مصطلحات أخلاقية

[بسمة الفجر]

مصطلحات أخلاقية

الجهلالمركب:وهو خلو النفس عنالعلم بما هو خلاف الواقع، مع اعتقاد كونها عالمة بما هو الحق. الشكوالحيرة:وهو من باب رداءة الكيفية، وهو عجز النفس عن تحقيق الحق وابطال الباطل فيالمطالب الخفية.
اليقين:ضد الجهل المركب والحيرة والشك، وهو اعتقاد ثابتجازم مطابق للواقع غير زائل بشبهة وإن قويت.
التهور: وهو من طرف الافراطأي الإقدام على ما لا ينبغي والخوض في ما يمنعه العقل والشرع من المهالك والمخاوف.
الجبن: وهو سكون النفس عنالحركة إلى الانتقام أو غيره، مع كونها أولى، والغضب إفراط في تلك الحركة.
الشجاعة: هو طاعة قوة الغضبللعاقلة في الاقدام على الأمور الهائلة وعدم اضطرابها بالخوض في ما يقتضيه رأيها.
الخوف: وهو تألم القلبواحتراقه بسبب توقع مكروه في الاستقبال مشكوك الوقوع، فلوم علم أو ظن حصوله سميتوقعه انتظار مكروه، وكان تألمه أشد من الخوف.
صغر النفس: وهو ملكة العجز عنتحمل الواردات، وهو من نتائج الجبن ومن خبائث الصفات، وتلزمه الذلة والمهانة وعدمالاقتحام في معالي الأمور.
كبر النفس: وهي ملكة التحمل لمايرد عليه كائناً ما كان.
الثبات: وهو أخص من كبرالنفس، وهو ملكة التحمل على الخوض في الأهوال وقوة المقاومة مع الشدائد والآلام.
دناءة الهمة: وهو قصور النفس عنطلب معالي الأمور وقناعتها بادانيها، وهو من نتائج ضعف النفس وصغرها، وضده علوالهمة.
عدم الغيرة والحمية: وهو الاهمال فيمحافظة ما يلزم محافظته من الدين والعرض والأولاد والأموال، وهو من نتائج صغر النفسوضعفها.
الغيرة والحمية: وهو السعي في محافظةما يلزم محافظته، وهو من نتائج الشجاعة وكبر النفس وقوتها، وهي من شرائف الملكات.
العجلة: وهي المعنى الراتب فيالقلب الباعث على الاقدام على الأمور بأول خاطر، من دون توقف واستبطاء في اتباعهاوالعمل بها.
الأناة: وهو المعنى الراتب فيالقلب الباعث على الاحتياط ف يالأمور والنظر فيها والتأني في اتباعها والعمل بها.
الغضب: وهو كيفية موجبةلحركة الروح من الداخل إلى الخارج للغلبة، ومبدؤه شهوة الانتقام، وهو من جانبالافراط.
الحلم: هو طمأنينة النفسبحيث لا يحركها الغضب بسهولة ولا يزعجه المكروه بسرعة، فهو الضد الحقيقي للغضب،لأنه المانع من حدوثه.
الانتقام:وهو الفعل بمثل ما فعل به أو أزيد منه.
العفو: ضد الانتقام، وهواسقاط ما يستحقه من قصاص أو غرامة، ففرقه عن الحلم وكظم الغيظ ظاهر.
العنف: وهو الغلظة والفظاظةفي الأقوال أو الحركات أيضاً، وهو من نتائج الغضب وضده الرفق أي اللبن، وهو مننتائج الحلم.
سوء الخلق بالمعنى الأخص: وهو التضجر وانقباضالوجه وسوء الكلام وأمثال ذلك، وهو أيضاً من نتائج الغضب، كما أن ضده حسن الخلقبالمعنى الأخص وهو أن تلين جناحك وتطيب كلامك وتلقى أخاك ببشر حسن.
الحقد: وهو اضمار العداوة فيالقلب، وهو من ثمرة الغضب لأن الغضب إذا لزم كظمه لعجز عن التشفي في الحال رجع إلىالباطن واحتقن فيه فصار حقداً.
العداوة الظاهرة: وهي من لوازم ا لحقدلأنه إذا قوي قوة لا يقدر معها على المجاملة أظهر العداوة بالمكاشفة.
الضرب والفحش واللعن والطعن: وهذه ناشئة غالباً منالعداوة والحقد، وربما صدرت من مجرد الغضب وسوء الخلق، وربما صدر الفحش من الاعتيادالحاصل من مخالطة الفساق، إلا أن الفاعل المباشر لهذه الأمور هي القوة الغضبية.
العجب: وهو استعظام نفسهلأجل ما يرى لها من صفة كمال، سواء كانت له تلك الصفة في الواقع أم لا، وسواء كانتصفة كمال في نفس الأمر أم لا، وقيل: "هو اعظام النعمة والركون إليها مع نسياناضافتها إلى المنعم".
الكبر: وهو رؤية النفس فوقالغير وبعبارة أوضح هو عزة وتعظيم يوجب رؤية النفس فوق الغير واعتقاد المزيةوالرجحان عليه، وبه ينفصل عن العجب، إذا العجب مجرد استعظام النفس من دون اعتباررؤيتها فوق الغير.
التواضع: وهو انكسار للنفسيمنعها من أن ترى لذاتها مزية على الغير، وتلزمه أفعال وأقوال موجبة لاستعظام الغيرواكرامه، والمواظبة عليها أقوى معالجة لإزالة الكبر.
الذلة: وهو التخاسس وهو منطرف التفريط، فكما الكبر مذموم، فكذلك المذلة والتخاسس مذموم، إذ كلا طرفي الأمورذميم والمحمود هو التواضع من دون الخروج إلى شيء من الطرفين وهما الكبر والمذلة، إذأحب الأمور إلى الله أوسطها.
الافتخار: أي المباهات باللسانبما توهمه كمالاً، والغالب كون المباهات بالأمور الخارجة عن ذاته وهو بعض اصنافالتكبر كما اشير إليه.
البغي: وهو صعوبة الانقيادوالتابعية لمن يجب أن ينقاد له، وقد فسر بمطلق العلو والاستطالة، سواء تحقق في ضمنعدم الانقياد لمن يجب أن ينقاد له، أو في ضمن أحد افعال الكبر، أو في ضمن الظلموالتعدي على الغير.
تزكية النفس: أي نفي النقائص عنهاوإثبات الكمالات لها، وهو من نتائج العجب.
العصبية: وهي السعي في حمايةنفسه أو ماله إليه نسبة من الدين والاقارب والعشائر وأهل البلد فوراً أو فعلاً بغيرحق.
كتمان الحق: وباعثه إما العصبيةأو الجبن فهو من نتائج واحدة منهما، فعلى الأول يكون من رذائل قوة الغضب من جانبالإفراط، وعلى الثاني يكون من رذائلها من جانب التفريط.
القساوة: وهي ملكة عدم التأثرعن تألم ابناء النوع، ولا ريب في كونه ناشئاً من غلبة السبعية. وأكثر ذمائم الصفاتمن الظلم والإيذاء وعدم اغاثة المظلومين وعدم مواساة الفقراء والمحتاجين وغير ذلكيترتب عليه، وضده الرحمة والرقة.
الشره: وهو اطاعة شهوة البطنوالفرج وشدة الحرص على الأكل والجماع، وربما فسر باتباع القوة الشهوية في كل ماتدعو إليه من شهوة البطن والفرج وحب المال وغير ذلك.
العفة: وهو انقياد قوةالشهوة للعقل في الاقدام على ما يأمرها به من المأكل والمنكح كماً وكيفاً،والاجتناب عما ينهاها عنه، وهو الاعتدال الممدوح عقلاً وشرعاً.
الزهد: ضد حب الدنيا، وهوالا يريد الدنيا بقلبه ويتركها بجوارحه إلا بقدر ضرورة بدنه، وبعبارة أخرى هوالاعراض عن متاع الدنيا وطيباتها من الأموال والمناصب وما يزول بالموت.
الحرص: وهو معنى راتب فيالنفس باعث على جمع ما لا يحتاج إليه ولا يفيده من الأموال من دون أن ينتهي إلى حديكتفي به، وهو أقوى شعب حب الدنيا وأشهر أنواعه.
القناعة: وهي ملكة للنفس توجبالاكتفاء بقدر الحاجة والضرورة من المال من دون سعي وتعب في طلب الزائد عنه.
الطمع: وهو التوقع من الناسفي أموالهم، وهو أيضاً من شعب حب الدنيا ومن أنواعه، ومن الرذائل المهلكة.
البخل: وهو الامساك حيثينبغي البذل، كما أن الاسراف هو البذل حيث ينبغي الامساك، وكلاهما مذمومان،والمحمود هو الوسط الجود والسخاء، فالجود وسط بين الاقتار والإسراف، وهو تقديرالبذل والامساك بقدر الواجب اللائق.
الايثار: وهو ارفع درجات الجودوالسخاء، وهو أن يجود بالمال مع الحاجة إليه.
الغدر والخيانة: ويكون في المال أوالعرض أو الجاه، ويدخل تحته الذهاب بحقوق الناس خفية وحبسها من غير عسر، وبالبخس فيالوزن والكيل، وبالغش بما يخفى، وغير ذلك من التدليسات المحرمة.
الخوض في الباطل: وهو التكلم فيالمعاصي والفجور، وحكايتها كحكايات أحوال النساء ومجالس الخمر ومقامات الفساق وتنعمالأغنياء وتجبر الملوك ومراسمهم المذمومة وأحوالهم المكروهة وأمثال ذلك.
التكلم بما لا يعني أوبالفضول: والمرادبالأول بما لا فائدة فيه أصلاً لا في الدين ولا في الدنيا. والثاني: أعني فضولالكلام أعم منه، إذ يتناول الخوض في ما لا يعني والزيادة في ما لا يعني على قدرالحاجة.
الحسد: وهو تمني زوال نعمالله تعالى عن أخيك المسلم مما له فيه صلاح، فإن لم ترد زوالها عنه تريد لنفسكمثلها فهو غبطة ومنافسة، فإن لم يكن له فيها صلاح واردت زوالها عنه فهو غيرة.
الظلم بالمعنى الأخص: الظلم قد يراد به ماهو ضد العدالة وهو التعدي عن الوسط في أي شيء كان، وهو جامع للرذائل باسرها كماأشير إليه، وهذا هو الظلم بالمعنى الأعم، وقد يتطلق عليه الجور أيضاً، وقد يراد بهما يرادف الأضرار والإيذاء بالغير، وهو أن يتناول قتله وضربه وشتمه وقذفه وغيبتهوأخذ ماله قهراً ونهباً وغصباً وسرقة وغير ذلك من الأقوال والأفعال المؤذية، وهذاهو الظلم بالمعنى الأخص.
العدل بالمعنى الأخص: ضد الظلم بالمعنىالأخص، وهو الكف عنه ورفعه والاستقامة وإقامة كل أحد على حقه.
إخافة المؤمن: وإدخال الكرب فيقلبه، وهما شعبتان في الإيذاء والإضرار، فيترتبان غالباً على العداوة والحسد، وقديترتبان على مجرد الغضب وسوء الخلق.
التهاون والمداهنة: في الأمر بالمعروفوالنهي عن المنكر، وهو ناشئ إما من ضعف النفس وصغرها، أو من الطمع المالي ممنيسامحه، فيكون من رذائل القوة الغضبية من جانب التفريط، أو من رذائل القوة الشهويةمن جانب الإفراط.
السعي في الأمر بالمعروف: ضد المراهنة في الأمربالمعروف والنهي عن المنكر، وهو السعي فيهما والتشهير لهما، وهو من أعظم مراسمالدين ولأجله بعث الأنبياء.


منقووووول

المصدر: منتديات شيعة الحسين العالمية اكبر تجمع اسلامي عربي - من قسم: المواضيع الإسلامية

---

lw'gphj Hoghrdm

[يا ارحم الراحمين]

العدل بالمعنى الأخص: ضد الظلم بالمعنىا الأخص، وهو الكف عنه ورفعه والاستقامة وإقامة كل أحد على حقه.

ما اجمل ان يكون العدل دائما قائم والناس تحته تعيش باي مكان
وان شاء الله سوف ندرك ذلك اليوم وهو يوم العدل الالاهي
الذي تشع الارض به تحت رايت الحق في عصر الظهور
في زمن (مولانا صاحب العصر والزمان (عج) الشريف )

وفقكم الله ودمتم بالف خير

[أكسيرالعشق الحسيني]

أحسنتي لنقلك وانتقائك هكذا موضوع فهناك كثير من المصطلحات قد التبست علينا لكن الان قد تم فهم معناها وغايتها

احسنت وبارك الله بك

[بنت الصدر]

بسمــــــــــــة الفجــــــــــــر

احسنت واجدت الطرح

بوركت عزيزتي