم ونسائهم وأولادهم حيث كانوا ، وعلى معاوية بذلك عهد اللّه‏ وميثاقه ، وعلى ان لا يبغي للحسن بن عليّ ولا لأخيه الحسين ولا لأحد من بيت رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏ و‏آله غائلة سوء سرّا وجهرا ، ولا يخيف أحدا منهم في أفق من الآفاق (وان يتركوا سبّ أمير المؤمنين عليه‏السلام في الصلاة كما كانوا يفعلون) .
فشهد عليه عبد اللّه‏ بن الحارث ، وعمرو بن سلمة ، وعبد اللّه‏ بن عامر ، وعبد الرحمن بن سمرة ، وغيرهم .
فلمّا استتمت الهدنة على ذلك سار معاوية حتى نزل بالنخيلة ، وكان ذلك اليوم يوم الجمعة فصلّى بالناس ضحى النهار فخطبهم وقال في خطبته : انّي واللّه‏ ماقاتلتكم لتصلّوا ولا لتصوموا ولا لتزكوا ... ، ولكنّي قاتلتكم لأتأمرّ عليكم ، وقد أعطاني اللّه‏ ذلك وانتم له كارهون ، ألا وانّي منّيت الحسن وأعطيته أشياء وجميعها تحت قدمي لا أفي بشيء منها له .
و هنا كتاب الاشاد ج 2
في صفحة 14
شاملةٌ ، فلم يَثِقْ به الحسنُ عليهِ السّلامُ وعلمَ احتيالَه بذلكَ واغتيالَه ، غيرَ انّه لم يَجِدْ بدّاً من إِجابتهِ إِلى ما التمسَ (من ترك ) الحربِ وِانفاذِ الهدنةِ، لمِا كانَ عليه أصحابُه ممّا وصفْناه من ضعفِ البصائرِ في حقِّه والفسادِ عليه والخُلْفِ منهم له ، وما انطوى كثيرٌ منهم عليهِ في استحلالِ دمِه وتسليمهِ إِلى خصمِه ، وما كانَ في خذلانِ ابن عمِّه له ومصيرهِ إِلى عدوِّه ، وميلِ الجُمهورِمنهم إِلى العاجلةِ وزهدِهم في الآجلةِ .
فتوثّقَ عليهِ السّلامُ لنفسِه من معاويةَ لتأكيدِ الحجّةِ عليه ، والإعذارِ فيما بينَه وبينَه عندَ اللهِ عزّ وجلّ وعند كافَّةِ المسلمينَ ، واشترطَ عليه تركَ سبِّ أميرِ المؤمنينَ عليهِ السّلامُ والعدولَ عنِ القُنوتِ عليه في الصّلواتِ ،وأنْ يُؤمنَ شيعتَه رضيَ اللهُ عنهم ولايتعرّضَ لأحدٍ منهم بسوءٍ، ويُوصِلَ إِلى كلِّ ذي حقٍّ منهم حقَّه . فأجابَه معاويةُ إِلى ذلكَ كلِّه ، وعاهدَه عليه وحَلفَ له بالوفاءِ به .
فلمّا استتمّتِ الهُدنةُ على ذلكَ ، سارَ معاويةُ حتّى نزلَ بالنُّخَيْلةِ(2)، وكانَ ذلكَ يومَ جمعةٍ فصلّى بالنّاسِ ضحى النّهارِ، فخطَبَهُم وقالَ في خطبتهِ : إِنِّي واللهِّ ما قاتلتُكم لتُصلُّوا ولا لتصوموا ولا لتحجّوا ولا لتزكُّوا، إِنّكم لتفعلونَ ذلكَ ، ولكنِّي قاتلتُكم لأتأمّرَ عليكم ، وقد أعطاني اللهُّ ذلكَ وأنتم له كارِهونَ . ألا ِوانِّي كنتُ منَّيتُ الحسنَ وأعطيتُه أشياءَ، وجَمِيعُها تحتَ قَدَمَيَّ لا أفي بشيءٍ منها له .

[النبأ العظيم]

حلم الوهابية ذكر فضائل الشيخين في كتب الشيعة مثل حلم أبليس بدخول الجنة
7-يقول علي ( عليه السلام ) عن الخليفة الثاني عمر بن الخطاب رضي الله عنه (( لله بلاء فلان فقد قوم الأود، و داوى العمد، خلف الفتنة و أقام السنة، ذهب نقي الثوب قليل العيب، أصاب خيرها وسبق شرها، أدى إلى الله طاعته واتقاه بحقه، رحل وتركهم في طرق متشعبة لا يهتدي فيها الضال ولا يستيقن المهتدي )). نهج البلاغة ص (509).
الرد :

هذه الخطبة لا وجود لها في كتب الشيعة ولا اثر لها في كتبنا
فالشريف الرضي نقلها من مصادر أهل السنة و أن هذا الكلام منسوب لإمرأة تدعى عاتكة وليس للإمام علي عليه السلام
1- أن هذه الروايات سنية فلا حجة فيها على الشيعة .
2- أن جميع أسانيد هذه الروايات حسب القواعد والأسس التي وضعها علماء أهل السنة لتصحيح الروايات وتضعيفها لا تصح سنداً :
أما رواية ابن عساكر الأولى فهي ضعيفة سنداً ، في سندها ضعفاء ومجاهيل منهم أوفى بن حكيم وعثمان بن زيد الكناني ونصر بن أبي سلام .



8-لعمري أن مكانهما فى الإسلام شديد يرحمهما الله و جزاهم الله بأحسن ما عملا " شرح النهج لابن هيثم ص488
الرد
مصدر هذه الرواية من كتاب وقعة صفين
لنصر بن مزاحم المنقري
المتوفى سنة 212

ضعيفة السند عند الفريقين بسبب الضعفاء و الكذابين في سندها

[النبأ العظيم]

حلم الوهابية ذكر فضائل الشيخين في كتب الشيعة مثل حلم أبليس بدخول الجنة
9-قال علي رضي الله عنه على منبر الكوفة: "لا أوتى برجل يفضلني على أبي بكر وعمر إلا جلدته حد المفتري" الكشي: ترجمة رقم: (257)، معجم الخوئي: (8/153، 326)، الفصول المختارة127

الرد :
تدليس كالعادة و ليس غريب فيهم الان سوف اكشف تدليس شيوخهم العوران عليهم

الفصول المختارة للمفيد رحمه الله وجدته هكذا ورد الحديث مع النص - ص 167
فصل ومن حكايات الشيخ أدام الله عزه قال: سئل الفضل بن شاذان رحمه الله تعالى عما روته الناصبة عن أمير المؤمنين - عليه السلام - أنه قال: " لا اوتي برجل يفضلني على أبي بكر وعمر إلا جلدته جلدة المفتري " فقال: إنما روى هذا الحديث سويد ابن غفلة، وقد أجمع أهل الاثار على أنه كان كثير الغلط، وبعد فان نفس الحديث متناقض لان الامة مجمعة على أن عليا - عليه السلام - كان عدلا في قضيته وليس من العدل أن يجلد حد المفتري من لم يفتر، هذا جور على لسان الامة كلها وعلي بن أبي طالب - عليه السلام - عندنا برئ من ذلك..إلخ


اي ان هذه الرواية اتت عن طريق النواصب و لم تذكرها كتبنا
و اما شيخ المفيد رحمه الله و طاب ثراه فقط يفندها و يكشف كذب رواتها


معجم رجال الخوئي - ج9 - ص 159 - سفيان بن سعيد
في ترجمة سفيان بن سعيد رقمها 5233
وقال الكشي أيضا (257): (وجدت في كتاب أبي محمد جبرئيل بن أحمد الفاريابي بخطه: حدثني محمد بن عيسى، عن محمد بن الفضل الكوفي، عن عبد الله بن عبد الرحمان، عن الهيثم بن واقد، عن ميمون بن عبد الله، قال: أتى قوم أبا عبد الله عليه السلام يسألونه الحديث من الامصار، وأنا عنده، فقال لي: أتعرف أحدا من القوم ؟ قلت: لا، فقال: فكيف دخلوا علي ؟ قلت: هؤلاء قوم يطلبون الحديث من كل وجه لا يبالون ممن أخذوا الحديث ! فقال الرجل منهم: هل سمعت من غيري من الحديث ؟ قال نعم، قال: فحدثني ببعض ما سمعت، قال: إنما جئت لاسمع منك لم أجئ أحدثك. وقال للآخر ذلك (ذاك) ما يمنعه أن يحدثني بما سمعت، قال: وتتفضل أن تحدثني بما سمعت أجعل الذي حدثك حديثه أمانة لا تحدث به أحدا ؟ قال: لا، قال: فأسمعنا بعض ما اقتبست من العلم حتى نقتدي بك إن شاء الله. قال: حدثني سفيان الثوري، عن جعفر بن محمد، قال: النبيذ كله حلال إلا الخمر ! ثم سكت، فقال أبو عبد الله عليه السلام: زدنا قال: حدثني سفيان، عمن حدثه، عن محمد بن علي أنه قال:....الى ذكر ...قال: فضحكت من حديثه فغمزني أبو عبد الله عليه السلام أن كف حتى نسمع قال: فرفع رأسه إلي فقال: ما يضحكك أمن الحق أو من الباطل ؟ قلت له: أصلحك الله وأبكى، وإنما يضحكني منك تعجبا كيف حفظت هذه الاحاديث، فسكت، فقال أبو عبد الله عليه السلام: زدنا، قال: حدثني سفيان الثوري، عن محمد بن المنكدر أنه رأى عليا عليه السلام على منبر بالكوفة وهو يقول: لئن أتيت برجل يفضلني على أبي بكر وعمر لاجلدنه حد المفتري، فقال له: أبو عبد الله عليه السلام: زدنا،...الى ان قال فأردت أن أقوم إليه فأتوطأه، ثم ذكرت غمزة أبي عبد الله عليه السلام فكففت، فقال له أبو عبد الله عليه السلام: من أي البلاد أنت ؟ فقال: من أهل البصرة: قال: هذا الذي تحدث عنه وتذكر اسمه جعفر بن محمد هل تعرفه ؟ قال: لا، قال: فهل سمعت منه شيئا قط ؟ قال: لا، قال: فهذه الاحاديث عندك حق ؟ قال: نعم، قال: فمتى سمعتها ؟ قال: لا أحفظ، إلا أنها أحاديث أهل مصرنا منذ دهرنا لا يمترون فيها ! قال له أبو عبد الله عليه السلام: لو رأيت هذا الرجل الذي تحدث عنه فقال لك هذه التي ترويها عني كذب وقال لا أعرفها ولم أحدث بها هل كنت تصدقه ؟ قال: لا ! ! قال: ولم ؟ قال: لانه شهد على قوله رجال لو شهد أحدهم على عتق رجل لجاز قوله، فقال: اكتب: بسم الله الرحمن الرحيم حدثني أبي عن جدي -، قال: ما اسمك ؟ قال: ما تسأل عن اسمي...إلى ان قال ..ومن كذب علينا أهل البيت حشره الله يوم القيامة أعمى يهوديا، وإن أدرك الدجال آمن به وإن لم يدركه آمن به في قبره، يا غلام ضع لي ماء، وغمزني فقال: لا تبرح، وقام القوم فانصرفوا وقد كتبوا الحديث الذي سمعوا منه. ثم إنه خرج ووجهه منقبض، قال: أما سمعت ما يحدث به هؤلاء ؟ ! قلت: أصلحك الله ما هؤلاء وما حديثهم ؟ قال: أعجب حديثهم كان عندي الكذب علي والحكاية عني ما لم أقل ولم يسمعه عني أحد، وقولهم لو أنكر الاحاديث ما صدقناه، ما لهؤلاء لا أمهل الله لهم ولا أملى لهم،


نرى ان هذا جالس ( سفيان ) يكذب على الامام جعفر الصادق و يدعي انه يروي عن الصادق
يعني الحديث مكذوب و هذا العامي كذاب و اصحاب الامام يضحكون عليه بسبب كذبه عليه و هو لا يعلم ان الذي امامه الامام جعفر الصادق عليه السلام
و فوق كل هذاسفيان الثوري ليس ثقة عندنا

[النبأ العظيم]

حلم الوهابية ذكر فضائل الشيخين في كتب الشيعة مثل حلم أبليس بدخول الجنة
10-قال علي رضي الله عنه في أبي بكر وعمر رضي الله عنهما:"إنهما إماما الهدى، وشيخا الإسلام، والمقتدى بهما بعد رسول الله، ومن اقتدى بهما عصم"["تلخيص الشافي" للطوسي ج2 ص428].
الرد:

هذه الاحاديث منقولة من كتاب المغني و صاحب الكتاب سني
و الشريف المرتضى رضي الله عنه نقلها الى كتابه ليرد عليها و يوضح كذبها و كذب رواة أحاديث السنة في ذكر فضائل الشيخين التي ذكرها صاحب كتاب المغني السني القاضي عبدالجبار
سوف اذكر لكم من اصل الكتاب الشافي في الامامة

الشافي في الإمامة - الجزء الثالث - تأليف أبي القاسم علي بن الحسين الموسوي المعروف بالشريف المرتضى - باب الإستدلال بحديث المنزلة
وفي صفحة 71
قال صاحب الكتاب ( انا كتاب بلا عنوان اقول : اي صاحب كتاب المغني القاضي عبدالجبار ) " دليل لهم آخر، وربما استدلوا باستخلافه [ صلى الله عليهما إياه ] (1) بعد الغيبة على المدينة ونصه على من يخلفه على وجوب الاستخلاف والنص بعد الموت... إلى ان قال ...في صفحة 93 ... فرجع إلى علي عليه السلام فأخبره، ثم كذلك حتى ذكر عمر بعده، وفي حديث سفينة (1) مولى رسول الله صلى الله عليه وآله (إن الخلافة بعدي ثلاثون سنة) وإنه صلى الله عليه وآله ذكر أبا بكر وعمر وعثمان بالخلافة، وقد روى أن أبا بكر قال: يا رسول الله صلى الله عليه وآله رأيت كأن علي برد حبرة وكأن فيه رقمين (2) فقال صلى الله عليه وآله (تلي الخلافة بعدي سنتين إن صدقت رؤياك) وقال: وقد روي أنه قال صلى الله عليه وآله في أبي بكر وعمر (هذان سيدا كهول أهل الجنة) والمراد بذلك أنهما سيدا من يدخل الجنة من كهول الدنيا كما قال صلى الله عليه وآله في الحسن والحسين عليهما السلام (أنهما سيدا شباب أهل الجنة) يعني سيدا من يدخل الجنة من شباب الدنيا، وروي أنه قال صلى الله عليه وآله في أبي بكر (ادعوا لي أخي وصاحبي صدقني حيث كذبني الناس) وقال: (اقتدوا باللذين بعدي أبي بكر وعمر) وروى جعفر بن محمد عن أبيه أن رجلا من قريش جاء إلى أمير المؤمنين عليه السلام فقال سمعتك تقول في الخطبة آنفا: (اللهم أصلحنا بما أصلحت به الخلفاء الراشدين) فمن هم، قال: (حبيباي وعماي أبو بكر وعمر إماما الهدى وشيخا الاسلام ورجلا قريش، والمقتدى بهما بعد رسول الله صلى الله عليه وآله من اقتدى بهما عصم، ومن اتبع آثارهما هدي إلى صراط مستقيم) وروى أبو جحيفة (1) ومحمد بن علي (2) وعبد خير (3) وسويد بن غفلة (4) وأبو حكيمة (5) وغيرهم وقد قيل إنهم أربعة عشر رجلا إن عليا عليه السلام قال في خطبة (خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر وعمر)......الى ان قال الشريف المرتضى و هو يرد على صاحب كتاب المغني السني في صفحة 98 فأما معارضته ما تذهب إليه من النص بما يدعي من النص على أبي بكر فقد مضى فيه أيضا ما لا يحتاج إلى تكراره، وبينا بطلان هذه الدعوى، وأنها لا تعادل مذهب الشيعة في النص على أمير المؤمنين عليه السلام ولا تقاربه، ولا يجوز أن يذكر في مقابلته، ... الى ان قال ... فأما خطبه وجمعه من الأخبار التي أوردها على سبيل المعارضة لأخبارنا كالذي رواه في أنه صلى الله عليه وآله لم يستخلف أو أنه استخلف أبا بكر وأشار إلى إمامته، فأول ما نقوله في ذلك أن المعارضة متى لم يوف حقها من المماثلة والموازنة ظهرت عصبية مدعيها، وقد علم كل أحد ضرورة الفصل بين الأخبار التي أوردها معارضا بها وبين الأخبار التي حكى اعتمادنا عليها لأن أخبارنا أولا مما يشاركنا في نقل جميعها أو أكثرها خصومنا، وقد صححها رواتهم، وأوردوها في كتبهم ومصنفاتهم مورد الصحيح، والأخبار التي ادعاها لم تنقل إلا من جهة واحدة، وجميع شيعة أمير المؤمنين عليه السلام على اختلاف مذاهبهم يدفعها وينكرها، ويكذب رواتها، فضلا عن أن ينقلها ولا شئ منها، إلى ان قال في صفحة 99 ...فنقول: قد دللنا على ثبوت النص على أمير المؤمنين عليه السلام بأخبار مجمع على صحتها متفق عليها، وإن كان الاختلاف واقعا في تأويلها وبينا أنها تفيد النص عليه عليه السلام بغير احتمال ولا إشكال كقوله صلى الله عليه وآله (أنت مني بمنزلة هارون من موسى) و (من كنت مولاه فعلي مولاه) إلى غير ذلك مما دللنا على أن القرآن يشهد به كقوله تعالى: (إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا) ..... الى ان قال ... والظاهر من أحوال أمير المؤمنين، والمشهور من أقواله وأفعاله جملة وتفصيلا يقتضي أنه كان يقدم نفسه على أبي بكر وغيره من الصحابة، وأنه كان لا يعترف لأحدهم بالتقدم عليه، ومن تصفح الأخبار والسير، ولم تمل به العصبية والهوى، يعلم هذا من حاله على وجه لا يدخل فيه شك..إلخ

هل رأيتم كيف الوهابية يراوغون و يكذبون و يدلسون ؟
وقد وضح الشريف المرتضى رضي الله عنه أن صاحب كتاب المغني للقاضي عبد الجبار السني و لا يحق له أن يحاججنا بهذه الأحاديث التي تذكر فضل الشيخين في كتبهم التي لا توجد لها أصل في كتبنا و لم تذكر هذه الاحاديث في كتبنا

[النبأ العظيم]

حلم الوهابية ذكر فضائل الشيخين في كتب الشيعة مثل حلم أبليس بدخول الجنة
11- زواج عمر من ام كلثوم
الرد
أمّا الأقوال الأربعة التي قالت بها الشيعة، فهي:



القول الأوّل:

عدم وقوع التزويج بين عمر وأُمّ كلثوم.

وقد ذهب إلى هذا الرأي الشيخ المفيد (ت 413) في المسائل السروية (المسألة العاشرة)، وكذا في المسائل العكبرية (المسألة الخامسة عشر)، وله رسالة بهذا الصدد طبعت على انفصال ضمن منشورات مؤتمر الشيخ المفيد.

هذا، وقد كذّب خبر التزويج علماء آخرون كالسيد مير ناصر حسين اللكهنوي الهندي في كتابه (إفحام الأعداء والخصوم بتكذيب ما افتروه على سيدتنا أُمّ كلثوم)، والشيخ محمّد جواد البلاغي في كتابه (تزويج أُمّ كلثوم بنت أمير المؤمنين وانكار وقوعه)، وغيرهم.


القول الثاني:

وقوع التزويج لكنّه كان عن إكراه.

مستدلّين بنصوص متعددة، ذكروها في كتبهم.

--------------------------------------------------------------------------------


وقد ذهب إلى هذا الرأي السيّد المرتضى (ت 436) في كتابه الشافي، وتنزيه الأنبياء، والمجموعة الثالثة من رسائله(1).

وفي بعض روايات وأقوال الكليني (ت 329) في الكافي(2)، والكوفي (ت 352) في الاستغاثة(3)، والقاضي النعمان (ت 363) في شرح الأخبار(4)، والطوسي (460) في تمهيد الاُصول والاقتصاد(5) والطبرسي (ت 548) في إعلام الورى(6)، والمجلسي (ت 1111) في مرآة العقول وبحار الأنوار(7)، وغيرهم(8) ما يشير إلى ذلك.



____________

1- الشافي 3: 272 وتلخيص الشافي 2: 160. وتنزيه الانبياء: 191 ومجموعة رسائل السيّد المرتضى 3: 149 و 150.

وانظر بحار الانوار 42: 107، والصوارم المهرقه: 201 - 202، والصراط المستقيم 3: 130.

2- الكافي 5: 346 / ح 1 و 2.

3- الاستغاثة 80 ـ 82، وعنه في مستدرك الوسائل 14: 443 - 444.

4- شرح الاخبار 2: 507.

5- تمهيد الاُصول: 386 ـ 387، والاقتصاد فيما يتعلق بالاعتقاد: 340 ـ 341.

6- اعلام الورى 1: 397، وعنه في بحار الأنوار 42: 93.

7- مرآة العقول 20: 42، بحار الانوار 42: 109.

8- أنظر: كلام ابن شهراشوب في المناقب 3: 162، والأربلي في كشف الغمة: 10، والمقدّس الأردبيلي في حديقة الشيعة: 277، والقاضي نور الله التستري في مجالس المؤمنين: 76 و 82 85 ومصائب النواصب 2: 36 ـ52، و 1: 357، والشيخ عباس القمّي في منتهى الآمال 1: 186.





القول الثالث:

إنّ المتزوج منها لم تكن ابنته (عليه السلام) بل كانت ربيبته.

وهي ابنة أسماء بنت عميس زوجة الإمام عليّ بن أبي طالب، أي أنّها ابنة أبي بكر، واُخت محمّد بن أبي بكر، وبذلك تكون أُمّ كلثوم ربيبة الإمام عليّ وليست ببنته.

أنظر هذا الكلام عند الشـيخ النقـدي في الأنوار العلوية: 426.

قال السيّد شهاب الدين المرعشي في تعليقاته على إحقاق الحق: ثم ليُعلم أنّ أُمّ كلثـوم التي تزوّجها الثاني كانت بنت أسماء وأخت محمّد هذا، فهي ربيبة مولانا أمير المؤمنين ولم تكن بنته، كما هو المشهور بين المؤرخين والمحدثين، وقد حقّقنا ذلك، وقامت الشواهد التاريخية في ذلك، واشتبه الأمر على الكثير من الفريقين، وإني بعد ما ثبت وتحقّق لديّ أنّ الأمر كان كذلك، استوحشت التصريح به في كتاباتي ; لزعم التفرد في هذا الشـأن، إلى أن وقفـت على تأليف في هذه المسألة للعلاّمة المجاهد السيّد ناصر حسين الموسوى الكـنوي أبان عن الحقّ وأسفر وسمّى كتابه (إفحام الخصوم في نفي تـزويج أُمّ كلثوم)(1).

وقال رحمه الله في مكان آخر: أسماء بنت عميس تزوّجها جعفر بن أبي طالب، فولدت له عوناً وجعفراً، ثمّ تزوّجها أبو بكر، فوُلد له منها عدة أولاد، منهم: أُمّ كلثوم، وهي التي ربّاها أمير المؤمنين وتزوّجها الثاني، فكانت ربيبته (عليه السلام) وبمنزلة إحدى بناته، وكان (عليه السلام)

____________

1- إحقاق الحق 2: 376.






--------------------------------------------------------------------------------


يخاطب محمّداً بابني وأمّ كلثوم هذه ببنتي، فمن ثمّ سرى الوهم إلى عدة من المحدثين والمؤرخين، فكم لهذه الشبهة من نظير؟! ومنشأ توهُّم أكثرهم هو الاشتراك في الإسم والوصف، وأن مولانا عليّاً (عليه السلام) تزوّجها بعد موت أبي بكر(1).



القول الرابع:

إن علياً زوّج عمر بن الخطّاب جنّية تشبه أُمّ كلثوم.

إذ الثـابت عنـد الشـيعة أنّ للنـبي والإمـام سلطـةً على الجـن باذن الله، كما كان لسـليمان (عليه السلام) سلطة عليهـم(2)، وأن وقـوع الشـبه ليس ببعيد، فقد شُـبِّه على الظـلمة عيسـى بن مريم بيهـوذا فقتل وصلب.

هذا ما رواه القطب الراوندي (ت 573) في كتابه الخرائج والجرائح(3).

هذه هي الأقوال المختصة بالشيعة.



1- احقاق الحق 3: 315 بتصرف.

2- انظر سورة ص الايات: 35 إلى 40 مثلاً.

3- الخرائج والجرائح 2: 825 ـ 827، وعنه المجلسي في بحار الأنوار 42: 88، 106 ومرآة العقول 21: 198.

وانظر المجدي في أنساب الطالبيين: 17، ومستدرك سفينة البحار 2: 121، ومدينة المعاجز 3: 203، والصراط المستقيم للبياضي 3: 130 وغيرها.






--------------------------------------------------------------------------------


وأمّا الأقوال التي ذهب إليها بعض الشيعة وبعض العامّة فهي:



القول الخامس:

إنكار وجود بنت لعلي اسمها أُمّ كلثوم.

لأن أُمّ كلثوم كنية لزينب الصغرى(1) أو الكبْرى(2) أو لرقية(3)، أمّا وجود بنت إسمها: أُمّ كلثوم، فلم يعرف عند المحققين، إذ لو كان ذلك لعُرف تاريخ ولادتها، ومكان دفنها، وبما أنّ الأخبار خالية من ذلك، فإن هذا يشير إلى التشكيك في وجودها.

وقد ذهب إلى هذا الرأي جمع من العامّة والشيعة، فقد نقل عن الدميري أنه قال: أعظم صداق بلغنا خبره صداق عمر لمّا تزوج زينب بنت عليّ، فإنّه أصدقها أربعين ألف دينار(4).

ومعنى كلام الدميري: أنّ زينب هو اسم لأم كلثوم، وذلك لاشتهار تزويج عمر بأم كلثوم لا بزينب.



1- انظر الإرشاد للمفيد 1: 354، وعنه في بحار الأنوار 42: 74، وهذا هو الرأي المشهور عند المؤرخين.

2- وهو ما يفهم من شعر الشيخ إبراهيم بن يحيى العاملي والسيّد عبد الرزاق المقرم الآتي وغيرهم.

3- المجدي في أنساب الطالبين للعمري: 17، عمدة الطالب لابن عنبة: 63 ينابيع المودة: 3 - 147، ملحقات إحقاق الحق 10: 426.

4- التراتيب الادارية 2: 405 عن المختار الكتبي في الاجوبة المهمة.


وروى البيهقي عن قثم مولى آل العباس، قال: جمع عبدالله بن جعفر بين ليلى بنت مسعود النهشلية، وكانت إمراة عليّ(رضي الله عنه)، وبين أُمّ كلثوم بنت عليّ لفاطمة (عليها السلام)(1) ومعنى كلامه: أنّ أُمّ كلثوم هي زينب، لأنّها كانت زوجته على القطع واليقين ولم يثبت طلاقه لها ; حيث ماتت وهي عنده.

وقد كتـب الشيخ إبراهيم بن يحيى بن محمّد العاملي (ت 1214 هـ) على جـدار مقام السـيّدة زينـب بدمشـق هـذه الأبـيات لاعتقاده بأنّ زينـب هي أُمّ كلثوم:

مقام لعمرو الله ضم كريمة

زكا الفرع منه البرية والأصلُ



لها المصطفى جَدٌّ، وحيدرة أَبٌ

وفاطمةٌ أمٌّ وفاروقهم بَعْلُ(2)


1- السنن الكبرى للبيهقي 7: 167، الطبقات الكبرى لابن سعد 8: 465.

وقال ابن حجر في فتح الباري عن ابن مهران أنه قال: جمع عبدالله بن جعفر بين زينب بنت عليّ وامرأة علي ليلى بنت مسعود.

وقد حاول الزهري الجمع بين الروايتين ـ في زينب وأُمّ كلثوم ـ بأنّه تزوجهما واحدة بعد الأخرى مع بقاء ليلى في عصمته (انظر فتح الباري 9: 127 وتهذيب التهذيب 8: 324 ترجمة قثم بن لؤلو).

لكنّ جمعه باطل بنظرنا ; وذلك لصغر سن أُمّ كلثوم عن زينب عندهم، ولأنّ عبدالله الذي هو أكبر أولاد جعفر كان قد تزوج بزينب ـ اكبر بنات عليّ ـ أولاً ولم يثبت تطليقه لها حتى ماتت عنده، ومن المعلوم بأنّ الشرع لا يجيز الجمع بين الأختين، فتأمل.

2- انظر اعيان الشيعة 5: 514.


ومن الشيعة الإمامية: السيّد عبدالرزاق المقرم في بعض كتبه كنوادر الأثر (المخطوط)، والسيّدة سكينة: 38، وعدة مواضع من كتابه مقتل الحسين.

والشيخ المامقاني في تنقيح المقال إذ قال: أُمّ كلثوم بنت أمير المؤمنين هذه كنية لزينب الصغرى، وقد كانت مع أخيها الحسين بكربلاء، وكانت مع السجاد إلى الشام، ثم إلى المدينة، وهي جليلة القدر، فهيمة بليغة، وخطبتها في مجلس ابن زياد بالكوفة معروفة، وفي الكتب مسطورة، وإني أعتبرها من الثقات.

والمشهور بين الأصحاب أنه تزوّجها عمر بن الخطّاب غصباً، كما أصر السيّد المرتضى وصمّم عليه في رسالة عملها في هذه المسألة، وهو الأصحّ، للأخبار المستفيضة(1).



القول السادس:

أنّ أُمّ كلثوم لم تكن من بنات فاطمة بنت محمّد (صلى الله عليه وآله)، بل كانت من أُمّ ولد.

وقد ذهـب إلى هذا الرأي بعض أعلام العامّة والشيعة كذلك:


1- انظر تنقيح المقال ـ ط قديم ـ (الفصل الثاني في الكنى) 3: 73.

هذا، وقد اعترض السيّد محسن الامين في اعيان الشيعة 3: 4 - 5، (مابدأ بـ: أُم) على ما قاله الشيخ الطريحي في "تكملة الرجال" بقوله: فما في تكملة الرجال من الجزم بأن زينب الصغرى المكناة أُمّ كلثوم هي زوجة عمر في غير محله، بل هي غيرها.



ففي تاريخ مواليد الائمة(1) ونور الأبصار(2) ونهاية الأرب(3):... وكان له زينب الصغرى، وأُمّ كلثوم الصغرى من أُمّ ولد.



القول السابع:

تزويجها من عمر، لكنّ عمر مات ولم يدخل بها.

وإلى هذا ذهب بعض أعلام الشيعة وبعض العامّة. فقد قال النوبختي ـ من اعلام القرن الثالث الهجري ـ من الشيعة الإمامية في كتابه " الإمامة ": أُمّ كلثوم كانت صغيرة ومات عنها عمر قبل أن يدخل بها(4).

وقال الشيخ جعفر النقدي في الأنوار العلوية:... فروي أنّه [ أي عمر ] لمّا دخل عليها كان ينظر شخصها من بعيد، وإذا دنا منها ضُرِبَ حجاب بينها وبينه فاكتفى بالمصاهرة(5).

وقال أبو الحسن العمري في (المجدي في أنساب الطالبيين): وآخرون من أهلنا يزعمون أنّه لم يدخل بها(6).

وقال الزرقاني المالكي (ت 1122 هـ) في شرح المواهب اللدنية:


1- مواليد الأئمّة: 15.

2- نور الأبصار: 103.

3- نهاية الأرب 20: 223.

4- البحار 42: 91، مناقب آل أبي طالب 3: 89.

5- الأنوار العلوية: 435.

6- المجدي في أنساب الطالبيين: 17.

وأُمّ كلثوم زوجة عمر بن الخطّاب، مات عنها قبل بلوغها(1).

هذا، ولم يذكر المسعودي أُمّ كلثوم بنت عليّ في اُمهات أولاد عمر في كتابه مروج الذهب، بل ـ في المقابل ـ عدّ عبدالله وعبيدالله وحفصه وزيداً وعاصماً من أُمّ واحدة(2). وقد ذكر الطبري أسماء أولاد عمر فقال: وزيد الأصغر وعبيدالله قتلا يوم صفين مع معاوية، وأمهما: أُمّ كلثوم بنت جرول بن مالك بن مسيب بن ربيعة، وكان الإسلام فرّق بين عمر وأُمّ كلثوم بنت جرول(3).



القول الثامن:
وهو المشهور عند العامّة.
فملخَّصـه: إنّ عمر تـزوج بأم كلثوم ودخل بها وأولدها زيداً ورقية.

1- شرح المواهب اللدنيه 7: 9.

2- مروج الذهب 2: 330.

3- تاريخ الطبري 3: 269، الكامل في التاريخ 2: 450، البداية والنهاية 7: 156.

1 ـ الجانب التاريخي:

وفيه نبيّن ملابسات القول الثامن تاريخياً وعقائدياً واجتماعياً، ونناقش النصوص التاريخية الواردة فيه على وجه التحديد، وهل أن هذا القول يمسّ عقائد الشيعة الإمامية، أم أنّه يمسّ العامّة، أم أنّه لا يمس أيّاً منهما، أو أنه يمسهما معاً؟

2 ـ الجانب الفقهي:
وفيه بيان لكيفية دخول الروايات الداعمة للرأي الثامن في كتب الفقه والحديث الشيعية، ومدى حجية تلك الأحاديث ودلالتها.

3 ـ الجانب العقائدي:
وفيه نبحث عن الإشكاليات المطروحة في هذا الزواج، وأن القول بالتزويج لا يمسّ بعقائـد الشـيعة بقدر ما يمس بأصول الفكر الآخر، لأنّ لازم هذا القول هو خروج عمر بن الخطّـاب عن المـوازين الأخلاقيّة والضـوابط العرفـية المتعارف عليها في المجتمعات الإسـلاميّة.

أو تبني رأي تاسع في المسألة، بل كلّ ما في الأمر هو بيان ملابسات القول الأخير ـ أي الثامن ـ ومحاكمة النصوص فيه، وكيفية تداخل النصوص بين الطائفتين، ومدى تأثيرها على الاُصول والمفاهيم عند الفريقين، لا اعتقاداً منا بصحّة تلك الأخبار سنداً أو دلالة، بل إلزاماً للآخرين القائلين بوقوع هذا التزويج ليس أكثر من ذلك.

[ابو ملوح]

الاخت وفاء الموسوي افتحي العين الاخرى لكي تري الحقيقة ليس كل رد من احد علماء الدين يكون هو الرد الصحيح الذي لاغبار عليه عليك البحث جيدا مادمتي مسلمة اولا وموسوية ثانيا الموسوي يجب ان يتحرى الحق حتى يصل اليه
وكذلك اي مسلم اعطاه الله عقلا يفكر به فالوهابية ليسوا مدلسين او كذابين فهم ليسوا بحاجة الى هذا سوف انقل لك بعض الردود على ماتفضلتي بنقله :


الردود خطيرة !- لأسباب ألخصها في ثلاث نقاط :
يظهر من ردك أنك وغيرك من الشيعة - مثل العضو ثم اهتديت الذي لم يستطع أن يرد على كلمة واحدة مما بينت له من سوء فهمه كما هي عادتكم معاشر الشيعة المساكين - لا تفهمون الأمور على وجوهها الصحيحة والدليل في بعض الروايات التي شرحتها أو رددتها فبعضها رددتها فقط لأن أسانيدها ضعيفة لا غير بدعوى أن رواتها من السنة ، السؤال / لم أوردوها بدون رد أو تعقيب ؟ سأجيب عنك لأن من بين ذلك الركام الباطل يأبى الله إلا أن يترك بصيص نور ليتلاشى ما حوله من جيوش الظلام الدامس لتقوم الحجة على أهل الباطل وإلا لِمَ لم ينتقدوها أو يضعفوها حتى مع العلم بأنهم متحرون غاية التحري في بدعهم وإفكهم ، وأقول بأنهم عند رواية باطلهم ومنكراتهم لم يستطيعوا للحق ردا فإن في القلوب راغم على قبول الحق ولا يرد الحق إلا مكابر لا غير ، وإليك رواية واحدة من هذه الروايات التي رواها الكثير منهم دون تعقيب أو أي نقد أو اعتراض ، وقال رضي الله عنه فيه وفي صاحبه الصديق رضي الله عنهما : ((لعمري إن مكانهما في الإسلام لعظيم، وإن المصاب بهما لجرح في الإسلام شديد، فرحمهما الله وجزاهما أحسن ما عملا)).
شرح نهج البلاغة (15/76)، وقعة صفين (88- 89)، كتاب الفتوح لابن أعثم الكوفي (2/56)، مصباح البلاغة مستدرك نهج البلاغة للميرجهاني (4/29)، نهج السعادة
للمحمودي (4/177)، موسوعة الإمام علي بن أبي طالب (ع) في الكتاب والسنة والتاريخ للريشهري (6/23(
1-
2- إيراد من أورد من أهل السنة لهذه الروايات لا للاستدلال بها والاحتجاج ( قال أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير ) وإنما لإظهار تناقضاتكم وعجائبكم ، أما ما هو عندكم من الأسانيد فلا تكاد تجد أثرا واحدا صحيحا متصلا بنقل العدل الضابط عن مثله إلى منتهاه إلا ما كان هبة من أهل السنة والجماعة وأقرب كتبكم إلى من ترون عنهم باتفاق أهل السنة والشيعة كتاب نهج البلاغة للشريف الرضي المتوفى عام 406 هـ وتأملوا معي 406هـ أي بعد هؤلاء بما يقارب أربعة قرون ، فبالله عليكم أي سند هذا الذي يكون بين الراوي والمروي عنه أكثر من ثلاثمئة سنة على الأقل فالحمدلله على نعمك ياربنا بأن حفظت لنا ديننا ، ولن أطيل الرد في هذه المسألة وأكتفي بما تقدم ففيه أعظم الدلائل على بطلان مذهبهم من جهة السمع لأنه لا إسناد لهم وذلك لمن كان مبصرا أما من كان أعشى عن الحق فما الحيلة فيه ، يقول المتنبي :
وما انتفاع أخي الدنيا بناظره ،،،،،، إذا استوت عنده الأنوار والظلم .
2- سأرد على قطرة من بحار تراهاتكم ردا مختصرا :
انه سأل رجل من المخالفين مولانا جعفر الصادق عليه السلام وقال : يا ابن رسول الله! ما تقول في حق أبى بكر وعمر؟ فقال عليه السلام: إمامان عادلان قاسطان، كانا على حق، وماتا عليه، فعليهما رحمة الله يوم القيامة"
فما انصرف الناس فقال له رجل من الخواص : يا ابن رسول الله لقد تعجبت مما قلت في حق ابي بكر و عمر
فقال عليه السلام : نعم هما اماما اهل النار كما قال تعالى : وجعلناهم أئمة يدعون الى النار
و أما القاسطان فقد قال تعالى : و أما القاسطون فكانوا لجنهم حطبا
و أما العادلان فلعدولهما عن الحق كقوله تعالى : والذين كفروا بربهم يعدلون
و المراد من الحق الذي كانا مستوليين عليه هو امير المؤمنين عليه السلام حيث آذياه و غصبا حقه عنه
و المراد من موتهما على الحق انما ماتا على عداوته عليه السلام من غير ندامة على ذلك
و المراد من الرحمة الله , رسول الله صلى الله عليه و آله فاءنه كان رحمة للعالمين و سيكون مغضباً عليهما خصماً لهما
منتقماً منها يوم الدين .
يالها من رواية هي حجة عليكم لا علينا من وجوه عدة /
أولا : لم أتوقع أن يكون اسم إمامكم جعفر الصادق على غير مسمى فإن اسمه الصادق يمنعه من الكذب في الدين وهو خليفة رسول الله عليه الصلاة والسلام في التبين فلو جازت التقية من غيره فقطعا لن ولا تجوز له أبدا ولو كان هذا منهج صحيح لفعله النبي عليه الصلاة والسلام ولو فعله النبي عليه الصلاة والسلام فقل على الدين السلام ، ثم إن من قطعيات الإسلام تقديم الدين على النفس لا العكس فكيف جاز للصادق أن يقدم نفسه على ربه وعلى الحق والدين وما بذل الصحابة أنفسهم وضحوا بأرواحهم إلا لنصرة هذا الدين وإعلاء كلمته ، ولنا في بلال بن رباح رضي الله عنه وأرضاه المجاهد الصابر الصادق عندما وضعوا عليه الصخرة وهو يقول أحد أحد والله إن فعله هذا مضرب مثل للعالمين فتعلموا منه أيها المعممين السابين لجعفر الصادق رحمه الله بأبشع الخلال – حاشاه عن ذلك – يقول المصطفى عليه الصلاة والسلام بعدما سأله أحدهم أيكون المؤمن كذابا فقال ( لا ) وهذا في أمور الدنيا فما بالك في أمور الدين
ثانيا : لم أكن أعلم أن جعفر الصادق أعجمي مثلكم أيضا ولست مدعيا في ذلك وإنما هذه الرواية الساقطة – والتي هي جزء من ركام الباطل الساقط – هي من تقول ذلك وإليك الدليل / قوله ( وأما العادلان فلعدولهما عن الحق كقوله تعالى : والذين كفروا بربهم يعدلون ) فمعنى العدول هنا الشرك والمثل تقول هذا عدل هذا ولو كان المقصود العدول بمعنى الترك وتنكب الطريق لقال عن ربهم لا بربهم ولقال (والذين) - كما نقلت عنه ويبدوا أنه لم يكن يحفظ القرآن - لا ( ثم الذين ) التي أتت بثم بعد ذكر خلق السموات والأرض لا بعد ذكر التشريع – وأظنك لن تفهم ما قلت – فصاحبكم أي جعفركم لا جعفرنا لا يكاد يميز بين العبارتين وفي أهم المهمات وهو كلام الله تعالى العظيم ، ولا مزيد على ذلك من الفضائح .
وقوله / و( المراد من موتهما على الحق انما ماتا على عداوته عليه السلام من غير ندامة على ذلك ) فقوله هذا قول مضحك للغاية ، كان ليقول ضد الحق أو فوق الحق ، وسأقول بأنكم على الباطل على مذهبكم في اللغة لا على مذهب العرب في لغاتها ،
وهناك بقية في النص نفسه ولعلي أرجع إليه في وقت آخر.
-3 وقد أجمع أهل الاثار على أنه كان كثير الغلط، وبعد فان نفس الحديث متناقض لان الامة مجمعة على أن عليا - عليه السلام - كان عدلا في قضيته وليس من العدل أن يجلد حد المفتري من لم يفتر، هذا جور على لسان الامة كلها وعلي بن أبي طالب - عليه السلام - عندنا برئ من ذلك..إلخ هذه مصادرة على المطلوب في غاية الضعف ولن أطيل في ذلك وأظنك لن تفهم .
وفي الأخير أقول هداك الله وشفاك من مس شياطين الإنس والجن

[نعيم الشرهاني]

والله ياخي انت مسكين
ياخي اذا ماتكدر على الرد على المواضيع ليش ادخل نفسك وتحشر نفسك بمواضيع اكبر من حجمك الروايات التي ذكرها صاحب الموضوع امير الرحال كلها مبتوره او نقلت من كتب السنه لغرض الرد عليها وتفنيدها كان هذا السبب في وجودها بالكتب الشيعيه وقد بينتها لكم اختنا وفاء الموسوي جزاها الله الف خير واشكرها على هذا الجهد الجبار لكي تبين للاغبياء الذين يتوقعون وجودها بهذه الكتب منقبه لعمر ابن الخطاب وابو بكر بينما هي اصلا عكس ذالك تماما ولكي لااعيد على الاخوان نفس كلام اختنا الفاضله وفاء الموسوي انصحك وانصح امثالك بالعوده وقرائتها مره ثانيه وانصحك لاتنسخ كلام غيرك رد انت بفهمك انت للموضوع واليك الكلام الذي نسخته حظرتكم والرابط معه ليبين للاخوان مدى جهلكم حتى في النسخ
اليك ردك من الموضوع الاصلي
اولا هذا الرابط
http://www.edharalhaq.com/vb/showthread.php?p=95808

ثانيا هذا الكلام الذي نسخته

رد: فضل الشيخين و الصحابة من كتب الروافض المعتمدة
موالي يماني أقول ليتك لم تورد ما تسميها ردود - وهي ردود خطيرة !- لأسباب ألخصها في ثلاث نقاط :
يظهر من ردك أنك وغيرك من الشيعة - مثل العضو ثم اهتديت الذي لم يستطع أن يرد على كلمة واحدة مما بينت له من سوء فهمه كما هي عادتكم معاشر الشيعة المساكين - لا تفهمون الأمور على وجوهها الصحيحة والدليل في بعض الروايات التي شرحتها أو رددتها فبعضها رددتها فقط لأن أسانيدها ضعيفة لا غير بدعوى أن رواتها من السنة ، السؤال / لم أوردوها بدون رد أو تعقيب ؟ سأجيب عنك لأن من بين ذلك الركام الباطل يأبى الله إلا أن يترك بصيص نور ليتلاشى ما حوله من جيوش الظلام الدامس لتقوم الحجة على أهل الباطل وإلا لِمَ لم ينتقدوها أو يضعفوها حتى مع العلم بأنهم متحرون غاية التحري في بدعهم وإفكهم ، وأقول بأنهم عند رواية باطلهم ومنكراتهم لم يستطيعوا للحق ردا فإن في القلوب راغم على قبول الحق ولا يرد الحق إلا مكابر لا غير ، وإليك رواية واحدة من هذه الروايات التي رواها الكثير منهم دون تعقيب أو أي نقد أو اعتراض ، وقال رضي الله عنه فيه وفي صاحبه الصديق رضي الله عنهما : ((لعمري إن مكانهما في الإسلام لعظيم، وإن المصاب بهما لجرح في الإسلام شديد، فرحمهما الله وجزاهما أحسن ما عملا)).
شرح نهج البلاغة (15/76)، وقعة صفين (88- 89)، كتاب الفتوح لابن أعثم الكوفي (2/56)، مصباح البلاغة مستدرك نهج البلاغة للميرجهاني (4/29)، نهج السعادة
للمحمودي (4/177)، موسوعة الإمام علي بن أبي طالب (ع) في الكتاب والسنة والتاريخ للريشهري (6/23(
1-
2- إيراد من أورد من أهل السنة لهذه الروايات لا للاستدلال بها والاحتجاج ( قال أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير ) وإنما لإظهار تناقضاتكم وعجائبكم ، أما ما هو عندكم من الأسانيد فلا تكاد تجد أثرا واحدا صحيحا متصلا بنقل العدل الضابط عن مثله إلى منتهاه إلا ما كان هبة من أهل السنة والجماعة وأقرب كتبكم إلى من ترون عنهم باتفاق أهل السنة والشيعة كتاب نهج البلاغة للشريف الرضي المتوفى عام 406 هـ وتأملوا معي 406هـ أي بعد هؤلاء بما يقارب أربعة قرون ، فبالله عليكم أي سند هذا الذي يكون بين الراوي والمروي عنه أكثر من ثلاثمئة سنة على الأقل فالحمدلله على نعمك ياربنا بأن حفظت لنا ديننا ، ولن أطيل الرد في هذه المسألة وأكتفي بما تقدم ففيه أعظم الدلائل على بطلان مذهبهم من جهة السمع لأنه لا إسناد لهم وذلك لمن كان مبصرا أما من كان أعشى عن الحق فما الحيلة فيه ، يقول المتنبي :
وما انتفاع أخي الدنيا بناظره ،،،،،، إذا استوت عنده الأنوار والظلم .
2- سأرد على قطرة من بحار تراهاتكم ردا مختصرا :
انه سأل رجل من المخالفين مولانا جعفر الصادق عليه السلام وقال : يا ابن رسول الله! ما تقول في حق أبى بكر وعمر؟ فقال عليه السلام: إمامان عادلان قاسطان، كانا على حق، وماتا عليه، فعليهما رحمة الله يوم القيامة"
فما انصرف الناس فقال له رجل من الخواص : يا ابن رسول الله لقد تعجبت مما قلت في حق ابي بكر و عمر
فقال عليه السلام : نعم هما اماما اهل النار كما قال تعالى : وجعلناهم أئمة يدعون الى النار
و أما القاسطان فقد قال تعالى : و أما القاسطون فكانوا لجنهم حطبا
و أما العادلان فلعدولهما عن الحق كقوله تعالى : والذين كفروا بربهم يعدلون
و المراد من الحق الذي كانا مستوليين عليه هو امير المؤمنين عليه السلام حيث آذياه و غصبا حقه عنه
و المراد من موتهما على الحق انما ماتا على عداوته عليه السلام من غير ندامة على ذلك
و المراد من الرحمة الله , رسول الله صلى الله عليه و آله فاءنه كان رحمة للعالمين و سيكون مغضباً عليهما خصماً لهما
منتقماً منها يوم الدين .
يالها من رواية هي حجة عليكم لا علينا من وجوه عدة /
أولا : لم أتوقع أن يكون اسم إمامكم جعفر الصادق على غير مسمى فإن اسمه الصادق يمنعه من الكذب في الدين وهو خليفة رسول الله عليه الصلاة والسلام في التبين فلو جازت التقية من غيره فقطعا لن ولا تجوز له أبدا ولو كان هذا منهج صحيح لفعله النبي عليه الصلاة والسلام ولو فعله النبي عليه الصلاة والسلام فقل على الدين السلام ، ثم إن من قطعيات الإسلام تقديم الدين على النفس لا العكس فكيف جاز للصادق أن يقدم نفسه على ربه وعلى الحق والدين وما بذل الصحابة أنفسهم وضحوا بأرواحهم إلا لنصرة هذا الدين وإعلاء كلمته ، ولنا في بلال بن رباح رضي الله عنه وأرضاه المجاهد الصابر الصادق عندما وضعوا عليه الصخرة وهو يقول أحد أحد والله إن فعله هذا مضرب مثل للعالمين فتعلموا منه أيها المعممين السابين لجعفر الصادق رحمه الله بأبشع الخلال – حاشاه عن ذلك – يقول المصطفى عليه الصلاة والسلام بعدما سأله أحدهم أيكون المؤمن كذابا فقال ( لا ) وهذا في أمور الدنيا فما بالك في أمور الدين
ثانيا : لم أكن أعلم أن جعفر الصادق أعجمي مثلكم أيضا ولست مدعيا في ذلك وإنما هذه الرواية الساقطة – والتي هي جزء من ركام الباطل الساقط – هي من تقول ذلك وإليك الدليل / قوله ( وأما العادلان فلعدولهما عن الحق كقوله تعالى : والذين كفروا بربهم يعدلون ) فمعنى العدول هنا الشرك والمثل تقول هذا عدل هذا ولو كان المقصود العدول بمعنى الترك وتنكب الطريق لقال عن ربهم لا بربهم ولقال (والذين) - كما نقلت عنه ويبدوا أنه لم يكن يحفظ القرآن - لا ( ثم الذين ) التي أتت بثم بعد ذكر خلق السموات والأرض لا بعد ذكر التشريع – وأظنك لن تفهم ما قلت – فصاحبكم أي جعفركم لا جعفرنا لا يكاد يميز بين العبارتين وفي أهم المهمات وهو كلام الله تعالى العظيم ، ولا مزيد على ذلك من الفضائح .
وقوله / و( المراد من موتهما على الحق انما ماتا على عداوته عليه السلام من غير ندامة على ذلك ) فقوله هذا قول مضحك للغاية ، كان ليقول ضد الحق أو فوق الحق ، وسأقول بأنكم على الباطل على مذهبكم في اللغة لا على مذهب العرب في لغاتها ،
وهناك بقية في النص نفسه ولعلي أرجع إليه في وقت آخر.
-3 وقد أجمع أهل الاثار على أنه كان كثير الغلط، وبعد فان نفس الحديث متناقض لان الامة مجمعة على أن عليا - عليه السلام - كان عدلا في قضيته وليس من العدل أن يجلد حد المفتري من لم يفتر، هذا جور على لسان الامة كلها وعلي بن أبي طالب - عليه السلام - عندنا برئ من ذلك..إلخ هذه مصادرة على المطلوب في غاية الضعف ولن أطيل في ذلك وأظنك لن تفهم .
وفي الأخير أقول هداك الله وشفاك من مس شياطين الإنس والجن .

[النبأ العظيم]

بالنسبة للرواية ابو بكر وعمر كانا إمامين قاسطين عادلين تم طرحها سابقاً اطلع على الموضوع
http://www.she3a-alhsen.com/showthread.php?t=15801

احسنتم اخي الفاضل نعيم الشرهاني على الرد وكشف الحقيقة هذي عادة الوهابية في التحاور الوهابية لايستطيعون ان يثبتو دينهم من كتب الشيعة ويقولون نحن نحب ال البيت ونتبعهم انا اريد ان اعرف مذا اتبعو الوهابية من ال البيت انا ولا مرة اسمع شيخ وهابي استدل بااهل البيت في اي شي بل همهم فقط يضعفون الاحاديث في فضال ال البيت ويأكدون الاحاديث عن فضائل الصحابة
هم يحلموا ان نذكر فضائل عمر وابو بكر في كتبنا
الله يحشرك يااخي ابو ملوح مع ابو بكر وعمر واكيد هذا حلمك