اريد جواب

[محتار]

اسد الله الغالب انا لاارى في كلامك صراحه قاسيه ! وانت لم تصحح لي معنى لبيك ياحسين سؤالي واضح جداً لما تقولون لبيك ياحسين بدل ان تقولو لبيك يالله في الحج؟وكلمة في الحج ضع تحتها 100 خط ومن بداية الموضوع وانا اقول في الحج! انت لا تفقه في مذهبي شيء وانا افقه في مذهبك القليل اخي الكريم ونحن مذهبنا ان فهمت كتاب الله وسنة نبيه فمبارك عليك هاأنت فقهت مذهبنا نحن مذهبنا معتمد على كتاب الله وسنة نبيه ولو تسألني عن ماذا تريد من الاحكام التي لدينا فستجد لدينا دليل عنه في الكتاب والسنه وكتب فقهائنا مليئه بالادله الشرعيه القاطعه من الكتاب والسنه وان لم نجد دليل في الكتاب والسنه سنجد دليل لدى التابعين رضوان الله عليهم وان لم نجد حكم او دليل لدى التابعين فسنجده بالاجماع بشرط ان لايكون الحكم المتفق عليه مخالف لكتاب الله وسنة نبيه ومن هذه الدائره التي ناخذ منها الاحكام من المستحيل اني يأتي لدينا حكم من اسس هاويه . وقصة انني اقفز من موضوع الى موضوع مالاشكاليه كأنني سألتك اسأله صعبه فقط سألتك 3 اسئله وبحكم انكم تتغاضون عن السؤال الاول ف سأجعله فقط سؤالين واريد منك الجواب من الكتاب والسنه فقط!!!اهذا صعب ؟ام ليس لديك دليل ؟
1-من شرع لكم اضافة الشهاده بولاية علي في الاذان؟
2-من اين اتيتم بصلاة الاستئجار؟
اولستم تفقهون هذه الاسئله ؟انها في مذهبكم فجابو علي جزاكم الله خيرا من الكتاب والسنه وان اتيتم لي بدليل قاطع من الكتاب والسنه يثبت فيه جواز السؤالين فانا مستعد اخي الكريم ان احذف هذا الموضوع كاملاً وان اردت ان تسألني عن شيء في مذهبي تفضل لاثبت لك بان كل شيء نفعله لدينا اثباته اما من الكتاب والسنه او التابعين او بالاجماع بشرط ان لا يخالف ماورد في الكتاب والسنه .

[محتار]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الرافضيه صبر السنين

السلام عليكم خيي محتار
سوف انا اعطيك جوابا قاطعا دون اي رد وتردد
عن نفسي ونيابه عن جميع الموالين وشيعة الامام علي ع وال البيت
والله والله والله لولا خوفي من الله لعبدت وسجدت لعلي وابناء علي
عندك مانع
صحيح انت لماذا مضغوط وضايج كوننا نعشق ونركع لعلي
ننادي ونبقى ننادي
لبيك يا الله لبيك يامحمد لبيك ياعلي لبيك ياحسن

لبيك ياحسين
لبيك ياعلي ابن الحسين لبيك محمد الباقر
البيك ياجعفر الصادق لبيك ياموسى الكاظم لبيك ياعلي ابن موسى الرضى
لبيك يامحمد الجواد لبيك ياعلي الهادي
لبيك ياحسن العسكري لبيك
لبيك لبيك ياحجة الله على ارضه ياسيدي ومولاي
ياصاحب الزمان المهدي المنتظر عج

نعم هذا مااريده!
اريد منك الاجابه لماذا تريدين عبادة علي لولا خوفك من الله!
اوليس هذا مخالف مخالفه صريحه لقول الله ورسوله؟

[محتار]

اخي اسد الله الغالب نحن نغسل وانا اقول امسح ارجو ان تعذروني لكن حقاً انا لاارى ان هناك فرق بما انكم تمسحون الرجل كاملاً اوليس كذلك ام انكم فقط من الاعلى مثل وضوء الخفين؟ الواجب هو ان تغسل رجلك من الاسفل الى الكعبين او تمسحهما في النهايه الاهم هو ان يصل الماء للرجل كامله الى الكعبين
ودليل ذلك فعل النبي!
والدليل على أن الواجب هو غسل الرجلين ، ما رواه البخاري (163) ومسلم (241) عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو رضي الله عنهما قَالَ : تَخَلَّفَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنَّا فِي سَفْرَةٍ سَافَرْنَاهَا ، فَأَدْرَكَنَا وَقَدْ أَرْهَقْنَا الْعَصْرَ ( أي أخرنا العصر ) فَجَعَلْنَا نَتَوَضَّأُ وَنَمْسَحُ عَلَى أَرْجُلِنَا ، فَنَادَى بِأَعْلَى صَوْتِهِ : ( وَيْلٌ لِلأَعْقَابِ مِنْ النَّارِ مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلاثًا)

وهناك حديث عن علي رضي الله عنه انه كان يمسح .

ولا نستطيع ان نقول ان علي رضي الله عنه مخطئ لكن الله اعطانا ترتيب معين لنأخذ منه الاحكام !

الكتاب والسنه فإن لم نجد فسنبحث لدى التابعين وان لم نجد فسنجتمع ونصدر حكم شرط ان لايكون مخالف لما ورد في الكتاب والسنه.

وان وجدنا الحكم في الكتاب السنه سنتوقف عن البحث ولن نلتفت لما لدى التابعين ولدى العلماء لانه بالتأكيد التابعين سيكونون على ماوجدناه في الكتاب والسنه وانا اعتبر حديث الرسول هو اعظم من حديث علي لان الرسول اعلم بالدين
والله اعلم كتبت هذا الرد في موضوع شجون الزهراء ولم اكتبه هنا لانني لا اريد الاطاله انما اريد ان تجاوبني على السؤالين اللذان ذكرتهما قبل قليل .

[الرافضيه صبر السنين]

هذا كل ماجعلني بحب علي

السلام عليك يامولانا علي بن ابي طالب
قال الرسول الأكرم صلى الله عليه و آله في حق الأمام علي:

1- عنوان صحيفة المؤمن حب علي

2- لا سيف إلا ذو الفقار ولا فتى إلا علي

3- حامل لوائي في الدنيا والآخرة علي

4- أمرني ربي بسد الأبواب إلا باب علي

5- الصدّيقون ثلاثة مؤمن آل ياسين ومؤمن آل فرعون وأفضلهم علي

6- من سره أن يحيا حياتي و يموت مماتي فليتول من بعدي علي

ينادى المنادي يوم القيامة يا محمد نعم الأب أبوك ابراهيم ونعم الأخ علي 7-

8- لكل نبي وصي ووارث ووصيي ووارثي علي

9- اللهم لا تمتني حتى تريني وجه علي

10- خلقت من شجرة واحدة أنا وعلي

11- أعلم أمتي من بعدي علي

12- زينوا مجالسكم بذكر علي

13- أقضى أمتي علي

14- براءة من النار حب علي

15- من كنت مولاه فمولاه علي

16- لم يكن لفاطمة كفؤ لو لم يخلق الله علي

17- أوصي من آمن بي وصدقني بولاية علي

18- أولكم ورودا على الحوض علي وهو أولكم إسلاما

19- لا يجوز على الصراط أحد إلا ببراءة في ولاية علي

20- أشقى الأولين والآخرين قاتل علي

21- أنا المنذر والهادي من بعدي علي

22- علي الصديق الأكبر

23- علي الفاروق بين الحق والباطل

24- علي كفه و كفي في العدل سواء

25- علي أخي في الدنيا والآخرة

26- علي خير البشر فمن أبى فقد كفر

27- علي باب حطّة من دخله كان مؤمنا

28- علي إمام البررة وقاتل الفجرة منصور من نصره و مخذول من خذله

29- علي إمام المتقين وأمير المؤمنين وقائد الغر المحجلين

30- علي مني بمنزلة هارون من موسى

31- علي حقه على الأمة كحق الوالد على ولده

32- علي مع القرآن والقرآن مع علي

33- علي و شيعته هم الفائزون

34- علي باب علمي ومبين لأمتي ما أرسلت له

35- علي حبه إيمان وبغضه كفر

36- علي قسيم الجنة والنار

37- علي حبيب بين خليلين بيني وبين ابراهيم

38- علي من فارقه فقد فارقني و من فارقني فارق الله

39- علي مني وأنا منه و هو ولي كل مؤمن من بعدي

40- علي أحب خلق الله إلى الله ورسوله

41- علي حبه حسنة لا تضر معها سيئة

42- علي بغضه سيئة لا تنفع معها حسنة

43- علي ذكره عبادة والنظر في وجهه عبادة

44- علي بمنزلة الكعبة

45- علي مني مثل رأسي من بدني

هذه أحاديث قيلت في حق الأمام علي عليه السلام وهي واضحة كوضوح الشمس
و ستجد في جميع المذاهب وجميع الصحاح أحاديث كثيرة في فضل الأمام علي عليه السلام
وصلى الله على محمد و آله وعجل فرج وليهم والعن أعداؤهم إلى يوم الدين.
واخيرا نعلم ان الصديق هو علي
والفاروق هو علي
وذى النورين هو علي أبناه النورين الحسن والحسين
طيب اعطيني من اتباعكم بعد رسول الله يحمل ما حمل علي من صفات وخصال
بشرط من كتبنا كما نكلمكم من كتبكم ومصادر واسانيد موثوفه

[الرافضيه صبر السنين]

بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين
اللهم صلي وسلم وزد وبارك على محمد حبيبك وصفيك ورسوالك
وعلى آله الطيبين الطاهرين المعصومين وعجل فرج مولانا العدل المنتظر


لـمـاذا نحب علي بن أبي طالب عليه السلام روحي لتراب مقدمه الفداء؟!






إنّ حبّنا لاَمير المؤمنين عليه السلام لم يكن اعتباطياً ، بل هو من صميم العقيدة الاِسلامية ومن أهم مسلماتها ، وقد وردت نصوص الحديث وهي تحمل دلالات هذا المبدأ وأبعاده وأسبابه ، ولو تأملنا هذه النصوص لتبين لنا صدق هذه المحبّة وعمق أساسها وذلك للاَسباب التالية :

أولاً : حبّه عليه السلام أمر إلهي
أمر الله تعالى رسوله الاَكرم صلى الله عليه وآله وسلم بمحبة أمير المؤمنين عليه السلام ، لذلك يتوجب علينا العمل بما أمر به تعالى رسوله صلى الله عليه وآله وسلم .
روى بريدة ، عن أبيه ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : « إنّ الله أمرني أن أحبُّ أربعة ، وأخبرني أنه يحبهم » فقالوا : من هم يا رسول الله ؟ فقال : «علي منهم، علي منهم » يكررها ثلاثاً « وأبو ذرّ، والمقداد، وسلمان أمرني بحبّهم » وتكرار النبي صلى الله عليه وآله وسلم لاسم أمير المؤمنين عليه السلام ثلاث مرات يعرب عن مدى اهتمامه بهذا الاَمر ، والاَمر بمحبة أبي ذر والمقداد وسلمان هي فرع من محبة أمير المؤمنين عليه السلام ؛ ذلك لاَنّ هؤلاء الصحابة رضي الله عنه كانوا المصداق الحقيقي لشيعة أمير المؤمنين عليه السلام ومحبيه والسائرين على منهجه ، وسيرتهم تكشف عمق اخلاصهم وولائهم له .

ثانياً : إنّ الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وآله
يحبان أمير المؤمنين عليه السلام
والنصوص الدالة على هذا المعنى كثيرة جداً نكتفي منها بحديثين :
1 ـ حديث الطائر :
وهو يثبت أنّ أمير المؤمنين عليه السلام أحبُّ الخلق إلى الله ، فقد روي بالاسناد عن أنس بن مالك ، قال : كان عند النبي صلى الله عليه وآله وسلم طير أُهدي إليه ، فقال : « اللهمَّ ائتني بأحبّ الخلق إليك ليأكل معي هذا الطير » فجاء علي فرددته ، ثم جاء فرددته ، فدخل في الثالثة ، أو في الرابعة ، فقال له النبي صلى الله عليه وآله وسلم : « ما حبسك عني ؟ » قال : « والذي بعثك بالحق نبياً ، إني لاَضرب الباب ثلاث مرات ويردني أنس »
فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : « لِمَ رددته ؟ » قلت : كنت أحبُّ معه رجلاً من الاَنصار ، فتبسّم النبي صلى الله عليه وآله وسلم .
2 ـ حديث الراية :
وهو دليلنا الآخر على محبة الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم لاَمير المؤمنين والتي توجب علينا محبته والتمسك بولايته والسير على هديه ، والراية هي راية خيبر ، إذ بعث بها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أبا بكر ، فعاد ولم يصنع شيئاً ، فأرسل بعده عمر ، فعاد ولم يفتح ، وفي رواية الطبري : فعاد يجبّن أصحابه ويجبّنونه .
فقام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فيهم ، فقال : « لاَعطين الراية غداً رجلاً يحبُّ الله ورسوله ، ويحبّه الله ورسوله ، كرار غير فرار » وفي رواية : « لا يخزيه الله أبداً ، ولا يرجع حتى يفتح عليه »

ثالثاً : حبّه حبٌ لله ولرسوله صلى الله عليه وآله
1 ـ قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : « من أحبَّ علياً فقد أحبني ، ومن أبغض علياً فقد أبغضني »
2 ـ وقال صلى الله عليه وآله وسلم : « من أحبني فليحبُّ علياً ، ومن أبغض عليّاً فقد أبغضني ، ومن أبغضني فقد أبغض الله عزَّ وجلّ ، ومن أبغض الله أدخله النار»
3 ـ وقال صلى الله عليه وآله وسلم : « من أحبّ علياً فقد أحبني، ومن أحبني فقد أحب الله، ومن أبغض علياً فقد أبغضني، ومن أبغضني فقد أبغض الله عزَّ وجلّ »
وممّا تقدم تبين أن محبة أمير المؤمنين عليه السلام تفضي إلى محبة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ومحبة الله سبحانه ، وذلك غاية ما يصبو إليه المؤمنون بالله ، ومنتهى أمل الآملين .

رابعاً : حبّه إيمان وبغضه نفاق
1 ـ روي بالاسناد عن أُمّ سلمة ، قالت : كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول : «لايحبُّ عليّاً منافق ، ولا يبغضه مؤمن »
2 ـ وقال أمير المؤمنين عليه السلام : « والذي فلق الحبة وبرأ النسمة ، إنّه لعهد النبي الاُمي إليَّ أنه لا يحبني إلاّ مؤمن ، ولا يبغضني إلاّ منافق »
3 ـ وقال عليه السلام : « لو ضربت خيشوم المؤمن بسيفي هذا على أن يبغضني ما أبغضني ، ولو صببت الدنيا بجمّاتها على المنافق على أن يحبني ماأحبني ، وذلك أنه قضي فانقضى على لسان النبي الاَكرم صلى الله عليه وآله وسلم أنّه قال : ياعلي ، لا يبغضك مؤمن ، ولا يحبك منافق »
4 ـ وعن أبي سعيد الخدري ، قال : (إنّا كنا نعرف المنافقين ـ نحن معاشر الاَنصار ـ ببغضهم علي بن أبي طالب)
5 ـ وعن أبي ذر ، قال : ما كنا نعرف المنافقين إلاّ بتكذيبهم الله ورسوله، والتخلف عن الصلاة ، والبغض لعلي .
وعليه فان حبّ أميرالمؤمنين علي عليه السلام من علامات الايمان ، وليس أحد ممن آمن بالله تعالى ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم إلاّ ويودُّ التحلي بصفات الايمان والتي من أهم مصاديقها مودّة من أمرالله تعالى بمودته ومحبة من يحبه الله ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم .
وبغض الاِمام علي عليه السلام من علامات النفاق ، ولا يبغضه إلاّ منافق ، كما هو صريح الاحاديث المتقدمة ، وفي هذا المضمون قال أحمد بن حنبل
: (ولكن الحديث الذي ليس عليه لبس قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم : « لا يحبك إلاّ مؤمن ، ولا يبغضك إلاّ منافق » ، وقال الله عزّ وجلّ ( إنَّ المنَافِقينَ في الدَّركِ الاَسفَلِ مِنَ النَّارِ )فمن أبغض علياً فهو في الدرك الاسفل من النار)حب الإمام علي عليه السلام
روي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنّه قال : « لا يؤمن رجل حتى يحبُّ أهل بيتي لحبّي » فقال عمر بن الخطاب : وما علامة حبّ أهل بيتك ؟ قال صلى الله عليه وآله وسلم : « هذا » وضرب بيده على عليّ.
ومن هنا فإنّ التأكيد على محبة أمير المؤمنين علي عليه السلام هو تأكيد على محبّة أهل البيت جميعاً وعلى التمسك بهم والاقتداء بآثارهم .
فضل حبه عليه السلام
1 ـ قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : « عنوان صحيفة المؤمن حبُّ علي »
2ـ وقال صلى الله عليه وآله وسلم : « براءة من النار حبُّ علي »
3 ـ وقال صلى الله عليه وآله وسلم : « يا علي ، طوبى لمن أحبك وصدق فيك ، وويل لمن أبغضك وكذب فيك »

[محتار]

من الجيد انك ترين انا مصادرنا موثوقه لانها تستدل على سنة النبي وكتاب القران!
لكنني انا لا ارى ان مصادركم موثوقه عزيزتي الرافضيه صبر السنين وانتم ايضاً ترون في كلامنا بعض التناقض لهذا انا هنا اتكلم بكتاب الله وسنة نبيه لانها بالطبع هي الحق ولا تنحاز لكم ولا تنحاز لنا انما هي الطريق الحق فقط!
لكن دعيني اوضح لك شيئاً ما اولاً الرسول هو من ألقى الالقاب وكل خليفه من الخلفاء الراشدين لديه لقب سماه به النبي!
نبدأ بالترتيب :
ابو بكر الصديق!من اسمه نهايته الصديق اذا لقبه "الصديق" وسماه النبي بذلك لانه كان يصدق كل شيء يقوله الرسول!
ودليل ذلك عندما عرج بالنبي الى السماوات السبع في رحلة الاسراء والمعراج وطبعاً قابل الانبياء وعندما نزل رجع الى الناس ليحكيهم ماحدث!سمعو بذلك الكفار ورأو انها فرصه لان الذي قاله رسولنا محمد لا يصدقه عقل لهذا رأوها فرصه ان يشككو المسلمين بدينهم فذهبو الى ابا بكر وقالو:يا أبا بكر ، أن صاحبك يزعم أنه فى الليلة السابقة خرج من مكة وذهب ألى القدس وصلى بالأنبياء بالمسجد الأقصى ، ثم عرج به ألى السموات السبع ، ثم دخل الجنة ، ثم عاد ألى مكة ، فما رأيك يا ابا بكر ؟ ايمكن ان يحدث كل ذلك فى ليلة واحدة ؟!
فما كان من ابا بكر الا ان يقول:(ان كان محمد قد قالها،فقد صدق)ومن هنا اسماه النبي الصديق.
------------
عمر بن الخطاب:اسماه النبي الفاروق لانه يفرق من الحق والباطل وسماه النبي بداية اسلامه.
------------
عثمان بن عفان :اسماه النبي ذو النورين لانه تزوج ابنتيه رقيه وام كلثوم فمن الاعظم اختي اتستطيعين مقارنة الحسن والحسين ابناء علي ببنات الرسول ؟نعم الحسن والحسين كان يحبهما الرسول جداً لكنه لم يسمي ابوهما ب ذا النورين ابداً ان اللقب لعثمان اختي العزيزه كلٌ له لقبه وكلٌ له فضله .
-----------
علي بن ابي طالب:اسماه النبي ابا تراب وعلي كان يحب هذا اللقب أبو تراب، وهذا اللقب هو أحب ما يُدعى به؛ لأن الرسول - صلى الله عليه وسلم- هو القائل له بهذا، حيث جاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم- إلى بيته يبحث عنه فلم يجده إلا في المسجد نائمًا متمعكًا في التراب، فقال: "قم أبا تراب! قم أبا تراب!"

-----------
انهينا القاب الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم وارضاهم وبسهوله نستطيع ان نجد من هو الاقرب للنبي !
والافضل هو من كان مذكوراً في القران بلا شك ان كل شخص لمح له القران هو شخص عظيم عند الله.
قال الله تعالى : { إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُواْ ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللّهَ مَعَنَا فَأَنزَلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُواْ السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ } [ التوبة40 ] .
ولا يخفى علينا جميعاً ولا يخفى علي اي امرء مسلم عاقل ان الذي مع النبي في الغار هو ابا بكر الصديق!
-خص الله عز وجل ابو بكر دون غيره بشرف صحبة رسول الله فى رحلة الهجرة من مكة الى المدينة ، وخصه بأن كان (ثانى اثنين أذ هما فى الغار) ، وخصه وشرفه بأن وصفه بأنه صاحب النبى حين قال عز وجل : ( أذ يقول لصاحبه لا تحزن ) ، وخصه وخص الأمة ممثلة فى ابى بكر حين قال ( لا تحزن أن الله معنا ) وليس كما قال عز وجل واصفا أتباع موسى عليه السلام حين قالوا له ( أذهب أنت وربك فقاتلا أنا هاهنا قاعدون) فقال موسى( أن معى ربى) ولم يقل ( أن الله معنا )كما قال رسولنا الكريم ) لأن الله أوحى لموسى بكفر اتباعه ، واوحى لمحمد بصدق ايمان اتباعه وأولهم وعلى رأسهم ابى بكر الصديق رضى الله عنه لانه كان بجانبه داخل الغار وكانا يتخاطبان.
وابا بكر هو خليفة المسلمين
حيث -( يقول رسول الله : لو كنت متخذا خليلا لأتخذت أبا بكر خليلا.)
عن عائشة رضي الله عنها قالت : قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه : ادعي لي أبا بكر وأخاك _ يعني عبد الرحمن _ حتى أكتب كتاباً ، فإني أخاف أن يتمنى متمن ويقول قائل : أنا أولى ، ويأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر )
يقول رسول الله :أبو بكر منى كقميصى من جسدى)
- يقول رسول الله حين سألوه :من احب الناس أليك ؟ قال عائشة ، فقالوا : فمن الرجال ؟ قال أبوها....)

نعم ان الرسول كان يحب ابا بكر الصديق لانه صديقه وخليله ورفيقه في الغار!!
ويحب ابن عمه علي ويحب عثمان وعمر وجميع اصحابه!
لكن ابا بكر تميز بانه رفيق الرسول في الغار وانه اول الخلفاء الراشدين وانه ذكر في القران .
ورغم ذلك لم يدعونا الى عبادته!انما يدعونا الى ان نتمسك بحب الله عز وجل!اكثر من جميع البشر وواجب عليك محبة الله ومحبة الرسول .ولم يطلبو ان نرفع ال بيت الرسول الى منزله عاليه انما نحبهم ونقدرهم لكن لا نقدسهم انما نقدس القدوس مثلما هم يقدسونه ونعلم علم اليقين انهم افضل المسلمين بلا شك .وشكراً

[الصابره المحتسبه]

صــلاة الإســتـئجـار :

يجوز الاستئجار للصلاة بل ولسائر العبادات عن الأموات إذا فاتت منهم ، وتفرغ ذمتهم بفعل الأجير ،
وكذا يجوز التبرع عنهم ، ولا يجوز الاستئجار ولا التبرع عن الأحياء في الواجبات وإن كانوا
عاجزين عن المباشرة إلا الحج إذا كان مستطيعا وكان عاجزا عن المباشرة ، نعم يجوز إتيان
المستحبات وإهداء ثوابها للاحياء كما يجوز ذلك للأموات ، ويجوز النيابة عن الأحياء في بعض المستحبات
:أما أصل الحكم فقد ذكره بعض الفقهاء.جاء في منهاج الصالحين في المقصد الثامن من كتاب الصلاة (صلاة الاستئجار) :
"ويجوز إهداء ثواب العمل إلى الأحياء والأموات في الواجبات والمستحبات".أما الدليل على الجواز
في الواجب فيمكن الاستشهاد في ذلك بكلام السيد الخوئي (قد) حيث يرىإن الجواز على القاعدة ،
إذ إهداء الثواب ليس تمليكا كي يحتاج إلى قبول ، لأن الثواب المترتب على العمل من باب
التفضل لا الاستحقاق، فلا يملك العبد على مولاه شيئا حتى يملكه الغير ، فمرجع الإهداء إلى
الدعاء والطلب من*الله*تعالى أن يهدي ويعطي الثواب المتفضل به للعمل الفلاني لشخص معين ،
والأمر بيده تعالى ، ولا إشكال في محبوبية الدعاء ، كما لا أنه لا إشكال في محبوبية الإحسان إلى الغير .
(مستند العروة الوثقى كتاب الصلاة ج5 القسم الأول ص243، مباني منهاج الصالحين ج5 ص163)
وكلام السيد الخوئي (قد) وإن كان تعليقا على فتوى صاحب العروة في إهداء الميت المستحبات
ولكن يمكن الاستناد إليه في تصحيح من أفتى بالجواز في الواجبات بنفس الدليل.ويمكن أن يستدل عليه أيضا
بما رواه الحميري في قرب الإسناد بسند صحيح عن عبد*الله*بن جندب قال : كتبت إلى أبي الحسن (ع)
أسأله عن الرجل يريد أن يجعل أعماله من الصلاة والبر والخير أثلاثا ، ثلثا له ، وثلثين لأبويه ،
أو يفردهما من أعماله بشئ مما يتطوع به بشيء معلوم وإن كان أحدهما حيا والآخر ميتا؟
فكتب إلى: أما الميت فحسن جائز ، وأما الحي فلا إلا البر والصلة. (قرب الإسناد ص311 ح1212)
قال السيد ابن طاووس : لا يراد بهذه الصلاة المندوبة لأن الظاهر جوازها عن الأحياء في الزيارات والحج وغيرهما.
(ذكرى الشيعة ج2 ص72)ولقد كانت طريقة بعض الأجلاء من أصحاب الأئمة (ع) هو إهداء الأعمال مطلقا
بما فيها المفترضة والواجبة عليه إلى النبي (ص) وأهل بيته (ع)،
(اختيار معرفة الرجال ج2 ص552 ح492)

[الصابره المحتسبه]

الشهادة الثالثة عند الشيعة( أشهد أن علياً ولي الله )*
قول : " أشهد أن علياً أمير المؤمنين ولي الله "، أي ما يُسمّى بالشهادة الثالثة والتي أصبحت شعاراً للموالين للإمام أمير المؤمنين (عليه السَّلام) وشيعته،
هي من الأمور التي تُثار بين فترة وأخرى من قبل بعض الجماعات بغرض شن حملة إعلامية على أتباع أهل البيت عليهم السَّلام الذين تمسكوا بولاء العترة الطاهرة.
*وقبل بيان دليل الشيعة الإمامية في هذا المجال ينبغي أن نُقَّدِمَ مقدمة ضرورية وهي : إننا نجد أن الإمام أمير المؤمنين( عليه السَّلام) رغم تواتر النصوص على إمامته
وخلافته بعد الرسول صلَّى الله عليه وآله وتضافر الأحاديث على أحقيّته لأمر الخلافة، نُحّي عن هذا المنصب الإلهي بالقوة والتآمر
، و غصبت الخلافة منه بالإكراه .*وعندما استولى معاوية على السلطة سنّ سبّ الإمام أمير المؤمنين( عليه السَّلام) على منابر المسلمين في محاولة منه لمحو فضائل الإمام( عليه السَّلام)
ومناقبه بصورة خاصة، وفضائل أهل البيت (عليهم السَّلام) بصورة عامة، وذلك بهدف إبعادهم عن الساحة السياسية والاجتماعية،
ولمنع الناس من التعرف عليهم والالتفاف حولهم والاستضاءة بنور هداهم.*يقول أبو الحسن علي بن محمد المدائني :
" قامت الخطباء في كل كورة وعلى كل منبر يلعنون علياً ويبرؤن منه ويقعون فيه وفي أهل بيته، وكان أشد الناس بلاءً حينئذٍ أهل الكوفة
لكثرة من بها من شيعة علي، فأستعمل عليهم زياد بن سميّة، وضمّ إليه البصرة، فكان يتتبع الشيعة وهو بهم عارف، لأنه كان منهم أيام علي (عليه السَّلام)
فقتلهم تحت كل حجرٍ ومدر، وأخافهم وقطع الأيدي والأرجل، وسمل العيون، وصلبهم على جذوع النخل، وطردهم وشرّدهم عن العراق، فلم يبق بها معروف منهم "
.*ولعل أبسط رد طبيعي وإيجابي على مثل هذه الهجمات الشرسة والغارات الجائرة، بل أقل رد متوقع من قبل الشيعة على هذا الظلم كان هو بيان الحقيقية والدفاع عنها بأبسط الكلمات
وأصدقها حتى لا يتمّ الاعتراف بما سنّه الغاصبون للخلافة والحاقدون على أمير المؤمنين وأهل البيت( عليهم السَّلام).*
ولعل أصدق الكلمات وأخصرها وأبلغها وأدلهّا للتعبير عن هذه الحقيقة هي الشهادة المستمرة بأحقية الإمام علي( عليه السَّلام )لأمر الخلافة -
تبعاً للنصوص الصريحة المعتبرة لدى الفريقين - من خلال قول أشهد أن أمير المؤمنين علياً وليُ الله، عقيب الشهادة بوحدانية الله عَزَّ وجَلَّ ونبوة خاتم الأنبياء محمد المصطفى صلَّى الله عليه وآله.*
أول أذان بزيادة الشهادة الثالثة :*ذكر الشيخ عبد الله المراغي وهو من أعلام علماء السنة في القرن السابع الهجري في كتابه ( السلافة في أمر الخلافة )
روايتين يمكن الوصول من خلالهما إلى تاريخ البدء بذكر الشهادة الثالثة في الأذان.*الرواية
الأولى : مضمونها أن الصحابي الجليل سلمان المحمدي ( الفارسي ) أذّن بزيادة الشهادة الثالثة، فأنكر ذلك بعض الصحابة ورفعوا الشكوى
إلى النبي صلَّى الله عليه وآله، لكنه صلَّى الله عليه وآله لم يأبه بهذه الشكوى بل جابههم بالتأنيب وأقرّ لسلمان هذه الزيادة ولم يعترض عليه ذلك.*
الرواية الثانية : إن الصحابي الجليل أبا ذر الغفاري أذّن بعد يوم الغدير فزاد الشهادة الثالثة وشهد بالولاية لعلي بن أبي طالب( عليه السَّلام)
فثار جمع ممن سمع الأذان وهرعوا إلى رسول الله صلَّى الله عليه وآله وشكوا إليه ما سمعوه من أبي ذر، إلا أن الرسول صلَّى الله عليه و آله لم يأبه بهم بل وبّخهم بقوله
: " أما وعيتم خطبتي يوم الغدير لعلي بالولاية ؟! ". ثم عقّب كلامه صلَّى الله عليه وآله قائلاً : " أما سمعتم قولي في أبي ذر : ما أظلّت الخضراء و لا أقلّت الغبراء
على ذي لهجة أصدق من أبي ذر ؟! ".*· الشهادة الثالثة والحكم الشرعي :*وإذا أردنا أن نناقش أمر الشهادة الثالثة من حيث الجواز أو الحرمة
ومعرفة الحكم الشرعي بالنسبة إليها، لزم مناقشة الأمر من جهتين :*الجهة الأولى : حكم ذكر الشهادة الثالثة بصورة عامة.*
الجهة الثانية : حكم ذكر الشهادة الثالثة في الأذان والإقامة.*أما بالنسبة إلى حكم ذكر هذه الشهادة عقيب الشهادتين أينما ذكرتا بصورة عامة،
فلابد لنا أن نقول بأنه لاشك وإن ذكر الشهادة الثالثة بعد ذكر الشهادتين هو مما يرضاه الله عَزَّ وجَلَّ ويحبّه النبي صلَّى الله عليه وآله ويدعو له العقل السليم والفطرة الإسلامية،
ذلك لأنه بعد ثبوت الولاية للإمام أمير المؤمنين (عليه السَّلام) في يوم الغدير، وتضافر النصوص وتواتر الأحاديث على خلافته للرسول صلَّى الله عليه وآله
بتعيين من الله العلي القدير وتصريح من الرسول صلَّى الله عليه وآله، فلا مجال إذن لإنكار مطلوبية ذكر هذه الشهادة والإفصاح عنها والاعتراف بها لساناًّ
بعد الإيمان والاعتقاد بها قلباً.*· الأحاديث الدالة على أهمية الشهادة الثالثة :*هذا إلى جانب وجود الأحاديث الصريحة الواردة بهذا الشأن،
و التي نذكر منها على سبيل المثال ما يلي :*· رُوِيَ عن الإمام جعفر بن محمد الصادق عليه السَّلام أنه قال :
" لمّا خلق الله السماوات والأرض أمر منادياً فنادى : أشهد أن لا إله إلا الله ( ثلاث مرات ). أشهد أن محمداً رسول الله ( ثلاث مرات ). أشهد أن علياً أمير المؤمنين حقاً ( ثلاث مرات ) "
رُوِيَ عن رسول الله صلَّى الله عليه وآله أنه قال : " من قال لا إله إلا الله تفتّحت له أبواب السماء، ومن تلاها بمحمد رسول الله تهلل وجه الحق سبحانه واستبشر بذلك،
ومن تلاها بعلي ولي الله غفر الله له ذنوبه ولو كانت بعدد قطر المطر "*· ورُوِيَ عن الإمام الصادق عليه السَّلام في حديث طويل أنه قال :
" ... فإذا قال أحدكم لا إله إلا الله، محمد رسول الله، فليقل : علي أمير المؤمنين ولي الله "
.*· رُوِيَ عن الإمام الصادق عليه السَّلام أنه قال : " من قال لا إله إلا الله، محمدٌ رسول الله، فليقل عليٌ أمير المؤمنين ولي الله "
*· رَوَى الشيخ الصدوق رحمه الله قائلاً : حضر جماعة من العرب والعجم والقبط والحبشة عند رسول الله صلَّى الله عليه وآله فقال لهم : "
أأقررتم بشهادة لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمداً عبده ورسوله، وأن علي بن أبي طالب أمير المؤمنين وولي الأمر بعدي ؟
قالوا : اللهم نعم، فكرره ثلاثاً وهم يشهدون على ذلك "
*●الشهادة الثالثة وأراء الفقهاء :*أتفق العلماء المراجع على جواز ذكر الشهادة الثالثة عقيب الشهادتين في الأذان والإقامة،
بل أكدوا على استحباب ذلك، وفي ما يلي نشير إلى بعض هؤلاء العلماء الأعلام والفقهاء العظام كالتالي :
*1. العلامة الشيخ محمد باقر المجلسي المتوفى سنة 1110هـ.
*2. الشيخ يوسف البحراني صاحب كتاب الحدائق المتوفى سنة 1186هـ.
*3. الوحيد البهبهاني المتوفى سنة 1206هـ
*4. السيد بحر العلوم المتوفى سنة 1212هـ
*5. الشيخ جعفر كاشف الغطاء المتوفى سنة 1228هـ.
*6. السيد علي الطباطبائي المتوفى سنة 1231هـ.*
7. المحقق القمي المتوفى سنة 1123هـ.*
8. الميرزا محمد إبراهيم الكرباسي المتوفى سنة 1261هـ.
*9. الشيخ محمد حسن النجفي صاحب كتاب الجواهر المتوفى سنة 1266هـ.*
10. الشيخ مرتضى الأنصاري المتوفى سنة 1281هـ.*
11. الميرزا الشيرازي المتوفى سنة 1312هـ.*
12. الفقيه الهمداني المتوفى سنة 1322هـ.
*13. المولى محمد كاظم الخراساني المتوفى سنة 1329هـ.*
14. السيد محمد كاظم اليزدي المتوفى سنة 1337هـ.*
15. الميرزا محمد تقي الشيرازي المتوفى سنة 1338هـ.*
16. الميرزا النائيني المتوفى سنة 1355هـ.ـ*
17. محمد حسين الأصفهاني المتوفى سنة 1365هـ.
*18. أبو الحسن الأصفهاني المتوفى سنة 1365هـ.*
19. محمد حسين كاشف الغطاء المتوفى سنة 1373هـ.*
20. عبد الحسين شرف الدين صاحب كتاب المراجعات المتوفى سنة 1377هـ.
21. محمد حسين البروجردي.*
22. محسن الحكيم.*
23. عبد الهادي الشيرازي.*
24. أبو القاسم الخوئي.*
25. محمود الشاهرودي.*
26. ميرزا مهدي الشيرازي.*
27. محمد هادي الميلاني.*
28. شهاب الدين المرعشي النجفي.*
29. محمد رضا الكَلبايكَاني.*
30. عبد الأعلى السبزواري.*
31. محمد الروحاني.*
32. محمد الحسيني الشيرازي.*
33. علي السيستاني.*
34. جواد التبريزي.
*· استنتاج وتنبيه :*إذن فليس لنا إلا أن نقول تبعاً لفقهاء الإمامية وأعلامهم برجحان ذكر الشهادة الثالثة عقيب ذكر الشهادتين
سواءً في الأذان والإقامة أو غيرهما
من المواضع. هذا وينبغي التنبيه على أن فقهاء الشيعة الإمامية أعزهم الله رغم قولهم برجحان ذكر الشهادة الثالثة في الأذان والإقامة،
إلا أنهم لم يعدّوها جزءً لهما، غير أن هناك من العلماء مَن لم يستبعد جزئيتها لهما، كما أن هناك من صرح بجزئيتها ..
مـنقول بِـقناعة تامـة ..
إقتـنعت أم ﻻ ؟؟

[محتار]

صلاة الاستئجار ياالصابره المحتسبه لم تجلبي لي ادله من قول الرسول مثلما اجاز صلاة الوتر واجاز الخسوف والكسوف واجاز صلاة قيام الليل كلها سنن من سنن الرسول صلى الله عليه وسلم وهي ليست كذلك!اي صلاة الاستئجار لان الرسول لم يجلب سيرتها البته انما من ناحية الاموات كثير من الاحاديث تثبت انه يجوز العمره عن الميت ويجوز لك ان تصومي قضاء الميت ويجوز ان تضعي وقف للميت ويجوز ان تسددي دين الميت ويجوز ان تستغفري عن الميت لكن لم يسميها النبي يوماً صلاة الاستئجار! واساساً اختي الكريمه لا يمكن ان ينوب شخصاً عن اخر في الصلاه!!! لانها من الاعمال البدنيه التي يجي ان يفعلها كل شخص لوحده وعقابه وحسابه على الله مثلما قال الله عز وجل:" (و أن لَيْسَ لِلْإِنْسَانِ إِلَّا مَا سَعَى ) (النجم:39)
ولو ان حقاً يجوز الصلاه عن الميت لكان تبادر الصحابه لهذا الفعل لان الصلاه اعظم العبادات وثاني اركان الاسلام لكن لم يرد ابداً في السنه وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه، فهو رد"، وقوله في (أمرنا) أي: في ديننا، وقوله (رد) أي: مردود على صاحبه كائناً من كان.

------------

لا توصل المواصيل الى ان تلعبي بالتاريخ اختي الصابره المحتسبه!
علي بن ابي طالب رضي الله عنه لم يعطي الخلافه لمعاويه!!!
معاويه اخذ الخلافه سنة ظ¤ظ،هـ
وعلي بن ابي طالب أُغتال على يدي الخارجي ابن الملجم سنة ظ¤ظ*هـ وولى الخلافه لابنه حسن بن علي رضي الله عنه عندها اعطى الحسن لمعاويه الحكم لحقن دماء المسلمين واجتماع كلمتهم وسمي تلك السنه بسنة الاجماع.
وبدأ عهد الدوله الامويه وجميع كتب التاريخ تشهد على مااقول.
والان انا ارى ماتسعون انتم تقولون ان من المفترض ان يكون اول الخلفاء الراشدين هو علي بن ابي طالب لا ابي بكر الصديق بسبب حديث الغدير!لكن دعينا نقارن بينه وبين حديث الرسول عن ابي بكر:
حديث الغدير:روي عن البراء بن عازب في حديث عن رسول الله محمد بن عبد الله أنه قال:
كنا مع رسول الله في سفر فنزلنا بغدير خم، فنودي فينا الصلاة جامعة، وكُسح لرسول الله تحت شجرتين فصلى الظهر واخذ بيد علي فقال: "ألستم تعلمون أني أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟" قالوا: بلى. فأخذ بيد علي فقال:
«من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم والِ من والاه وعادِ من عاداه.»
فلقيه عمر بعد ذلك فقال له: هنيئًا يا ابن أبي طالب أصبحت وأمسيت مولى كل مؤمن ومؤمنة[6]
حديث استحقاق الخلافه لابا ابكر:
عن عائشة [ رضي الله عنها ] ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال. : " ادعي لي أباك وأخاك حتى أكتب لأبي بكر كتابا لا يختلف عليه الناس بعدي " ثم قال : " يأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر "
وقال الرسول على المنبر: " لو كنت متخذا من الأرض خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا"
الحديث الاول عندما قال لعائشه رضي الله عنها ادعي لي اباك واخاك....) هذا الحديث قبل موت النبي ويعتبر احدث من حديث الغدير اي ان اخر من استحق الخلافه هو ابا بكر وقال (يأبى الله)اذاً هذا امر يأمر به الله
واخيراً ان ابا بكر لم يقول انا من اريد الخلافه بل ان الامر تم بالشورى بعد موافقة جميع الصحابه ومن ضمنهم علي ولم يقم علي رضي الله عنه ويقول لا انا الرسول قال انني مولا المسلمين'اذاً هو ولي وتابع للرسول وصحابي ومن الخلفاء الراشدين لكنه لم يذكر فضله في القران لايزال ابا بكر هو المستحق اختي الكريمه،واحاديثك غير موثوقه لانها ليست موروده لدينا ولا من ضمن الاحاديث ابداً اتيتيها من كتب فقهائكم وانا مالذي يجعلني اتاكد بأنها صحيحه ودليل ذلك كلمة رُويَ كانها تقول سمعنا من الناس او تناقل هذا الحديث عبر افواه الناس وليس لديه راوي من الصحابه!

[أسد الله الغالب]

أخي العزيز أختر موضوعا واحدا مما سبق وسيكون الحوار محصورا بيني وبينك ..وكل ما أرجوه أن يكون الحوار حوارا سليما منضبطا علميا