Untitled 2
العودة   منتديات شيعة الحسين العالمية اكبر تجمع اسلامي عربي > المنتــديات العامة > القران الكريم

إضافة رد
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 2019/02/04, 10:25 PM   #1
الشيخ عباس محمد

موالي بلاتيني

معلومات إضافية
رقم العضوية : 3773
تاريخ التسجيل: 2015/04/07
المشاركات: 1,723
الشيخ عباس محمد غير متواجد حالياً
المستوى : الشيخ عباس محمد is on a distinguished road




عرض البوم صور الشيخ عباس محمد
افتراضي دروس في تجويد القران

الدرس الأوّل: التّجويد تعريفه، غايته، فائدته

أهداف الدرس
على الطالب في نهاية هذا الدرس أن:
1- يعرِّف علم التجويد.
2- يميّز غاية علم التجويد وفائدته في قراءة القرآن الكريم.
3- يعدّد السرعات التي تتم تلاوة القرآن الكريم بها ويطّبقها.


--------------------------------------------------------------------------------
17

--------------------------------------------------------------------------------


التجويد
التجويد لغةً: هو مصدر من جوّد تجويداً، والاسم منه الجودة، وهو الإتيان بالجيّدّ أو التّحسين، يُقال: هذا شيء جيّد، أي حسن، وجوّدت الشيء: أي حسّنته، ويُقال: جاد الشيء جَودة وجُودة، أي صار جيّداً، والجود: بذل المقتنيات مالاً كان أو علماً.

والتجويد اصطلاحاً: تلاوة القرآن الكريم بصورة ضابطة، وذلك بإعطاء كل حرف حقّه من المخرج والصفات اللازمة له من همس وجهر وشدّة ورخاوة وغيرها، وإعطاء كلّ حرف ما يستحقّه من المدّ والتفخيم والترقيق والإدغام والإظهار وغير ذلك.

غاية علم التجويد وفائدته
معرفة النطق السليم وإتقان ألفاظ القرآن الكريم، وصون اللسان عن اللحن فيه.

اللحن لغةً: الميل عن الصواب.

واصطلاحاً: الخطأ في تلاوة القرآن الكريم.


--------------------------------------------------------------------------------
19

--------------------------------------------------------------------------------


ويُقسم إلى قسمين:
اللحن الجلي.
اللحن الخفي.

اللحن الجليُّ: هو خطأ يعرضُ للفظ فيُخِلُّ بالمعنى بالإعراب، نحو: (الحمد للهِ ربُّ العالمين)، (ألهاكم التكاسر) بدل ﴿أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ﴾1.

اللحن الخفيُّ: هو خطأ يعرضُ للفظ فيُخلّ بكمالِ صفاته دون أن يُخرجه عن حيزه كالتلاوة دون مراعاة أحكام التجويد المعروفة، مثل: ﴿وَجَاء رَبُّكَ﴾2 كترك زيادة المدّ في الألف.

﴿يُدْخِلُ مَن يَشَاء﴾3 كإظهار النون وعدم إدغامها مع الياء. ولا بدّ أن تكون التلاوة سالمة من كلا اللحنين.

سُرعات التلاوة
لتلاوة القرآن الكريم ثلاث سُرعات، هي:
أوّلاً - التحقيق:
وهو مصدر، من حقّقت الشيء تحقيقاً إذا بلغت يقينه، ومعناه المبالغة في الإتيان بالشيء على حقيقته دون زيادة أو نقصان وهو البطء في التلاوة من غير تمطيط وهي: إعطاء كل حرف حقّه ومستحقّه من إشباع المدود وإتمام الحركات وتوفية الغنّات وإخراج الحروف بعضها من بعض.


--------------------------------------------------------------------------------
20

--------------------------------------------------------------------------------


ثانياً - الحدر:
وهو مصدر من حدَر، إذا أسرع، والحدور يعني الهبوط. والتلاوة حَدْراً هو السرعة في التلاوة من غير دمجٍ للحروف.

ثالثاً - التدوير:
هو التوسّط في سرعة التلاوة، والسُرعات الثلاث يعمّها مصطلح الترتيل، لأن الترتيل كما فسّره أمير المؤمنين عليه السلام هو تجويد الحروف ومعرفة الوقوف، ولا غنى لقارئ القرآن عنه مهما كانت سُرعة تلاوته.

قال ابن الجزري:
ويُقرأ القرآن بالتحقيق مع حَدْرٍ وتدويرٍ، وكلٌّ متبع


--------------------------------------------------------------------------------
21

--------------------------------------------------------------------------------




أسـئلـة الدرس

1- ما هو تعريف التجويد؟ لغة واصطلاحاً؟
2- ما هي أهمية علم التجويد؟ وما الغاية منه؟
3- ما هي سُرعات التلاوة؟ وتحدّث عن التدوير؟



للمطالعة

أساليب غير صحيحة في القراءة
هناك أساليب غير صحيحة في قراءة القرآن الكريم قد يصل بعضها لدرجة الحرمة، نسمّيها ونصفها لتجنّبها، ومنها:
أ- التطريب: وهو أن يتتبّع القارىء صوته فيخلّ بأحكام التجويد وأصوله.

ب- الترجيع: وهو تمويج الصوت أثناء القراءة، وخاصة في المد (أو هو رفع الصوت ثم خفضه وإعادة الرفع والخفض - في المد الواحد - مرات).

ج- الترقيص: هو أن يزيد القارىء حركات بحيث كالراقص يتكسّر، أو هو يروم السكت على الساكن ثم ينفر عنه إلى الحركة في عدو وهرولة.

د- التحزين: هو أن يترك القارىء طبعه وعادته بالتلاوة على وجه آخر كأنّه حزين يكاد يبكي من خشوع وخضوع بقصد الرّياء والسمعة، أما إذا أتى القارىء بالتلاوة بنغمة حزينة في خشوع وتدبّر ومحافظة على الأحكام والأصول فهذا جائز ليس بممنوع.

رُوي عن أمير المؤمنين عليه السلام قوله: "أما الليل فصافون أقدامهم، تالين لأجزاء القرآن، يرتّلونه ترتيلاً، يحزّنون به أنفسهم..."4.

وقد أشار الإمام الصادق عليه السلام في حديث آخر، إلى أنّ حُسن قراءة القرآن وتلاوته أن يكون معها "... اللين والرقّة والدمعة والوجل"5.

ولكن حزن ووجل روحي باطني ينبغي أن لا تظهر آثاره على الوجه والملامح، ليكون وصف القارىء في قول أمير المؤمنين عليه السلام: "العارفُ وجهُهُ مستبشرٌ وقلبه وجِلٌ محزون"6.

هـ- الترعيد: هو أن يأتي القارىء بصوت كأنه يرعد من شدة برد أو ألم أصابه.

و- التحريف: هو أن يجتمع أكثر من قارىء ويقرؤون بصوت واحد فيقطعون القراءة ويأتي بعضهم ببعض الكلمة وببعضها الآخر ليحافظوا على الأصوات ولا ينظرون إلى ما يترتب على هذا من إخلال بالثواب فضلاً عن الإخلال بتعظيم كلام الجبّار.

ز- التلاوة مع الآلات الموسيقية: هي من أقبح أساليب تلاوة القرآن الكريم.



هوامش

1- سورة التكاثر، الآية: 1.

2- سورة الفجر، الآية: 22.

3- سورة الشورى، الآية: 8.

4- نهج البلاغة، ص304.

5- سفينة البحار، ج2، ص 422.

6- الليثي الواسطي، عيون الحكم والمواعظ، ص60.



يتبع


]v,s td j[,d] hgrvhk j[,d]



رد مع اقتباس
قديم 2019/02/04, 10:26 PM   #2
الشيخ عباس محمد

موالي بلاتيني

معلومات إضافية
رقم العضوية : 3773
تاريخ التسجيل: 2015/04/07
المشاركات: 1,723
الشيخ عباس محمد غير متواجد حالياً
المستوى : الشيخ عباس محمد is on a distinguished road




عرض البوم صور الشيخ عباس محمد
افتراضي

الدرس الثاني: مخارج الحروف

أهداف الدرس
على الطالب في نهاية هذا الدرس أن:
1- يتعرّف إلى تقسيمات الأسنان وتسمياتها.
2- يحدِّد مخارج الحروف العربية ويميّزها.
3- يتقن النطق السليم للحروف عبر مخارجها الصحيحة.


--------------------------------------------------------------------------------
25

--------------------------------------------------------------------------------


تقسيمات الأسنان
بما أنّ للأسنان علاقة وثيقة بالمخارج ونطق الحروف، فمن اليسير أن نذكر فصلاً موجزاً عنها.

فالأسنان يبلغ عددها في فم أكثر الأشخاص عند اكتمال نموّهم اثنان وثلاثون سنّاً، مقسّمة كما يلي:

الثنايا: وهي الأسنان الأربعة في مقدّمة الفم، ثنيتان في الفك الأعلى وثنيان في الفك الأسفل، وهي تقع في مقدّمة الفم أمام الشفتين، وفائدتها قطع الطعام.

الرباعيات: وهي أربعة تقع على جانبي الثنايا، اثنتان منها في الفك الأعلى واثنتان في الفك الأسفل وتساعد الثنايا في عملها.

الأنياب: وهي أربعة تقع خلف الرباعيات، اثنتان منها في الفك الأعلى واثنتان في الفك الأسفل، وهي عميقة الجذور ذات رأس حاد، مهمتها قطع اللحوم عند تناول الطعام.

الأضراس: وعددها عشرون، عشرة منها في الفك العلوي والعشرة الأخرى في الفك السفلي، وتقع على جانبي الفكّين بالتساوي وتقسم هذه إلى ثلاثة أنواع:

الضواحك: وعددها أربعة، تقع على جانبي الأنياب، اثنان منها في الفك الأعلى واثنان في الفك الأسفل، وسمّيت بالضواحك لأنّها تظهر عند التبسّم.


--------------------------------------------------------------------------------
27

--------------------------------------------------------------------------------


الطواحن: وعددها اثنتا عشرة ضرساً، يقع وراء كل ضاحك ثلاثة طواحين: أي ستة في الفك العلوي وستة في الفك السفلي.

النواجذ: عددها أربعة، وهي تلي الطواحن وتقع آخر الفم، اثنان في الفك الأعلى واثنان في الفك الأسفل، وتسّمى ضرس العقل أو ضرس الحلم، ولا دور لها في أداء الحروف.


المخارج
جمع مخرج، والمخرج لغة: محل الخروج، واصطلاحاً: هو محل خروج الحرف عند النّطق به وتميّزه عن غيره، ويُعرف مخرج الحرف بأن تسكّن الحرف أو تشدّده وتدخل عليه همزة الوصل، ثم تصغي إليه فحيث انقطع الصوت كان مخرجه. نحو: أبْ، أمْ (الباء والميم مخرجهما من الشفتين).

أأْ، أهْ (الهمزة والهاء مخرجهما من أقصى الحلق).

وفي اللغة العربية تسعة وعشرون حرفاً (الهجائية) (المنطوقة) وهي: "ا، ب، ت، ث، ج، ح، خ، د، ذ، ر، ز، س، ش، ص، ض، ط، ظ، ع، غ، ف، ق، ك، ل، م، ن، ه، و، ي، والهمزة" مع تمييز بين الألف والهمزة، ومع عدم التمييز، عددها ثمانية وعشرون حرفاً (الأبجدية) (المكتوبة) مجموعة في كلمات

"أَبْجَدْ هَوَّزْ حُطِّي كَلَمُنْ سَعْفَصْ قَرَشَتْ ثَخَذٌ ضَظَغٌ".

مخارج الحروف العربية
- الجوف.
- الحلق.
- اللسان.
- الشفتان.
- الخيشوم.


--------------------------------------------------------------------------------
28

--------------------------------------------------------------------------------


على قارئ القرآن الكريم تعلّم تلك المخارج ليستطيع أن يُخرِج كل حرف من مخرجه الصحيح ويوفّي كل حرف صفته المعروفة به توفيةً تخرجه عن مجانسته.



أوّلاً: الجوف:
(ويشمل تجويف الحلق + تجويف الفم) وفيه مخرج واحد تخرج منه ثلاثة أحرف هي: الألف اللينة ولا تكون إلا ساكنة ولا يكون ما قبلها إلا مفتوحاً، والواو الساكنة المضموم ما قبلها، والياء الساكنة المكسور ما قبلها (-َ اْ، -ُ وْ، -ِ يْ)، وتسّمى هذه الحروف بالجوفيّة لأنّها تخرج من جوف الفم وليس لها حيّز تنتهي إليه بل تنتهي بانتهاء الهواء، ويعتبر الجوف مخرجاً مقدّراً وليس بالمخرج المحقّق. ويقال لها أيضاً: الحروف الهوائية لأنهّا أصوات تقبل المد باختيار القارئ ما أمكن، وتنتهي بانقطاع هواء الفم (ولكنها تخرج من الجوف وتمتد على جميع المخارج، قُدِّم مخرجها على جميع مخارج الحروف الأخرى).

ثانياً: الحلق:
وفيه ثلاثة مخارج لستة حروف هي: (منطقة الأوتار الصوتية)

أقصى الحلق: مخرج الهمزة والهاء.


--------------------------------------------------------------------------------
29

--------------------------------------------------------------------------------


وسط الحلق (منطقة لسان المزمار)، مخرج العين والحاء.

أدنى الحلق (منطقة جذر اللسان مع الحنك اللحمي) مخرج الغين والخاء.

وتسّمى هذه الحروف الستّة (ء ـ هـ ـ ع ـ ح ـ غ ـ خ) بالحروف الحلقية لخروجها جميعها من الحلق.

ثالثاً: اللسان:
هو أعظم أعضاء النّطق، ويشتمل على عشرة مخارج لثمانية عشر حرفاً، وله أربعة أقسام: طرف وحافّتان ووسط وأقصى.

ما بين أقصى اللسان مع الحنك الأعلى (اللحمي) مخرج القاف.
ما بين أقصى اللسان مع الحنك اللحمي والعظمي مخرج الكاف.

ويقال للقاف والكاف لهويّان لخروجهما من قرب الّلهاة، وهي اللحمة المشرفة على الحلق.

- ما بين وسط اللسان مع وسط الحنك الأعلى مخرج الجيم والشين والياء غير المدِّية ويقال لهذه الحروف شجْرية لخروجها من شجْر الفم أي منفتحة.

- ما بين حافة اللسان وما يجاورها من الأضراس العليا.

فالحافة واللسان يشاركان في نطق مخرج الضاد، إلّا أنّ الضغط والاتكاء يكون لجهة الحافة اليسرى.

- من أدنى حافّتي اللسان إلى منتهى طرفه يكون مخرج اللام.

- من طرف اللسان مع ما يحاذيه من اللثة تحت مخرج اللام بقليل ويصاحبها غُنَّة من الخيشوم يكون مخرج النون.

- من طرف اللسان مع ما يحاذيه من اللثة قريباً من مخرج النون، يكون مخرج الراء.


--------------------------------------------------------------------------------
30

--------------------------------------------------------------------------------


ويقال لحروف (اللام والنّون والرّاء)، ذَلْقيّة لخروجها من ذَلْق اللسان أي طرفة.

- من طرف اللسان أُصول الثنايا العُليا يكون مخرج الطاء والدال والتاء، ويُقال لهذه الحروف نِطعيّة من نِطْع أي جلد غار الحنك الأعلى وهو سقفه وثنايا الأسنان المتقدّمة.

- منتهى طرف اللسان مع أسفل الصفحة الداخلية للثنايا السفلى فيخرج الصوت من فوقها ماراً بين الثنايا العُليا والسفلى. ومنه تخرج الصاد والزاي والسين، وتسمى هذه الحروف بالحروف الأسلية لخروجها من أسَلَة اللسان أي مادّة منه، وتسمّى أيضاً حروف الصّفير.

- من طرف اللسان مع أطراف الثنايا العُليا يكون مخرج الظاء والذال والثاء، وتسمّى هذه الحروف بالحروف اللثويّة نسبة إلى اللثّة العليا وهي اللحم النابت فيه الأسنان العليا لقربها منها ولخروجها من قرب اللثّة.

رابعاً: الشفتان:
وفيهما مخرجان وهما:
من باطن الشفة السفلى مع أطراف الثنايا العليا يكون مخرج الفاء.

الشفتان معاً:
الواو: تخرج بانضمام الشفتين وانفتاحهما.

الباء: بانطباق الشفتين على بعضهما.

الميم: بانطباق الشفتين مع غنَّة من الخيشوم، وتسمى هذه الميم شفوية لخروجها من الشفتين.

خامساً: الخيشوم:
وفيه مخرج واحد ويخرج منه الغُنَّة.


--------------------------------------------------------------------------------
31

--------------------------------------------------------------------------------


والغُنَّة: صوت يخرج من الخيشوم (التجويف الأنفي) لا عمل للسان به وتكون مصاحبة للنون والميم في كل أحوالهما، لكن طولهما يختلف بحسب وضعهما.

ملاحظة: مع أنّ الغنّة صفة لبعض الأحرف إلا أنّ لها مخرجاً محقّقاً هو الخيشوم، بينما الصّفات الأخرى لا محل لها، فيمكن إخراج الغنّة دون لفظ حرف، بينما لا نتمكّن من باقي الصفات كالقلقلة مثلاً بدون حرف لها.


--------------------------------------------------------------------------------
32

--------------------------------------------------------------------------------




أسـئلـة الـدرس

1- ما معنى مخرج الحرف؟ وكيف يمكننا معرفة مخرج الحروف؟ مع مثال توضيحي.

2- إلى كم قسم تقسم مخارج الحروف؟

3- ما المقصود بالخيشوم؟ وما يخرج منه؟

4- اذكر الحروف التي تخرج من الشفتين.

5- إلى كم قسم ينقسم الحلق؟ وأي من الحروف تخرج منه؟ ولم سميت بالحلقية؟

6- من أين تخرج الحروف التالية: (اْ - ء - ي - و- ن - هـ -ع - ل - ث).



تمارين

بيّن مخارج الحروف في قوله تعالى: ï´؟إِلَى اللّهِ مَرْجِعُكُمْ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ * أَلا إِنَّهُمْ يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ لِيَسْتَخْفُواْ مِنْهُ أَلا حِينَ يَسْتَغْشُونَ ثِيَابَهُمْ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ * وَمَا مِن دَآبَّةٍ فِي الأَرْضِ إِلاَّ عَلَى اللّهِ رِزْقُهَا وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا كُلٌّ فِي كِتَابٍ مُّبِينٍï´¾1.



مطالعة

جمعت أحكام مخارج الحروف في مقدّمة نظم ابن الجزري، وفي ذلك قوله:

مخارج الحروف سبعة عشرْ
فألف الجوف وأختاها وهي
ثم لأقصى الحلق همز هاءُ
أدناهُ غين خاؤُها والقافُ
أسفلُ والوسطُ فجيم الشين يا
الأضراس من أيسرِ أو يمناها
والنونُ من طَرَفهِ تحت اجعلوا
والطاءُ والدالُ وتا مِنهُ ومِن
منه ومن فوقِ الثنايا السّفلى
من طرفيهما ومن بطنِ الشَّفه
للشفتين الواو باءٌ ميمُ
على الذي يختاره من اختبرْ
حروف مدٍّ للهواء تنتهي
ثم لوسْطهِ فعينٌ حاءُ
أقصى اللسان فوقُ ثم الكافُ
والضاد من حافته إذ وليا
واللام أدناها لمنتهاها
والرا يُدانيه لظهرٍ أدخلُ
عُليا الثنايا والصفير ومسْتكِنْ
والظّاءُ والذّال وثا العُليا
فالفا مع أطرافِ الثنايا المشرفه
وغُنّةٌ مخرجُها الخيشومُ




هوامش

1- سورة هود، الآيات: 4 - 6.



يتبع


رد مع اقتباس
قديم 2019/02/04, 10:26 PM   #3
الشيخ عباس محمد

موالي بلاتيني

معلومات إضافية
رقم العضوية : 3773
تاريخ التسجيل: 2015/04/07
المشاركات: 1,723
الشيخ عباس محمد غير متواجد حالياً
المستوى : الشيخ عباس محمد is on a distinguished road




عرض البوم صور الشيخ عباس محمد
افتراضي

الدرس الثالث: صفات الحروف (1)

أهداف الدرس
على الطالب في نهاية هذا الدرس أن:
1- يتعرّف إلى نوعي صفات الحروف وأقسامهما.
2- يميّز الصفات المتضادة (الجهر والهمس الخ..).
3- ينطق بالحروف على طبق الصفات الخاصة بها.


--------------------------------------------------------------------------------
35

--------------------------------------------------------------------------------


الصفات
لغة: الصفات جمع صفة، والصفة: لغة، ما قام بالشيء من المعاني كالعلم، أو البياض أو السّواد وما أشبه ذلك.

اصطلاحاً: الحالة التي تُعرض للحرف عند النطق به.

والصفات نوعان:
1ـ صفات لها ضد، وهي:
أ- الجهر وضدّه الهمس.
ب- الشدّة وضدّها الرَّخاوة وبينهما البينيَّة.
ج- الإستعلاء وضدّه الإستفال.
د- الاطباق وضدّه الانفتاح.

أما صفتا الإذلاق والإصمات فليس لهما أثر في النطق لأنّهما من علم الصرف.

2ـ صفات ليس لها ضد:
أ- الصفير.
ب- القلقلة.


--------------------------------------------------------------------------------
37

--------------------------------------------------------------------------------


ج- اللين.
د- الانحراف.
هـ- التكرير.
و- التفشّي.
ز- الاستطالة.
ح- الغُنّة.

الصفات المتضادّة
1ـ الهمس:
لغةً: الخفاء، واصطلاحاً: جريان النّفس عند النطق بالحرف لضعف الاعتماد على المخرج، فيكون الصوت ضعيفاً خفيفاً، والمقصود بالنّفس هو الهواء الخارج من داخل فم الإنسان بدفع الطبع من غير أن يسمع، وحروف الهمس عشرة، جمعت في قول: (فحثّه شخص سكت) وهي الفاء والحاء والثاء والهاء والشين والخاء والصاد والسين والكاف والتاء.

وبعض هذه الحروف أقوى من بعض كالصاد والخاء، فإنّهما أقوى من باقي الحروف لاشتمالهما على بعض الصفات القوية، ثم الكاف والتاء بعدها، وأضعف حروف الهمس (الهاء) إذ ليس فيها صفة قوية، ثم الفاء والحاء والثاء.

وحروف الهمس يشترط فيها أن تكون ساكنة، وتأتي في منتصف وآخر الكلام.

مثال:
ï´؟لَا يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَهُمْ وَهُمْ لَهُمْ جُندٌ مُّحْضَرُونَï´¾1.

ï´؟وَلَوْ أَنَّ لِكُلِّ نَفْسٍ ظَلَمَتْ مَا فِي الأَرْضِ لاَفْتَدَتْ بِهِ...ï´¾2.


--------------------------------------------------------------------------------
38

--------------------------------------------------------------------------------


2ـ الجهر:
لغةً: الإعلان والإظهار، وفي القول إعلاء الصوت به، واصطلاحاً: انحباس جريان النّفس عند النطق بالحرف من قوّة الاعتماد على المخرج، وحروفه تسعة عَشَر وهي الباقية بعد حروف الهمس، يجمعُها قول (عَظُمَ وَزْنُ قارئٍ ذيغَضٍّ جِد طَلَبَ).

وبعض هذه الحروف أقوى من بعض في الجهر، وذلك بقدر ما يجمع في الحرف من صفات قوية كالطّاء لما فيها من استعلاء وشدّة.

مثال:
حرف الباء: ï´؟بِالصَّبْرِï´¾3، ï´؟بِرَبْوَةٍï´¾4.

حرف الجيم: ï´؟اجْتُثَّتْï´¾5، ï´؟الْحَجَّï´¾6، ï´؟الْفَجْرِï´¾7.

3ـ الشدّة:
لغةً: القوة، واصطلاحاً: انحباس جريان الصّوت عند النّطق بالحرف الشديد نتيجة غلق المخرج، وحروفها ثمانية مجموعة في قول: (أَجدُ قَطٍ بَكَتْ) أو في قول (أجدك تطبّق) وهي الهمزة والجيم والدال والقاف والطاء والباء والكاف والتاء. وأقوى هذه الحروف الطاء لما فيها من إطباق واستعلاء وجهر.

مثال:
ï´؟الْجُبِّï´¾8.

ï´؟وَالطَّارِقِï´¾9.


--------------------------------------------------------------------------------
39

--------------------------------------------------------------------------------


ملاحظة: يجب أن نلاحظ الفرق بين النّفس والصّوت، فالنّفس هو الهواء الخارج من الرّئة إن خرج بطبعه دون احتكاك بالأوتار الصوتية من غير أن يسمع, أما بالنسبة للصوت فهو النّفس المسموع الخارج بالإرادة الذي يحتك بالأوتار الصوتية وعرض له تموّج يسمع بسبب تصادم جسمين.

4ـ الرخاوة:
لغةً: اللين، واصطلاحاً: جريان الصوت مع الحرف لضعف الاعتماد على المخرج وحروفها، خمسة عشر حرفاً ما عدا حروف الشدّة والبينية (التوسّط) وهي: (ح، خ، ذ، ز، ث، س، ش، ا، ص، ض، و، غ، ف، هـ، ي).

وهناك حروف التوسّط: وهي ما بين الرّخاوة والشدّة والتوسّط لغةً: الاعتدال، واصطلاحاً اعتدال الصوت عند النطق بالحرف لعدم كمال انحباسه كما في الشدّة وعدم كمال جريانه كما في الرّخاوة، وحروفها خمسة مجموعة في قول: (لِنْ عُمَرُ) أو (عن رمل) وهي اللام والنون والعين والميم والراء.

إذا انحصر صوت الحرف في مخرجه انحصاراً تاماً فلا يجري جرياناً أصلاً، سُمّي شديداً، فإنّك لو وقفت على قولك (الحجّ) وجدت صوتك راكداً محصوراً حتى لو أردت مّدَّ صوتك لم يمكنك.

أمّا إذا جرى جرياناً تاماً ولم ينحصر أصلاً فإنّه يسمى رخواً كما في ï´؟مَعَايِشَï´¾10 فإنك لو وقفت عليها وجدت صوت الشين جارياً تمدّه إن شئت.

مثال:
ï´؟بِضْعَ سِنِينَï´¾11.

ï´؟إِنَّ صَلاَتِي وَنُسُكِيï´¾12.


--------------------------------------------------------------------------------
40

--------------------------------------------------------------------------------


وأمّا إذا لم يتم الانحصار ولا الجريان فيكون متوسّطاً بين الشدّة والرخاوة كما في (الظل) فإنّك لو وقفت عليه وجدت الصّوت لا يجري مثل جريان (معايشْ) ولا ينحصر مثل انحصار (الحجّ) بل يخرج على حد الاعتدال بينهما.

5ـ الاستعلاء:
لغةً: الارتفاع والعلو، واصطلاحاً: ارتفاع اللسان إلى الحنك الأعلى عند النطق بالحرف، وحروفه سبعة يجمعها قول (خُصَّ ضَغْطٍ قِظْ) وهي الخاء والصاد والضاد والغين والطاء والقاف والظاء وتسّمى أيضاً حروف التفخيم.

وسّميت بذلك لأنّ الحرف يفخّم عند مخرجه من الفم، أي يكون مشبعاً. وحروف الاستعـلاء لا يشترط أن تكون ساكنة، لكن يقلل من تفخيمها إذا جاءت مكسورة.

مثال:
ï´؟لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِّأُوْلِي الأَلْبَابِï´¾13.

ï´؟خَلَقَ الإِنسَانَ مِن نُّطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُّبِينٌï´¾14.

6ـ الاستفال:
لغةً: الانخفاض، واصطلاحاً: انخفاض اللسان أي انحطاطه عن الحنك الأعلى إلى قاع الفم عند النطق بالحرف، وحروفه اثنان وعشرون وهي الباقية بعد حروف الإستعلاء جمعت في قول: (ثَبَتَ عِزُّ من يجُوِّد حَرْفهُ سلَّ إذ شَكا).

7ـ الإطباق (أو الانطباق):
لغةً: الإلصاق، واصطلاحاً: هو تلاقي اللسان والحنك الأعلى عند النطق بالحرف, أو هو تلاصق ما يحاذي اللسان من الحنك الأعلى على اللسان عند النطق بالحرف، وحروفه أربعة هي: الصاد، الضاد، الطاء، والظاء.


--------------------------------------------------------------------------------
41

--------------------------------------------------------------------------------


وأقوى حروف الإطباق الطاء وأضعفها الظاء المعجمة بينما الصاد والضاد متوسطتان في الإطباق، وحروف الإطباق لا تخرج من الفم إلا حين التصاق اللسان بسقف الحلق.

مثال: ï´؟ضَلَّ عَن ...ï´¾15.

8ـ الانفتاح:
لغةً: الافتراق، واصطلاحاً: تجافي كل من اللسان والحنك الأعلى عن الآخر حتى يخرج النّفس من بينهما عند النطق بالحرف. وحروفه خمسة وعشرون وهي ما عدا حروف الإطباق.

9ـ الاذلاق:
لغةً: حدّة اللسان وبلاغته وطلاقته، واصطلاحاً: هو خفّة وسرعة النطق بالحروف لخروجه من ذلق اللّسان والشّفة (أي طرفيهما)، وحروفه ستة يجمعها قول: (فرَّ مِن لُبْ)، ثلاثة تخرج من ذلق اللسان هي الراء واللام والنون (لِنَرَ) وثلاثة تخرج من ذلقِ الشّفة وهي الباء والفاء والميم (بفم).

10ـ الإصمات:
لغةً: المنع، واصطلاحاً: نقل الحرف عند النطق به لخروجه بعيداً عن طرف اللسان والشفتين.

وصفتا الإذلاق والإصمات ليس لهما أثر في النطق لأنّهما من علم الصرف.


--------------------------------------------------------------------------------
42

--------------------------------------------------------------------------------




أسـئلـة الدرس

1- ما هي صفة الحرف؟

2- اذكر صفات الحروف ذوات الأضداد؟

3- ما هي حروف الهمس؟ ولماذا سميت بذلك؟

4- ما هي حروف الاستعلاء؟ وهل هناك شروط محددة لحروف الاستعلاء, اذكرها؟

5- استخرج من سورة "القارعة" صفتي الهمس والاستعلاء؟



تمارين

اقرأ النص القرآني وبيِّن ما فيه من الحروف الجهرية والحروف الرخوية.

قال تعالى: ï´؟رَبِّ قَدْ آتَيْتَنِي مِنَ الْمُلْكِ وَعَلَّمْتَنِي مِن تَأْوِيلِ الأَحَادِيثِ فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ أَنتَ وَلِيِّي فِي الدُّنُيَا وَالآخِرَةِ تَوَفَّنِي مُسْلِمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ * ذَلِكَ مِنْ أَنبَاء الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ وَمَا كُنتَ لَدَيْهِمْ إِذْ أَجْمَعُواْ أَمْرَهُمْ وَهُمْ يَمْكُرُونَ * وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ * وَمَا تَسْأَلُهُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ هُوَ إِلاَّ ذِكْرٌ لِّلْعَالَمِينَï´¾16.

بيِّن ما في النص القرآني التالي من حروف الاستعلاء.

قال تعالى: ï´؟وَلَوْ أَنَّ قُرْآنًا سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبَالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الأَرْضُ أَوْ كُلِّمَ بِهِ الْمَوْتَى بَل لِّلّهِ الأَمْرُ جَمِيعًا أَفَلَمْ يَيْأَسِ الَّذِينَ آمَنُواْ أَن لَّوْ يَشَاء اللّهُ لَهَدَى النَّاسَ جَمِيعًا وَلاَ يَزَالُ الَّذِينَ كَفَرُواْ تُصِيبُهُم بِمَا صَنَعُواْ قَارِعَةٌ أَوْ تَحُلُّ قَرِيبًا مِّن دَارِهِمْ حَتَّى يَأْتِيَ وَعْدُ اللّهِ إِنَّ اللّهَ لاَ يُخْلِفُ الْمِيعَادَï´¾17.



للمطالعة

أحكام القراءة القرآنية طبقاً لفتاوى الإمام السيد علي الخامنئي دام ظلّه18:

س(1): مع ملاحظة رأي سماحة الإمام دام ظله في تفسير - سورة الحمد المباركة - بأرجحية لفظ (مَلِك) على (مالك)، فهل تصحّ القراءة على كلا الطريقتين عند قراءة هذه السورة المباركة في الفرائض وغير الفرائض؟

ج: الاحتياط في هذا المورد لا إشكال فيه.

س(2): هل يصحّ للمصلّي أن يتوقف بدون العطف عند قراءة ï´؟غَيرِ المَغضُوبِ عَلَيهِمْï´¾19 ثمّ يأتي بـ ï´؟وَلاَ الضَّالِّينَï´¾20، وهل يصحّ الوقوف في التشهد عند كلمة "محمّد" صلى الله عليه وآله وسلم في قولنا: "اللهمّ صلّ على محمّد" ثمّ التلفظ بمقطع "وآل محمّد"؟

ج: لا يضرّ ما لم يصل إلى حدّ يخلّ بوحدة الجملة.

س(3): من كانت نيته من البداية أو عادته قراءة الفاتحة والإخلاص، وأتى بالبسملة ساهياً عن التعيين، هل يجب عليه الرجوع فيعيّن ثمّ يأتي بالبسملة؟

ج: لا يجب عليه إعادة البسملة، بل له الاكتفاء بما أتى به من البسملة لأية سورة أراد أن يقرأها بعد ذلك.

س(4): هل يجب الأداء الكامل للألفاظ العربية في الصلوات الواجبة؟ وهل الصلاة محكومة بالصحة في حالة عدم تلفّظ الكلمات بصورة عربية صحيحة وكاملة؟

ج: يجب أن تكون جميع أذكار الصلاة من قراءة الحمد والسورة وغيرهما على النحو الصحيح، ولو كان المصلّي لا يعرف الألفاظ العربية بالكيفية التي يجب أن تُقرأ بها وجب عليه التعلّم، وحينما يعجز عن التعلّم يكون معذوراً.

س(5): طبقاً لرأي بعض المفسرين فإنّ عدداً من سور القرآن الكريم - كسورة الفيل وقريش، والانشراح والضحى - لا تعدّ سورة واحدة كاملة، وهم يقولون: إن من يقرأ إحدى هذه السور، مثل سورة الفيل، فيجب عليه بصورة حتمية أن يقرأ بعدها سورة قريش، وكذلك بالنسبة لسورتي الانشراح والضحى اللتين يجب أن تُقرأ معاً، فلو أن شخصاً قرأ سورة الفيل وحدها، أو سورة الانشراح وحدها في الصلاة وهو جاهل بهذه المسألة، فما هي وظيفته؟

ج: إذا لم يكن مقصّراً في تعلّم هذه المسألة فصلواته الماضية محكومة بالصحة.

س(6): كنت أتلفّظ كلمات الصلاة كما تعلّمتها من أبويّ، وكما علّمونا في المرحلة المتوسّطة من المدرسة، وبعد ذلك علمت بأنّني كنت أتلفّظ تلك الكلمات بصورة خاطئة، فهل يجب عليّ - وطبقاً لفتوى الإمام (طاب ثراه) - إعادة الصلاة أو أن جميع الصلوات التي صليتها بتلك الكيفية صحيحة؟

ج: في مفروض السؤال، فإنّ جميع ما مضى من الصلوات محكومة بالصحة، ولا إعادة فيها ولا قضاء.



هوامش

1- سورة يس، الآية: 75.

2- سورة يونس، الآية: 54.

3- سورة العصر، الآية: 3.

4- سورة البقرة، الآية: 265.

5- سورة إبراهيم، الآية: 26.

6- سورة البقرة، الآية: 196.

7- سورة النور، الآية: 58.

8- سورة يوسف، الآية: 10.

9- سورة الطارق، الآية: 1.

10- سورة الأعراف، الآية: 10.

11- سورة يوسف، الآية: 42.

12- سورة الأنعام، الآية:162.

13- سورة يوسف، الآية: 111.

14- سورة النحل، الآية: 4.

15- سورة القلم، الآية: 7.

16- سورة يوسف، الآيات: 101 - 104.

17- سورة الرعد، الآية: 31.

18-الإمام السيد الخامنئي دام ظله، أجوبة الاستفتاءات، ج1، ص142-143.

19- سورة الفاتحة، الآية: 7.

20- سورة الفاتحة، الآية: 7.



يتبع


رد مع اقتباس
قديم 2019/02/04, 10:27 PM   #4
الشيخ عباس محمد

موالي بلاتيني

معلومات إضافية
رقم العضوية : 3773
تاريخ التسجيل: 2015/04/07
المشاركات: 1,723
الشيخ عباس محمد غير متواجد حالياً
المستوى : الشيخ عباس محمد is on a distinguished road




عرض البوم صور الشيخ عباس محمد
افتراضي

الدرس الرابع: صفات الحروف (2)

أهداف الدرس
على الطالب في نهاية هذا الدرس أن:
1- يميّز صفات الحروف غير المتضادة.
2- يعرّف صفة القلقلة وأقسامها.
3- ينطق بالحروف على طبق الصفات الخاصة بها.


--------------------------------------------------------------------------------
47

--------------------------------------------------------------------------------


الصفات غير المتضادّة
1ـ الصّفير:
لغةً: هو صوت يُصَوّت به للبهائم ويشبه صوت بعض الطيور. واصطلاحاً: صوت زائد يخرج من الشفتين، أو هو انحصار الصوت بين الثنايا وطرف اللسان وحروفه ثلاثة هي الصاد والزاي والسّين.

وسميت بالصّفير لأن الصّوت الذي يخرج معها عند النطق يشبه الصّفير. أقواها في الصفير الصاد لِما فيها من استعلاء وإطباق، ثم الزاي ثم السين أضعفها صفيراً. فالصاد تشبه صوت الإوز، والزاي تشبه صوت النحل والسّين تشبه صوت الجراد.

مثال:
ï´؟وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ...ï´¾1.

ï´؟...وَيُرْسِلَ عَلَيْهَا حُسْبَانًا مِّنَ السَّمَاء فَتُصْبِحَ صَعِيدًا زَلَقًاï´¾2.

2ـ القلقلة:
لغةً: التحريك والاضطراب، وتأتي بمعنى الصّياح أحياناً، واصطلاحاً:


--------------------------------------------------------------------------------
49

--------------------------------------------------------------------------------


اضطراب المخرج عند النطق بالحرف ساكناً حتى يسْمع له نبرة قويّة، وهو صوت زائد في المخرج بعد ضغط المخرج وحصول الحرف فيه بذلك الضغط.

وعدد حروفها خمسة، مجموعة في كلمتي (قطب جد) ويشترط أن تكون ساكنة. سميّت بالقلقلة لارتعاد مخرج هذه الحروف عند النطق بها. والقلقلة قسمان: صغرى وكبرى.

فالقلقلة الصغرى: إذا جاء أحد حروف القلقلة السّاكن في وسط الكلام.

نحو:
ï´؟وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَى آدَمَ مِن قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًاï´¾3.

ï´؟وَجُنُودُ إِبْلِيسَ أَجْمَعُونَï´¾4.

والقلقلة الكبرى: إذا جاء أحد حروف القلقلة ساكناً وسكونه متطرّف أصلياً كان أم عرضياً فيقلقل حالة الوقف.

نحو:
ï´؟فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِّنَ اللَّيْلِ وَاتَّبِعْ أَدْبَارَهُمْ وَلاَ يَلْتَفِتْ مِنكُمْ أَحَدٌ...ï´¾5.

ï´؟مَا لَكَ مِنَ اللّهِ مِن وَلِيٍّ وَلاَ وَاقٍï´¾6.

والقلقلة الكبرى أشد وضوحاً وقوةً من الصغرى.

مراتب القلقلة ثلاث:
أعلاها القاف وقيل الطاء وأوسطها الجيم وأدناها الباقي وقيل أيضاً أعلاها المشدّد الموقوف عليه، ثم الساكن في الوقف, ثم الساكن وصلاً، ثم المتحرّك.


--------------------------------------------------------------------------------
50

--------------------------------------------------------------------------------


3ـ اللين:
لغةً: ضد الخشونة، واصطلاحاً: خروج الحرف بسهولة ويُسر وعدم كلفة على اللسان، وحروفه اثنان: الواو والياء الساكنان المفتوح ما قبلهما. نحو: ï´؟وَلاَ تَنسَوُاْï´¾7، ï´؟لَّوَلَّوْاْï´¾8، ï´؟اتَّقَواْï´¾9، ï´؟يَوْمَï´¾10، ï´؟فَنَادَوْاï´¾11، ï´؟بِأَييِّكُمُ الْمَفْتُونُ...ï´¾12 ووصف هذان الحرفان باللين لأنهما يجريان بلين وعدم كلفة على اللسان، أمّا إذا كان هذان الحرفان ساكنين ومفتوح ما قبلهما وساكن ما بعدهما سكوناً عارضاً يطلق عليهما "مد اللين" وسيأتي شرحه مفصلاً في باب المدود، كما تكون صفة اللين في الياء والواو عند مجانسة ما قبلهما.

نحو:
ï´؟هُودٌï´¾13،ï´؟مُوسَىï´¾14… وهو هنا مدّ ولين معاً.

4ـ الإنحراف:
لغةً: الميل والعدول، واصطلاحاً: ميل صوت الحرف لعدم كمال جريانه بسبب اعتراض اللسان طريقه، وحرفاه: اللام والراء. أما الراء فبالعكس: ينحرف الصوت بها من جانبي طرف اللسان إلى وسطه.

نحو: ï´؟قُلْ تَعَالَوْاْï´¾15، ï´؟سُلْطَانٍï´¾16، ï´؟الضَّالِّينَï´¾17، ï´؟اخْتَلَطَï´¾18،


--------------------------------------------------------------------------------
51

--------------------------------------------------------------------------------


ï´؟وَلْيَتَلَطَّفْï´¾19، ï´؟لَسَلَّطَهُمْï´¾20، ï´؟فَضَّلْنَاï´¾21، ï´؟الرَّحْمنِï´¾22، ï´؟الرَّحِيمِï´¾23، ï´؟وَخَرَّ موسَىï´¾24.

5ـ التكرير:
لغةً: إعادة الشيء مرّة أو أكثر، واصطلاحاً: ارتعاد رأس اللسان عند النطق بالحرف. والتكرير هو قابلية الرّاء للتكرير وهي صفة ملازمة لها تُعرف لتجتنب لا يعمل بها، ويكون التكرير في الرّاء المشدّدة أكثر منه في الرّاء الساكنة.

6ـ التّفشّي:
لغةً: الانتشار والانبثاث وقيل الاتساع، واصطلاحاً: انتشار النفس في الفم عند النطق بالشين ولا سيما في حال تشديدها أو سكونها، أي خروج النفس بين اللسان والحنك وانبساطه في الخروج عند النطق بحرف الشين، وهذا ناتج لرخاوتها عند النّطق.

7ـ الاستطالة:
لغةً: الامتداد، واصطلاحاً: امتداد الصوت من أوّل حافّة اللسان إلى آخرها وهي صفة تطلق على حرف الضاد فقط لاستطالة الصوت عند النطق بها. وعند النطق بالضاد الساكنة ينطبق اللسان على سقف الحنك تدريجياً من الأمام إلى الخلف ويتخامد الصوت ويبقى جريانه يُسمعُ متضائلاً مدّه أقل من الحركتين بقليل، ويخرج من إحدى حافّتي اللسان أو من كلتيهما معاً.


--------------------------------------------------------------------------------
52

--------------------------------------------------------------------------------


مثال: ï´؟ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّاï´¾25، ï´؟أَنقَضَ ظَهْرَكَï´¾26، ï´؟يَعَضُّ الظَّالِمُï´¾27، ï´؟أَرْضُ اللّهِï´¾28، ï´؟مِّلْءُ الأرْضِ ذَهَبًاï´¾29، ï´؟فَمَنِ اضْطُرَّï´¾30، ï´؟أَفَضْتُمï´¾31، ï´؟وَخُضْتُمْï´¾32، ï´؟وَاخْفِضْ جَنَاحَكَï´¾33، ï´؟فِي تَضْلِيلٍï´¾34.

8ـ الغُنّة:
هي صفة للنون والميم سَكَنَتَا أو تَحرَّكتا، مدغمتين أو مخفاتين أو مظهرتين إلّا أنّ طولها (الغُنَّة) يختلف باختلاف أوضاعهما.


--------------------------------------------------------------------------------
53

--------------------------------------------------------------------------------




أسـئلـة الـدرس

1- اذكر صفات الحروف التي لا أضداد لها.

2- عرّف كل من: القلقلة، الصفير، التفشي، الاستطالة مع مثال توضيحي.

3- ما هي الحروف اللثوية، ولماذا سميت بذلك؟

4- استخرج من سورة الغاشية الصفات الآتية: الهمس، الاستعلاء، الصفير، القلقلة، التفشي.




تمارين

اقرأ قوله تعالى: ï´؟أَتَى أَمْرُ اللّهِ فَلاَ تَسْتَعْجِلُوهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ * يُنَزِّلُ الْمَلآئِكَةَ بِالْرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَن يَشَاء مِنْ عِبَادِهِ أَنْ أَنذِرُواْ أَنَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنَاْ فَاتَّقُونِ * خَلَقَ الإِنسَانَ مِن نُّطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُّبِينٌï´¾35، وبيِّن مخارج الحروف التي تتكّون منها ومبيِّناً صفاتها.



للمطالعة

قاعدة في كيفية استخراج صفات الحروف
إذا أردت استخراج صفات أي حرف من حروف الهجاء، فابدأ أولاً بحروف الهمس (فحثّه شخص سكت)، فإن وجدته فيها فهي صفة لهذا الحرف، وإلا فصفته في ضدّه وهو الجهر، ثم انتقل إلى حروف الشدّة (أجدك تطبق)، والتوسّط (البينية) (لن عمر) فإن وجدته في إحداهما فهي صفته، وإلا ففي الرخاوة.

ثم انتقل إلى حروف الاستعلاء (خص ضغط قِظ)، فإن وجدته فيها فهي صفته وإلا ففي ضده الاستفال، ثم انتقل إلى حروف الإطباق التي هي (ض، ص، ط، ظ)، فإن كان فيها فهو صفته وإلا ففي ضدّه الانفتاح، ثم انتقل إلى حروف الإذلاق (فر من لب) فإن كان فيها فهو صفته وإلا ففي ضدّه الإصمات.

وإلى هنا يتم للحرف خمس صفات من المتضادّة، ثم انتقل للصفات غير المتضادّة فإن وجدته في أحدهما كانت له صفته وحينئذٍ يتم له ست صفات، ولا تنقص صفات الحرف عن خمس ولا تزيد عن سبع، وليس هناك ما له سبع صفات إلا الراء.

وجاء في منظومة ابن الجزري ضمن باب الصفات قوله:

منفتح مصمتة والضدّ قلْ
شديدها لفظُ "أجدْ قطٍ بكتْ"
وسبع علو "خص ضغط قظ" حصرْ
و"فرّ من لب" الحروف المذلقة
قلقلة "قطب جد" واللين
قبلهما، والانحراف صُحّحا
وللتفشّي الشينُ، ضاداً استطلْ
صفاتها جهرٌ ورخوٌ مستفلْ
مهموسها "فحثه شخص سكتْ"
وبين رخوٍ والشديد "لنْ عمرْ"
وصاد، ضاد، طاء، ظاء مطبقة
صفيرها صاد، وزاي، سين
واو ياء سكّنتا وانفتحا
في اللام والرا وبتكرير جُعِلْ




هوامش

1- سورة الإسراء، الآية: 64.

2- سورة الكهف، الآية: 40.

3- سورة طه، الآية: 115.

4- سورة الشعراء، الآية: 95.

5- سورة هود، الآية: 81.

6- سورة الرعد، الآية: 37.

7- سورة البقرة، الآية: 237.

8- سورة المنافقون، الآية: 5.

9- سورة البقرة، الآية: 212.

10- سورة البقرة، الآية: 174.

11- سورة ص، الآية: 3.

12- سورة القلم، الآية: 6.

13- سورة الشعراء، الآية: 124.

14- سورة الأنعام، الآية: 154.

15- سورة الأنعام، الآية: 151.

16- سورة يوسف، الآية: 40.

17- سورة الفاتحة، الآية: 7.

18- سورة الأنعام، الآية: 146.

19- سورة الكهف، الآية: 19.

20- سورة النساء، الآية: 90.

21- سورة البقرة، الآية: 253.

22- سورة الفاتحة، الآية: 1.

23- سورة الفاتحة، الآية: 1.

24- سورة الأعراف، الآية: 143.

25- سورة النحل، الآية: 58.

26- سورة الشرح، الآية: 3.

27- سورة الفرقان، الآية: 27.

28- سورة النساء، الآية: 97.

29- سورة آل عمران، الآية: 91.

30- سورة البقرة، الآية: 173.

31- سورة البقرة، الآية: 198.

32- سورة التوبة، الآية: 69.

33- سورة الحجر، الآية: 88.

34- سورة الفيل، الآية: 2.

35- سورة النحل، الآيات: 1 - 3.



يتبع


رد مع اقتباس
قديم 2019/02/04, 10:27 PM   #5
الشيخ عباس محمد

موالي بلاتيني

معلومات إضافية
رقم العضوية : 3773
تاريخ التسجيل: 2015/04/07
المشاركات: 1,723
الشيخ عباس محمد غير متواجد حالياً
المستوى : الشيخ عباس محمد is on a distinguished road




عرض البوم صور الشيخ عباس محمد
افتراضي

الدرس الخامس: أحكام النون الساكنة والتنوين (1)

أهداف الدرس

على الطالب في نهاية هذا الدرس أن:
1- يعرِّف النون الساكنة والتنوين.
2- يعدِّد أحكام النون الساكنة والتنوين.
3- يميّز بين حكمي الإدغام بغنة والإدغام بلا غنة ويطبّقهما بشكل سليم.


--------------------------------------------------------------------------------
57

--------------------------------------------------------------------------------


النون الساكنة
هي نون من أصل وبنية الكلمة, والتي لا حركة لها, وتثبت لفظاً وخطاً, وصلاً ووقفاً، كنون "أنْ" و "منْ" وتكون في الاسم والفعل والحرف، وقد ترد في منتصف الكلمة وفي طرفها، نحو: الإنْسان, لنْ تنالوا…

التنوين
هي نون ساكنة زائدة تلحق آخر الاسم فقط، لفظاً ووصلاً، وتفارقه خطاً ووقفاً, وتكتب على صورة فتحتين أو ضمتين أو كسرتين (ـ ً، ـٌ، ـ ٍ)، نحو: كتاباً، كتابٌ، كتابٍ، والتنوين يلحق آخر الاسم في حالة الوصل فقط، والسبب في ذلك يعود إلى القاعدة: "بأنّ العرب لا تقف على متحرّك ولا تبدأ بساكن، كما أنّها حالة الوصل تصل بحركة".

وللنون الساكنة والتنوين أربعة أحكام مقسّمة على جميع الحروف1 وهي:

1- الإظهار: وعدد حروفه ستة مجموعة في أوائل الكلمات الآتية: (أخي هاك علماً حازه غير خاسر).

2- الإدغام: وعدد حروفه ستة مجموعة في قول (يرملون).


--------------------------------------------------------------------------------
59

--------------------------------------------------------------------------------


3- الإقلاب: وله حرف واحد وهو الباء.

4- الإخفاء: وعدد حروفه خمسة عشر مجموعة في أوائل كلم هذا البيت:

صف ذا ثنا كم جاء شخص قد سما دم طيباً زد في تقى ضع ظالما

الإدغام
لغةً: الإدخال والمزج، واصطلاحاً: التقاء حرف ساكن بحرف متحرّك، أو هو دمج حرفين بعضهم ببعض بحيث يصبحان حرفاً واحداً مشدّداً من جنس الثاني، على أن يكون الأوّل ساكناً والثاني متحركاً. وحروفه ستة مجموعة في لفظ "يرملون". ويقسم إلى قسمين: إدغام بغنّة وآخر بلا غنّة.

1- الإدغام بغنّة:
حروفه أربعة مجموعة في لفظ "ينمو" أو "يومن".

ويكون الإدغام بغنّة إذا جاءت النّون الساكنة أو التنوين وجاء بعدهما حرف من حروف كلمة "ينمو"، تدغم النون الساكنة أو التنوين مع أحد هؤلاء الحروف وتغنّ مقدار حركتين.

والغنّة: هي صوت يخرج من الخيشوم (التجويف الأنفي) لا عمل للسان به، وتصاحب حرفي النون والميم في كل أوضاعهما ويختلف زمنها باختلاف الحكم التجويدي.

والإدغام بغنة لا يكون إلا في كلمتين، نحو: منْ يقول، منْ نعمة, منْ ملجأ, منْ ولي, وبرقٍ يجعلون, يومئذٍ ناعمة, عذابٌ مقيم, يومئذٍ واهية...

فإذا جاء في كلمة, أي إذا جاء المدغم والمدغم فيه في كلمة واحدة فإنّه يجب الإظهار ويسمى إظهاراً شاذاً (أو إظهاراً مطلقاً). ولا يوجد في القرآن الكريم سوى أربع كلمات جاءت فيها النّون ساكنة وجاء بعدها أحد حروف كلمة ينمو, وقد تتكرّر الكلمة أكثر من مرّة وهي:


--------------------------------------------------------------------------------
60

--------------------------------------------------------------------------------


ï´؟الدُّنْيَاï´¾2 (وردت 115 مرة في القرآن الكريم في العديد من السور)، ï´؟قِنْوَانٌï´¾3 (وردت مرة واحدة في سورة الأنعام آية 99)، ï´؟صِنْوَانٌï´¾4 (وردت مرتين في سورة الرعد آية 4)، ï´؟بُنيَانٌï´¾5 (سورة الصف آية 4) ï´؟بُنْيَانًاï´¾6 (سورة الكهف آية 21, كذلك في سورة الصافات آية 97), ï´؟بُنْيَانَهُï´¾7 (وردت مرتين في سورة التوبة آية 109), ï´؟بُنْيَانُهُمُï´¾8 (وردت مرتين: سورة التوبة آية 110 وفي سورة النحل آية 26).

وفي القرآن الكريم موضعان تظهر فيهما النون السّاكنة ولا تدغم, رغم أنّها في كلمتين:

الأوّل: ï´؟يس * وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِï´¾9، وتقرأ: "ياسين والقرآن الحكيم".

الثاني: ï´؟ن وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَï´¾10، وتقرأ: "نون والقلم وما يسطرون".

2- الإدغام بلا غنّة:
هو إدغام النّون الساكنة أو التنوين بحرف من حروف "لر" (اللام والراء) دون غنّها، نحو: ï´؟غَفُورٌ رَّحِيمٌï´¾11, ï´؟مِّن رَّبِّï´¾12, ï´؟فَسُحْقًا لِّأَصْحَابِ السَّعِيرِï´¾13, ï´؟مِن


--------------------------------------------------------------------------------
61

--------------------------------------------------------------------------------


لَّدُنْهُï´¾14...

والإدغام بلا غنّة كالإدغام بغنّة لا يأتي إلا في كلمتين, وإن أتى في كلمة واحدة يسمّى إظهاراً شاذّاً، إلّا أنّه لا يوجد في القرآن الكريم مثال جاءت فيه النّون الساكنة وبعدها اللام أو الرّاء في كلمة واحدة.

وهناك حالة استثنائية جاءت النون الساكنة وبعدها الراء في كلمتين ومع ذلك فإنّه لا إدغام فيها وذلك بسبب السكت، ï´؟وَقِيلَ مَنْ رَاقٍï´¾15.

والسكت: كما سيأتي تعريفه لاحقاً هو قطع الصوت بنية إكمال القراءة دون أخذ نفس جديد, وإنّما تتم القراءة بنفْس النّفَس الذي يُحتوى في الصدر.

ومن جهة ثانية الإدغام قسمان أيضاً: إدغام كامل وإدغام ناقص. فالإدغام الكامل هو الذي تتم فيه الغنّة وتأتي كاملة من الخيشوم، كالنون والميم من (ينمو)، بينما الإدغام النّاقص هو الذي تتم فيه الغنّة غير أنّها لا تأتي كاملة من الخيشوم بل يتسرّب قسمٌ منها من الفم كالياء والواو.

فنقول: ï´؟مِّن نِّعْمَةٍï´¾16, ï´؟مِن مَّاءï´¾17... إدغام بغنّة كامل، و: ï´؟مَن يَعْمَلْï´¾18, ï´؟وَالٍï´¾19... إدغام بغنّة ناقص.

وقد سهّل علينا علماء التجويد الكثير في هذا المجال إذ أصدروا عدّة طبعات من القرآن الكريم تشمل كافة أحكام التجويد الموضوعة على الحروف، ومن جملتها: تعرية الحرف من علامة السكون مع تشديد الحرف التالي يدل على الإدغام


--------------------------------------------------------------------------------
62

--------------------------------------------------------------------------------


الأوّل في الثاني إدغاماً كاملاً, نحو: ï´؟أُجِيبَت دَّعْوَتُكُمَاï´¾20, ï´؟يَلْهَثْï´¾21, ï´؟وَقَالَت طَّآئِفَةٌï´¾22, ï´؟وَمَن يُكْرِههُّنَّï´¾23, ï´؟مِّن رَّبِّï´¾24, ï´؟وَإِن لَّمْ يُعْطَوْاْï´¾25, ï´؟مِن مَّاءï´¾26, ï´؟مِّن نِّعْمَةٍï´¾27.

- وتتابع الحركتين (ضمتين أو فتحتين أو كسرتين) هكذا (ـٌ، ـً، ـٍ) مع تشديد الحرف التالي يدل أيضاً على الإدغام الكامل، نحو: ï´؟خُشُبٌ مُّسَنَّدَةٌï´¾28, ï´؟غَفُورًا رَّحِيمًاï´¾29, ï´؟حِطَّةٌ نَّغْفِرْï´¾30.

- بينما تعرية الحرف مع عدم تشديد التالي يدل على إدغام الأول في الثاني إدغاماً ناقصاً، نحو: ï´؟مَن يَقُولُï´¾31, ï´؟مِن وَالٍï´¾32, ï´؟فَرَّطتُمْï´¾33, ï´؟بَسَطتَï´¾34... أو إخفائه عنده, فلا هو مظهر حتى يقرعه اللسان ولا هو مدغم حتى ينقلب إلى جنس تاليه، نحو: ï´؟مِن تَحْتِهَاï´¾35, ï´؟مِن ثَمَرِهِï´¾36, ï´؟إِنَّ رَبَّهُم بِهِمْï´¾37.


--------------------------------------------------------------------------------
63

--------------------------------------------------------------------------------


- وتتابع الحركتين كالسابق مع عدم التشديد يدل على الإدغام الناقص أيضاً, نحو: ï´؟وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍï´¾38, ï´؟رَحِيمٌ وَدُودٌï´¾39, أو الإخفاء نحو: ï´؟شِهَابٌ ثَاقِبٌï´¾40, ï´؟سِرَاعًا ذَلِكَï´¾41, ï´؟بِأَيْدِي سَفَرَةٍ * كِرَامٍï´¾42.

- بينما إذا وجدنا تركيب التنوين هكذا: (ـٌ، ـً، ـٍ) يدل على الإظهار كما سيأتي تعريفه, نحو: ï´؟سَمِيعٌ عَلِيمٌï´¾43, ï´؟وَلَا شَرَابًا * إِلَّاï´¾44, ï´؟وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍï´¾45.

الإظهار
لغة: البيان والكشف, واصطلاحاً: إخراج كل حرف من مخرجه من غير غنّة ولا وقف ولا سكن ولا تشديد في الحرف المظهر, وحروفه ستة مجموعة في أوائل الكلمات التالية:

(أخي هاك علماً حازه غير خاسر) أو من البيت:

همزٌ فهاءٌ ثم عينٌ حاءٌ مهملتان ثم غينٌ خاءٌ

وبما أنّ هذه الحروف مخرجها من الحلق سمّي بالإظهار الحلقي موزعة على ثلاث مراتب: أعلاها الهمزة والهاء, وأوسطها العين والحاء, وأدناها الغين والخاء.

والعلة في إظهار النون والتنوين عند هذه الأحرف بعد المخارج بينهما, فالنّون والتنوين مخرجها من طرف اللسان بينما الحروف الستّة من الحلق.


--------------------------------------------------------------------------------
64

--------------------------------------------------------------------------------


والإظهار الحلقي يكون في إبانة النون الساكنة أو التنوين إذا جاء بعدها أحد حروف الإظهار, ويرد في كلمة وفي كلمتين، نحو:




--------------------------------------------------------------------------------
65

--------------------------------------------------------------------------------




أسـئلـة الـدرس

1- عرّف: الإدغام، الغنّة، التّنوين.

2- كم حكماً للنون السّاكنة والتنوين؟ تحدّث عن واحدٍ منها.

3- ما هو الإظهار الشّاذ؟ أعطِ مثالاً.

4- عرّف الإظهار الحلقي مع مثال توضيحي.



تمارين

اقرأ قوله تعالى وبيّن أحكام النون الساكنة والتنوين فيه: ï´؟أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنسَوْنَ أَنفُسَكُمْ وَأَنتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ * وَاسْتَعِينُواْ بِالصَّبْرِ وَالصَّلاَةِ وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلاَّ عَلَى الْخَاشِعِينَ * الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُم مُّلاَقُو رَبِّهِمْ وَأَنَّهُمْ إِلَيْهِ رَاجِعُونَ * يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُواْ نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ * وَاتَّقُواْ يَوْماً لاَّ تَجْزِي نَفْسٌ عَن نَّفْسٍ شَيْئاً وَلاَ يُقْبَلُ مِنْهَا شَفَاعَةٌ وَلاَ يُؤْخَذُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلاَ هُمْ يُنصَرُونَï´¾46.



للمطالعة

في معنى الترتيل47
من آداب قراءة القرآن الكريم التي تبعث على التأثير في النفس، ويجدر بالقارئ أن يراعيها، هو الترتيل في التلاوة، وهو كما في الحديث عبارة عن الحدّ الوسط بين السرعة والعجلة من جهة، والتأنّي والفتور المفرطين الموجبين لتفرّق الكلمات وانتشارها من جهة أخرى.

عن محمّد بن يعقوب بإسناده عن عبد الله بن سليمان قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قول الله تعالى: ï´؟وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًاï´¾48.

قال عليه السلام: "قال أمير المؤمنين عليه السلام: بيّنه تبياناً (أي تسرّعه) ولا تهذه هذّ الشعر ولا تنثره نثر الرمل ولكن أفزعوا قلوبكم به (وفي رواية أقرعوا به) القاسية ولا يكن همّ أحدكم آخر السورة"49.

أي لا يكن هدفكم ختم القرآن في أيام معدودة أو الإسراع في قراءة السورة والبلوغ إلى آخرها. فالإنسان الذي يريد أن يتلو كلام الله، ويداوي قلبه القاسي، ويشفي أمراضه القلبية من خلال قراءته للكلام الجامع الإلهي، ويطوي مع نور هداية هذا المصباح الغيبي المنير، وهذا النور على النور السماوي، طريق الوصول إلى المقامات الأخروية والمدارج الكمالية، لا بدّ لهذا الإنسان من توفير الأسباب الظاهرية والباطنية والآداب الصورية والمعنوية. أمّا أمثالنا عندما نقرأ القرآن بعض الأحيان، فمضافاً إلى أنّنا نغفل نهائياً عن معاني الآيات الكريمة، وأهدافها السامية وأوامرها ونواهيها ووعظها وزجرها، وكأن آيات الجنة ونعيمها، وآيات جهنم والعذاب الأليم، لا تعنينا، بل - نعوذ بالله - يكون انتباهنا وتوجّه قلوبنا عند قراءة الكتب القصصية أكثر من توجهنا حين تلاوتنا للآيات المجيدة، مضافاً إلى ذلك فإنّنا في غفلة حتّى عن الآداب الظاهرية لقراءة القرآن الكريم.

وقد ورد في الأحاديث الشريفة الأمر بقراءة القرآن بصوت حزين وجميل، وعن أبي الحسن عليه السلام قال: "ذكرت الصوت عنده فقال إن علي بن الحسين عليهما السلام كان يقرأ فربما مرّ به المار فصعق من حسن صوته، وإن الإمام لو أظهر من ذلك شيئاً لما احتمله الناس من حسنه"50.

ونحن عندما نريد أن نُري الناس صوتنا الحسن وأنغامه الجميلة، نلتجئ إلى قراءة القرآن أو الأذان، من دون تلاوة القرآن والعمل بهذا الاستحباب. وعلى كل حال إنّ مكائد الشيطان وأضاليل النفس الأمارة كثيرة، وغالباً ما يلتبس الحقّ بالباطل، والحسن بالقبيح، فيجب أن نلوذ بالله سبحانه ونعوذ به من هذه الأشراك والأفخاخ.



هوامش

1-الحروف الأبجدية 28 حرفاً، أما الحروف الهجائية 29 حرفاً بإضافة الألف.

2- سورة البقرة، الآية: 86.

3- سورة الأنعام، الآية: 99.

4- سورة الرعد، الآية: 4.

5- سورة الصف، الآية: 4.

6- سورة الكهف، الآية: 21.

7- سورة التوبة، الآية: 109.

8- سورة التوبة، الآية: 110.

9- سورة يس، الآيتان: 1 و2.

10- سورة القلم، الآية: 1.

11- سورة البقرة، الآية: 173.

12- سورة الحاقة، الآية: 43.

13- سورة الملك، الآية: 11.

14- سورة الكهف، الآية: 2.

15- سورة القيامة، الآية: 27.

16- سورة النحل، الآية: 53.

17- سورة إبراهيم، الآية: 16.

18- سورة النساء، الآية: 123.

19- سورة الرعد، الآية: 11.

20- سورة يونس، الآية: 89.

21- سورة الأعراف، الآية: 176.

22- سورة آل عمران، الآية: 72.

23- سورة النور، الآية: 33.

24- سورة الحاقة، الآية: 43.

25- سورة التوبة، الآية: 58.

26- سورة إبراهيم، الآية: 16.

27- سورة النحل، الآية: 53.

28- سورة المنافقون، الآية: 4.

29- سورة النساء، الآية: 23.

30-سورة البقرة، الآية: 58.

31- سورة البقرة، الآية: 8.

32- سورة الرعد، الآية: 11.

33- سورة يوسف، الآية: 80.

34- سورة المائدة، الآية: 28.

35- سورة البقرة، الآية: 25.

36- سورة الأنعام، الآية: 141.

37- سورة العاديات، الآية: 11.

38- سورة القيامة، الآية: 22.

39- سورة هود، الآية: 90.

40- سورة الصافات، الآية: 10.

41- سورة ق، الآية: 44.

42- سورة عبس، الآيتان: 15 ـ 16.

43- سورة البقرة، الآية: 181.

44- سورة النبأ، الآيتان: 24 ـ 25.

45- سورة الرعد، الآية: 7.

46- سورة البقرة، الآيات: 44 ـ 48.

47- الإمام الخميني قدس سره، الأربعون حديثاً، ص 560.

48- سورة المزمل، الآية: 4.

49- أصول الكافي، المجلد الثاني كتاب فضل القرآن، باب ترتيل القرآن بالصوت الحسن، ح 1، ص 614.

50- أصول الكافي، المجلد الثاني، باب ترتيل القرآن، ح 4.



يتبع


رد مع اقتباس
قديم 2019/02/04, 10:28 PM   #6
الشيخ عباس محمد

موالي بلاتيني

معلومات إضافية
رقم العضوية : 3773
تاريخ التسجيل: 2015/04/07
المشاركات: 1,723
الشيخ عباس محمد غير متواجد حالياً
المستوى : الشيخ عباس محمد is on a distinguished road




عرض البوم صور الشيخ عباس محمد
افتراضي

الدرس السادس: أحكام النون الساكنة والتنوين (2)

أهداف الدرس
على الطالب في نهاية هذا الدرس أن:
1- يتعرّف إلى حكم الإظهار ويطبّقه.
2- يتعرّف إلى حكم الإخفاء ويطبّقه.
3- يتعرّف إلى حكم الإقلاب ويطبّقه.


--------------------------------------------------------------------------------
69

--------------------------------------------------------------------------------


الإخفاء
لغة: السّتر, نقول فلان أخفى الشّيء, أي: خبّأه وستره، واصطلاحاً: هو النطق بحرف ساكن خالٍ من التشديد على صفة بين الإظهار والإدغام مع مراعاة بقاء الغنّة في الحرف الأوّل أي النّون الساكنة أو التنوين، ويكون الإخفاء فيهما إذا وقع بعدهما أحد الحروف التالية: (ص، ذ، ث، ك، ج، ش، ق، س، د، ط، ز، ف، ت، ض، ظ) عددها خمسة عشر حرفاً مجموعة في أوائل كلم هذا البيت:

صف ذا ثنا كم جاد شخصٌ قد سما دم طيباً زد في تقى ضع ظالماً

ويطلق على الإخفاء أنه إخفاء حقيقي, لأنّه هناك إخفاء آخر لا يتعلّق بأحكام النّون الساكنة والتنوين بل يتعلّق بالميم الساكنة, ويسمّى بالإخفاء الشفوي, وللتمييز بين الإخفاءين قلنا: الإخفاء الحقيقي.

وللإخفاء الحقيقي مراتب ثلاثة: أعلاها في المخرج الطاء والدال والتاء, وأدناها القاف والكاف وأوسطها الباقي.


--------------------------------------------------------------------------------
71

--------------------------------------------------------------------------------


الإقلاب
لغةً: تحويل الشيء عن وجهه أو موضعه، واصطلاحاً: جعل حرف مكان آخر، أي قلب النون الساكنة أو التّـنوين عند الباء المتحرّكة ميماً خالصةً مع إخفائها ومراعاة الغنّة (عند الميم المقلوبة).

ويكون الإقلاب في كلمة وفي كلمتين، نحو: ï´؟أَنبِيَاءï´¾1, ï´؟لَيُنبَذَنَّï´¾2, ï´؟أَنبَأَهُمْï´¾3، ï´؟مِن بَعْدِï´¾4,ï´؟رَّحِيمٌï´¾5، ï´؟بِكُمُï´¾6, ï´؟سَائِلٌ بِعَذَابٍï´¾7, ï´؟أَن بُورِكَï´¾8.


--------------------------------------------------------------------------------
72

--------------------------------------------------------------------------------




أسـئلـة الـدرس

1- ما هو الإخفاء الحقيقي؟ بيّن الاجابة عبر مثل توضيحي؟
2- عرّف الإقلاب وأوضح لمَ كان القلب ميماً ولمْ يكن حرفاً آخر؟



تمارين

اقرأ سورة البلد كاملةً مستخرجاً أحكام النون الساكنة والتنوين؟
ï´؟لَا أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَد ِ* وَأَنتَ حِلٌّ بِهَذَا الْبَلَدِ * وَوَالِدٍ وَمَا وَلَدَ * لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ فِي كَبَدٍ * أَيَحْسَبُ أَن لَّن يَقْدِرَ عَلَيْهِ أَحَدٌ * يَقُولُ أَهْلَكْتُ مَالًا لُّبَدًا * أَيَحْسَبُ أَن لَّمْ يَرَهُ أَحَدٌ * أَلَمْ نَجْعَل لَّهُ عَيْنَيْنِ * وَلِسَانًا وَشَفَتَيْنِ * وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ * فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ * وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْعَقَبَةُ * فَكُّ رَقَبَة * أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ * يَتِيمًا ذَا مَقْرَبَةٍ * أَوْ مِسْكِينًا ذَا مَتْرَبَةٍ * ثُمَّ كَانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ وَتَوَاصَوْا بِالْمَرْحَمَةِ * أُوْلَئِكَ أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ * وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِنَا هُمْ أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ * عَلَيْهِمْ نَارٌ مُّؤْصَدَةٌï´¾9.



للمطالعة

ذكر صاحب التحفة في منظومته أحكام النون الساكنة والتّنوين مرتّبة على الشكل التالي: الإظهار أولاً ثم الإدغام ثانياً ثم الإقلاب فالإخفاء، فذكر:

للنون إنْ تَسْكِنْ وللتنويــنِ
فالأوّلُ الإظهارُ قبلَ أحـرفِ
همزٌ فهاءٌ ثم عينٌ حــــاءُ
والثاني إدغـــامٌ بستةٍ أتتْ
لكنّــها قسمان قسم يُدغما
إلا إذا كان بكلــــمةٍ فلا
والثــــاني إدغامٌ بغير غنّةْ
والثالث الإقــلابُ عند الباءِ
والرابــعُ الإخفاءُ عند الفاضِلِ
في خمسةٍ من بعد عشْـرٍ رمزُها
صف ذا ثنا كم جاء شخصٌ قد سما
أربعُ أحكــامٍ فخذْ تبييني
للحلقِ ستٌ رُتّبت فلْتعرفِ
مهملتان ثم غينٌ خـــاءُ
في يرملون عندهم قد ثبتـتْ
فيه بغنّة بينمو عُلِــــما
تدغم كدنْيا ثم صنْوان تــلا
في اللام والرّا ثمّ كَــرِّرَنَّـه
ميماً بغنّة مع الإخفــــاءِ
من الحروف واجبٌ للفاضـلِ
في كلِم هذا البيت قد ضَمَّنْتُـها
دم طيباً زد في تقى ضع ظـالماً




هوامش

1- سورة البقرة، الآية: 91.

2- سورة الهمزة، الآية: 4.

3- سورة البقرة، الآية: 33.

4- سورة البقرة، الآية: 27.

5- سورة المزمل، الآية: 20.

6- سورة البقرة، الآية: 50.

7- سورة المعارج، الآية: 1.

8- سورة النمل، الآية: 8.

9- سورة البلد، الآيات: 1 ـ 20.



يتبع


رد مع اقتباس
قديم 2019/02/04, 10:28 PM   #7
الشيخ عباس محمد

موالي بلاتيني

معلومات إضافية
رقم العضوية : 3773
تاريخ التسجيل: 2015/04/07
المشاركات: 1,723
الشيخ عباس محمد غير متواجد حالياً
المستوى : الشيخ عباس محمد is on a distinguished road




عرض البوم صور الشيخ عباس محمد
افتراضي

الدرس السابع: أحكام الميم الساكنة

أهداف الدرس
على الطالب في نهاية هذا الدرس أن:
1- يتعرّف إلى الميم الساكنة ومواضعها.
2- يميّز أحكام الميم الساكنة (الادغام، الإظهار، الإخفاء).
3- يطبّق حكم النون والميم المشددتين.


--------------------------------------------------------------------------------
75

--------------------------------------------------------------------------------


الميم الساكنة
هي الخالية من الحركة, التي لا تتحرّك في حالة الوصل مطلقاً, وسواءً وقعت في فعل أو في اسم أو في حرف, متوسّطة أو متطرّفة, لها ثلاثة أحكام هي: الإخفاء, الإدغام, الإظهار. وبما أنَّ الميم حرف من الحروف الشفوية يخرج مع إطباق الشّفتين, اتّصفت جـميع أحكامها بالشفوية, فأصبحنا نقول: الإخفاء الشفوي, الإدغام الشفوي, الإظهار الشفوي.

الإخفاء الشفوي
الإخفاء تقدَّم تعريفه في حكم الإخفاء الحقيقي, ويكون الإخفاء الشفوي إذا وقعت الميم الساكنة ووقع بعدها باء متحرّكة، فتكون الميم مخفاة مع مراعاة بقاء الغنّة.

ولا يكون الإخفاء الشفوي إلا في كلمتين. نحو: ï´؟تَعْرِفُهُم بِسِيمَاهُمْï´¾1, ï´؟ وَكَلْبُهُم بَاسِطٌ ï´¾2, ï´؟وَمَا هُم بِخَارِجِينَï´¾3.


--------------------------------------------------------------------------------
77

--------------------------------------------------------------------------------


الإدغام الشفوي
إذا وقعت بعد الميم الساكنة ميمٌ متحرّكة, تدغم الميم الأولى بالميم الثانية بحيث تصبحان ميماً واحدةً مشددة مع غنّة كاملة, ويقال له إدغام متماثلين شفوي. ويكون الإدغام سواء كانت هذه الميم أصلية كما تقدّم, نحو: ï´؟وَجَاءهُمُï´¾4، ï´؟مَا يُوعَدُونَï´¾5, ï´؟إِنَّكُم مَّاكِثُونَï´¾6, ï´؟لَكُم مَّاï´¾7... أو مقلوبة عن النّون السّاكنة أو التنوين, نحو: ï´؟مِّن مَّاء مَّهِينٍï´¾8.

الإظهارالشفوي
إذا وقع بعد الميم السّاكنة بقية أحرف الهجاء وهي ستة وعشرون حرفاً يكون النّطق بالميم ظاهراً بدون غنّة.

وتكون الميم السّاكنة أشدّ إظهاراً عند الواو والفاء، لئلّا يتوهّم أنَّ الميم تخفى عندهما كما تخفى عند الباء, لاتَّحادها مخرجاً مع الواو وقربها مخرجاً من الفاء.

ويكون الإظهار الشفوي في كلمة وفي كلمتين، نحو: ï´؟أَنعَمتَï´¾9, ï´؟وَأَمْطَرْنَاï´¾10, ï´؟وَامْضُواْï´¾11, ï´؟أَأَنذَرْتَهُمْ أَمْï´¾12, ï´؟وَهُمْ


--------------------------------------------------------------------------------
78

--------------------------------------------------------------------------------


فِيهَاï´¾13, ï´؟وَيَمُدُّهُمْ فِيï´¾14, ï´؟أَنفُسَهُم وَمَاï´¾15، ï´؟أَفَلَمْ يَنظُرُواï´¾16, ï´؟أَكْرَمَكُمْ عِندَï´¾17, ï´؟قَبْلِهِمْ قَوْمِï´¾18, ï´؟وَكَمْ أَهْلَكْنَاï´¾19.

النون والميم المشدَّدتان:
يجب على القارئ عند النطق بنون أو ميم مشدَّدتَين تطويل الغُنَّةَ فيهما أكمل ما تكون وصلاً ووقفاً، نحو: ï´؟مِنَ الْجِنَّةِ وَ النَّاسï´¾20, ï´؟وَلَكِنَّ اللّهَ سَلَّمَï´¾21, ï´؟حَمَّالَةَ الْحَطَبِï´¾22, ï´؟فِي الْيَمِّ وَلَا تَخَافِيï´¾23.

ويلحق بالنّون المشدّدة التنوين إذا تبعته نون، فيلفظ نوناً مشدّدة وينبغي أن تظهر عليها الغنّة، كذلك الحال عند الميم، نحو: ï´؟سُلْطَانًا نَّصِيرًاï´¾24, ï´؟شَيْئًا نُّكْرًاï´¾25, ï´؟هَبَاء مُّنبَثًّاï´¾26, ï´؟وَفَاكِهَةٍ مِّمَّاï´¾27.


--------------------------------------------------------------------------------
79

--------------------------------------------------------------------------------




أسـئلـة الـدرس

1- كم حكماً للميم الساكنة؟ تحدّث عن واحدٍ منها ولماذا اتَّصفت جميع أحكامها بالشفوية؟
2- لماذا كانت الفاء والواو أشد إظهاراً عند الميم الساكنة؟
3- ما الفرق بين الإخفاء الشفوي والإخفاء الحقيقي؟
4- ماذا يطلق على النّون والميم المشدّدتين؟



تمارين

اقرأ النص القرآني من سورة الكهف، واستخرج أحكام الميم الساكنة؟

ï´؟وَإِذِ اعْتَزَلْتُمُوهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ فَأْوُوا إِلَى الْكَهْفِ يَنشُرْ لَكُمْ رَبُّكُم مِّن رَّحمته ويُهَيِّئْ لَكُم مِّنْ أَمْرِكُم مِّرْفَقًا * وَتَرَى الشَّمْسَ إِذَا طَلَعَت تَّزَاوَرُ عَن كَهْفِهِمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَإِذَا غَرَبَت تَّقْرِضُهُمْ ذَاتَ الشِّمَالِ وَهُمْ فِي فَجْوَةٍ مِّنْهُ ذَلِكَ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ مَن يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِي وَمَن يُضْلِلْ فَلَن تَجِدَ لَهُ وَلِيًّا مُّرْشِدًا * وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقَاظًا وَهُمْ رُقُودٌ وَنُقَلِّبُهُمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَذَاتَ الشِّمَالِ وَكَلْبُهُم بَاسِطٌ ذِرَاعَيْهِ بِالْوَصِيدِ لَوِ اطَّلَعْتَ عَلَيْهِمْ لَوَلَّيْتَ مِنْهُمْ فِرَارًا وَلَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْبًاï´¾28.



للمطالعة

ذكر الشيخ سليمان الجمزوري صاحب كتاب "تحفة الأطفال" في قصيدته حول أحكام الميم الساكنة ما يلي:

والميمُ إنْ تسْكنْ تجِي قبل الهجا
أحكامها ثلاثة لمــن ضبط
فالأوّل الإخفاء عند البــاء
والثاني إدغامٌ بمثلـها أتــى
والثالث الإظهار في البقــية
واحْذرْ لدى واوٍ وفا أنْ تختفي
لا ألفٍ ليّنة ٍ لِــذي الحِجا
إخفـاءٌ إدغـامٌ وإظهارٌ فقط
وسمّـه الشفوي للقـــرّاءِ
وسمّـِه إدغاماً صغيراً يا فـتى
من أحـرف وسمّها شفويّـة
لِقـربها والاتِّحادِ فاعــْرِفِ




هوامش

1- سورة البقرة، الآية: 273.

2- سورة الكهف، الآية: 18.

3- سورة المائدة، الآية: 37.

4- سورة آل عمران، الآية: 86.

5- سورة مريم، الآية: 75.

6- سورة الزخرف، الآية: 77.

7- سورة البقرة، الآية: 29.

8- سورة السجدة، الآية: 8.

9- سورة الفاتحة، الآية: 7.

10- سورة الأعراف، الآية: 84.

11- سورة الحجر، الآية: 65.

12- سورة البقر ة، الآية: 6.

13- سورة هود، الآية: 15.

14- سورة البقرة، الآية: 15.

15- سورة البقرة، الآية: 9.

16- سورة ق، الآية: 6.

17- سورة الحجرات، الآية: 13.

18- سورة التوبة، الآية: 70.

19- سورة الإسراء، الآية: 17.

20-سورة الناس، الآية: 6.

21-سورة الأنفال، الآية: 43.

22-سورة المسد، الآية: 4.

23- سورة القصص، الآية: 7.

24- سورة الإسراء، الآية: 80.

25- سورة الكهف، الآية: 74.

26-سورة الواقعة، الآية: 6.

27- سورة الواقعة، الآية: 20.

28- سورة الكهف، الآيات: 16 ـ 18.



يتبع


رد مع اقتباس
قديم 2019/02/04, 10:29 PM   #8
الشيخ عباس محمد

موالي بلاتيني

معلومات إضافية
رقم العضوية : 3773
تاريخ التسجيل: 2015/04/07
المشاركات: 1,723
الشيخ عباس محمد غير متواجد حالياً
المستوى : الشيخ عباس محمد is on a distinguished road




عرض البوم صور الشيخ عباس محمد
افتراضي

الدرس الثامن: أحكام اللام (لام التعريف، لام الفعل، لام لفظ الجلالة)

أهداف الدرس
على الطالب في نهاية هذا الدرس أن:
1- يتعرّف إلى أنواع اللامات المختلفة.
2- يميّز أحكام لام التعريف ولام الاسم والحرف والأمر ولام الفعل.
3- يتعرّف إلى مواضع ترقيق وتفخيم لفظ الجلالة ويحسن التلفظ بها.


--------------------------------------------------------------------------------
83

--------------------------------------------------------------------------------


للاّم عدة أحكام من حيث موقعها في الكلمة وسنتكلم فيما يلي عن أربعة منها هي:

- لام "ال" التعريف.

- لام الفعل.

- لام الاسم والحرف والأمر.

- لام لفظ الجلالة.

لام "ال" التعريف
هي لام زائدة عن بنية الكلمة ومختصّة بالدّخول على الأسماء النّكرة فقط للتّعريف بها, سواء صح تجريدها عن الكلمة نحو "المؤمنون" أم لم يصح, نحو: "الّذي والّتي", ولمّا كانت لام التعريف ساكنة أدخلت عليها همزة وصل لتسهيل النطق بها حال الابتداء.

والحكم هنا مختص بـ "ال" التعريف التي يصح تجريدها عن الكلمة, فلها حالتان - إذا وقع بعدها أحد حروف الهجاء - هما:

1- الإظهار القمري:
وهـو إبانة "ال" التعريف عندما يأتي بعدها أحد الحروف القمرية المجموعة في الكلمات التالية: (إبغِ حجَّك وخفْ عقيمة) عددها أربعة عشر حرفاً. وسمّيت حروف


--------------------------------------------------------------------------------
85

--------------------------------------------------------------------------------


اللام القمرية بالإظهار القمري لأنَّه يجب إظهار اللام قبلها كما تظهر اللام واضحة من غير تكلف في كلمة "القمر".

ووجه الإظهار أن ينطق بالحرف الأوّل وهو اللام ساكناً ويخفّف الحرف الذي دخلت عليه، نحو: الأوّل, الباسط, الغفور, الحكيم, الجليل, الكريم, الودود, الخبير, الفصل, العليم, القاهر, اليقين, الملك, الهادي.

2- الإدغام الشمسي:
هو حذف "ال" التعريف لفظاً إذا جاء بعدها حرف من الحروف الشّمسيّة الأربعة عشر المجموعة في أوائل كلم هذا البيت:

طب ثم صل رحِـماً تفـز ضف ذا نـعم دع سوء ظنٍّ زر شريـفاً للكـرم


وسُمّي حكم حروف اللام الشّمسيّة بالإدغام الشّمسي لأنّه يجب إدغام اللام من "ال" التعريف فيما بعدها، كما تظهر واضحة في كلمة "الشّمس" حيث لا أثر للّام لفظاً في النطق.

ولا توجد هذه الإشارة على الحروف القمرية، بل يوجد عوضاً عنها سكون (ـْـ) فوق اللام القمرية للدلالة على إظهارها، نحو: الأرض، الحليم، الكافرين، المؤمنين، العدل، الحرث، الخيل، البنين، القناطير، الفضة، الهاوية.

لام الفعل
يجب إظهار اللام الواقعة في الفعل دائماً وهي اللام التي تكون من أصل وبنية هذا الفعل سواء كان الفعل ماضياً نحو: ï´؟جَعَلْنَاï´¾1, ï´؟الْتَقَىï´¾2, ï´؟أَلْهَاكُمُï´¾3, ï´؟وَأَلْفَيَاï´¾4.


--------------------------------------------------------------------------------
86

--------------------------------------------------------------------------------


أم مضارعاً, نحو: ï´؟يَلْتَقِطْهُï´¾5, ï´؟يَلْتَقِيَانِï´¾6.

أو أمراً, نحو: ï´؟قُلْ نَعَمْï´¾7, ï´؟قَالَ أَلْقِهَا يَا مُوسَىï´¾8.

لام الاسم والحرف والأمر
لام الاسم: وهي لام أصلية وليست مزيدة حكمها الإظهار مطلقاً، نحو: ï´؟أَلْفَافًاï´¾9, ï´؟سُلْطَانٍï´¾10, ï´؟أَلْسِنَتُكُمُï´¾11, ï´؟وَأَلْوَانِكُمْï´¾12.

لام الحرف: وحكمها الإظهار دائماً، نحو: ï´؟هَلْ عَسَيْتُمْï´¾13, ï´؟بَلْ أَنتُمï´¾14, ï´؟هَلْ أَدُلُّكُمْï´¾15, ï´؟بَلْ طَبَعَï´¾16, ï´؟هَلْ يَسْتَطِيعُï´¾17.

لام الأمر: وهي اللام التي تدخل على الفعل المضارع فتجزْمه, وحكمها الإظهار أيضاً، نحو: ï´؟وَلْيَكْتُبï´¾18، ï´؟وَلْيَطَّوَّفُواï´¾19.

لام لفظ الجلالة
للام لفظ الجلالة "الله" حالان: التّفخيم والتّرقيق.

1- التفخيم, لغةً: التعظيم. واصطلاحاً: هو سِمَنٌ يعتري الحرف فيمتليءُ الفمُ


--------------------------------------------------------------------------------
87

--------------------------------------------------------------------------------


بصداه وذلك لتضِيُّق الحَلْق، وتصِعُّدِ صوت الحرف إلى قُبَّةِ الحَنَكِ وهو مُستحقُّ الِاسِتعلاء.

وتفخّم لام لفظ الجلالة في المواضع الثلاثة الآتية:

أ - إذا تقدّمها فتح أو ضم، نحو: ï´؟قَالَ اللّهُï´¾20، ï´؟لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِï´¾21، ï´؟قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌï´¾22، ï´؟نَصْرُ اللّهِï´¾23.

ب - إذا تقدّمها ساكن بعد فتح أو ساكن بعد ضم، نحو: ï´؟إِلَى اللّهِï´¾24، ï´؟قَالُواْ اللَّهُمَّï´¾25.

ج - إذا كان مبدوءاً بها، نحو: ï´؟اللّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُï´¾26.

الترقيق: هو نُحولٌ يعتري الحرفَ فلا يمتليءُ الفَمُ بصَداه وذلك لعدم تضِيُّق الحَلْقِ، وعدم تصعُّدِ صوتِ الحرفِ إلى قُبَّةِ الحَنَكِ وهو مُسَتَحَقُّ الِاستفِال.

وترقّق لام لفظ الجلالة في المواضع الثلاثة الآتية:

أ- إذا تقدّمها كسر، نحو: ï´؟بِاللّهِï´¾27، ï´؟بِسْمِ اللّهِï´¾28، ï´؟يَفْتَحِ اللَّهُï´¾29, ï´؟قُلِ اللَّهُمَّï´¾30, ï´؟فِي دِينِ اللَّهِï´¾31.

ب- إذا تقدّمها ساكن بعد كسر، نحو: ï´؟وَيُنَجِّي اللَّهُï´¾32.

ج- إذا تقدمها تنوين نحو، ï´؟قَوْمًا اللّهُï´¾33، فيكون اللفظ هكذا "قومَنِ الله".


--------------------------------------------------------------------------------
88

--------------------------------------------------------------------------------




أسـئلـة الـدرس

1- متى ترقّق لام لفظ الجلالة؟ ومتى تفخم؟ مع أمثلة توضيحية.

2- عرّف كلاً من الإدغام الشّمسي والإظهار القمري مع ذكر حروف كلٍّ منهما.



تمارين

بيّن أحكام اللام في الآيات المباركة التالية، من سورة الحشر: ï´؟لَوْ أَنزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَى جَبَلٍ لَّرَأَيْتَهُ خَاشِعًا مُّتَصَدِّعًا مِّنْ خَشْيَةِ اللَّهِ وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ * هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ * هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَï´¾34.



للمطالعة

العبادة تؤثّر في الشباب35
يتمّ بالقرآن الكريم التأثر القلبي والتحوّل الباطني بصورة أفضل فترة الشباب، لأنّ قلب الفتى لطيف وبسيط وذو نقاء وصفاء أكثر. ولأن وإرادته قليلة، وتضارب الأفكار وتهافتها فيه قليل. فيكون شديد الانفعال والتأثر وسريع التقبّل.

وإن المبتغى من خلال تلاوة القرآن هو ارتسام صورة القرآن في القلب، وتأثير الأوامر والنواهي فيه، وتثبيت الأحكام والتعاليم الإلهية. ولا يتحقّق هذا إلّا في ظل مراعاة آداب القراءة. وليس الهدف من الآداب ما هو المعروف لدى بعض القرّاء من الاهتمام البالغ بمخارج الألفاظ، وأداء الحروف، هذا الاهتمام الباعث مضافاً إلى الغفلة عن المعاني والتدبير فيها، إلى إبطال التجويد بعض الأحيان، فإنّ كثيراً من الكلمات القرآنية نتيجة مثل هذا التجويد، تفقد صورتها الخلّابة الأصيلة، وتتحوّل إلى صورة أخرى، ذات صورة ومادة تختلف عمّا أرادها الله تعالى. إنّ هذا يُعتبر من مكائد الشيطان حيث يتلهى الإنسان المؤمن إلى آخر عمره بألفاظ القرآن، وينسى نهائياً استيعاب سرّ نزول القرآن، وحقيقة الأوامر والنواهي، والدعوة إلى المعارف الحقّة، والخلق الفاضل الحسن، بل ينكشف لديه بعد مضي خمسين عاماً أنّه من جرّاء تغليظ بعض الحروف، والتشديد فيها، قد أخرج صورة بعض الكلمات كلياً عن حالتها الطبيعية وأصبحت ذات صورة غريبة.

بل الهدف المنشود من وراء آداب قراءة القرآن، تلك الآداب التي وردت في الشريعة المقدسة والتي يعدّ من أفضلها وأعظمها التفكر والتدبّر في آيات القرآن كما تقدّمت الإشارة إلى ذلك.

في الكافي الشريف بسنده إلى الإمام الصادقعليه السلام قال: "إنّ هذا القرآن فيه منار الهدى ومصابيح الدجى، فلْيَجْلُ جالٍ بصره ويفتح للضياء نظره، فإنّ التفكر حياة قلب البصير كما يمشي المستنير في الظلمات بالنور"36.

وفي المجالس بإسناده عن أمير المؤمنين عليه السلام في كلام طويل في وصف المتقين: "وإذا مروا بآية فيها تخويف أصغوا إليها مسامع قلوبهم وأبصارهم فاقشعرت منها جلودهم ووجلت قلوبهم فظنوا أن صهيل جهنم وزفيرها وشهيقها في أصول آذانهم، وإذا مروا بآية فيها تشويق ركنوا إليها طمعاً وتطلّعت أنفسهم إليها شوقاً وظنوا أنّها نصب أعينهم"37.

ومن الواضح أن من يتمعّن في معاني القرآن الكريم، يتأثر قلبه، ويبلغ مقام المتقين شيئاً فشيئاً. وإن حظي بتوفيق وسداد من الله، لتجاوز هذا المقام أيضاً ولتحوّل كلّ عضو وجارحة وقوّة منه إلى آية من الآيات الإلهية، ولعلّ جذوات خطاب الله وجذباته، ترفعه وتبلغ به إلى مستوى إدراك حقيقة "اقرأ واصعد"38 في هذا العالم وانتهى إلى مرحلة سماع الكلام من المتكلم من دون واسطة، وتحوّل إلى موجود لا يسع الإنسان فهمه واستيعابه.

ومن الآداب اللازمة في قراءة القرآن، والتي لها دور أساسي في التأثير في القلب والتي لا يكون من دونها لأي عمل أهمية وشأن، بل يعتبر ضائعاً وباطلاً وباعثاً على السخط الإلهي. هو الأخلاص، فإنّه ركن أصيل للانطلاق إلى المقامات الأخروية، ورأس مال في التجارة الأخروية.



هوامش

1- سورة البقرة، الآية: 125.

2- سورة آل عمران، الآية: 155.

3- سورة التكاثر، الآية: 1.

4- سورة يوسف، الآية: 25.

5- سورة يوسف، الآية: 10.

6- سورة الرحمن، الآية: 19.

7- سورة الصافات، الآية: 18.

8- سورة طه، الآية: 19.

9- سورة النبأ، الآية: 16.

10- سورة الأعراف، الآية: 71.

11- سورة النحل، الآية: 116.

12- سورة الروم، الآية: 22.

13- سورة البقرة، الآية: 246.

14- سورة المائدة، الآية: 18.

15- سورة طه، الآية: 40.

16- سورة النساء، الآية: 155.

17- سورة المائدة، الآية: 112.

18- سورة البقرة، الآية: 282.

19- سورة الحج، الآية: 29.

20- سورة آل عمران، الآية: 55.

21- سورة الجن، الآية: 19.

22- سورة الإخلاص، الآية: 1.

23- سورة البقرة، الآية: 214.

24- سورة البقرة، الآية: 281.

25- سورة الأنفال، الآية: 32.

26- سورة البقرة، الآية: 255.

27- سورة البقرة، الآية: 8.

28- سورة الفاتحة، الآية: 1.

29- سورة فاطر، الآية: 2.

30- سورة آل عمران، الآية: 26.

31- سورة النصر، الآية: 2.

32- سورة الزمر، الآية: 61.

33- سورة الأعراف، الآية: 164.

34- سورة الحشر، الآيات: 21 ـ 23.

35- من كتاب الأربعون حديثاً للإمام الخميني قدس سره، ص 556.

36- الكليني، الكافي، ج 2، كتاب فضل القرآن، ح 5.

37- الحرّ العاملي، وسائل الشيعة، ج 4، الباب 3، من أبواب قراءة القرآن، ح 6.

38- الكليني، الكافي، ج 2، كتاب فضل القرآن، باب فضل حامل القرآن، ح 4.



يتبع


رد مع اقتباس
قديم 2019/02/04, 10:30 PM   #9
الشيخ عباس محمد

موالي بلاتيني

معلومات إضافية
رقم العضوية : 3773
تاريخ التسجيل: 2015/04/07
المشاركات: 1,723
الشيخ عباس محمد غير متواجد حالياً
المستوى : الشيخ عباس محمد is on a distinguished road




عرض البوم صور الشيخ عباس محمد
افتراضي

الدرس التاسع: إدغام المتماثلين والمتجانسين والمتقاربين

أهداف الدرس
على الطالب في نهاية هذا الدرس أن:
1- يتعرّف إلى أسلوب تحقق الإدغام.
2- يميّز بين إدغام المتماثلين والمتجانسين والمتقاربين.
3- يطبِّق أحكام الإدغام بطريقة صحيحة وسليمة.


--------------------------------------------------------------------------------
93

--------------------------------------------------------------------------------


كيف يتحقّق الإدغام؟
يتحقّق الإدغام عبر أوجه ثلاثة هي:

إمّا نتيجة تماثل الحرفين أي تشابههما وتطابقهما من حيث الصّفة والمخرج، وإمّا نتيجة تجانسهما من مخرج واحد وبصفة مختلفة، وإما نتيجة تقاربهما في المخرج من حيث اللفظ.

إدغام المتماثلين
هو إدغام حرف بحرفٍ مثله بحيث يصبحان حرفاً واحداً مشدّداً، أي يتّفق الحرفان صفةً ومخرجاً.

نحو: ï´؟قُل لاَّ أَمْلِكُï´¾1، ï´؟اذْهَب بِّكِتَابِيï´¾2، ï´؟فَلاَ يُسْرِف فِّي الْقَتْلِï´¾3.

ويطبّق إدغام المتماثلين على جميع الحروف الهجائية باستثناء حروف المدّ الثلاثة (ا، و, ي) مع شروطها، فالألف الساكن المفتوح ما قبله والواو الساكنة المضموم ما قبلها والياء الساكنة المكسور ما قبلها، فبالنّسبة للألف لم يرد في القرآن الكريم مثال جاء فيه الألف الساكن وما بعده ألف متحرك، أما الواو والياء، فإن اختلفت شروطها فحكمها الإدغام.


--------------------------------------------------------------------------------
95

--------------------------------------------------------------------------------


نحو: ï´؟فَنَادَوْا وَلَاتَ حِينَ مَنَاصٍï´¾4، ï´؟بِأَييِّكُمُ الْمَفْتُونُï´¾5، ï´؟بِمَا أَتَواْ وَّيُحِبُّونَï´¾6.

أما إذا جاءت مدّية فيسقط الإدغام ويعمل بحكم المد، نحو: ï´؟قَالُواْ وَأَقْبَلُواْï´¾7،

ï´؟قَوْمِي يَعْلَمُونَï´¾8، ï´؟وَاللَّائِي يَئِسْنَï´¾9، ï´؟آمَنُواْ وَعَمِلُواْï´¾10، ï´؟الَّذِي يُوَسْوِسُï´¾11.

وقد وردت سكتة لطيفة في سورة الحاقة آية 28: ï´؟مَالِيهْ * هَلَكَ عَنِّي سُلْطَانِيهْï´¾12.

ففيها وجهان:
إما الوصل ويكون الإدغام.

وإما القطع ويكون السكت. ولكن السكت أولى.

والملاحظ أنّ إدغام المتماثلين يأتي في كلمة، نحو: ï´؟يُدْرِككُّمُï´¾13، ï´؟يُكْرِههُّنَّï´¾14.

وفي كلمتين، نحو: ï´؟وَقَد دَّخَلُواْï´¾15، ï´؟اضْرِب بِّعَصَاكَï´¾16، ï´؟رَبِحَت تِّجَارَتُهُمْï´¾17.

ولا يُغنّ إدغام المتماثلين إلا عند الميم ويكون إدغاماً شفوياً كاملاً، نحو: ï´؟مِنكُم مَّرْضَىï´¾18، ï´؟لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌï´¾19.


--------------------------------------------------------------------------------
96

--------------------------------------------------------------------------------


وعند النّون ويكون إدغاماً بغنّة كاملاً، نحو: ï´؟مِّن نِّعْمَةٍï´¾20، ï´؟وَلَن نُّشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَدًاï´¾21، ï´؟بَلَى قَادِرِينَ عَلَى أَن نُّسَوِّيَ بَنَانَهُï´¾22، ï´؟أَيَحْسَبُ الْإِنسَانُ أَلَّن نَجْمَعَ عِظَامَهُï´¾23.

إدغام المتجانسين
هو إدغام حرفين متجانسين (الأول منهما ساكن والثاني متحرّك)، يتفقان في المخرج ويختلفان في بعض الصفات.

وينحصر إدغام المتجانسين في ثماني صور من إلتقائهما وهي:

1- الذال في الظاء، نحو: ï´؟إِذ ظَّلَمْتُمْï´¾24 - تقرأ - (إِظَّلَمْتُم).

2- الدال في التاء، نحو: ï´؟قَد تَّبَيَّنَï´¾25 - تقرأ - (قَتَّبَيَّنَ).

3- التاء في الدال، نحو: ï´؟أَثْقَلَت دَّعَوَاï´¾26 - تقرأ - (أثْقَلَدَّعَوَا).

4- التاء في الطاء، نحو: ï´؟فَآَمَنَت طَّائِفَةٌï´¾27 - تقرأ - (فَآمَنَطَّآئِفَةٌ).

5- اللام في الراء، (علي رأي الفَّراء وغيره أنهما من المتجانسين) نحو: ï´؟وَقُل رَّبِّï´¾28 - تُقرأ - (قُرَّبِّ) أمّا على مذهب الفراهيدي فهو من الادغام الواجب في المتقاربين.

6- الثاء في الذال، وهو: ï´؟يَلْهَث ذَّلِكَï´¾29 - تقرأ - (يَلْهَذَّالِكَ) وقد ورد في هذا الحرف - مع كونه من المتجانسين - خلافٌ بين القراء فأظهره بعضهم وأدغمه الباقون30.


--------------------------------------------------------------------------------
97

--------------------------------------------------------------------------------


7- الباءُ في الميم، وهو: ï´؟ارْكَب مَّعَنَاï´¾31 - تقرأ - (ارْكَمَّعَنَا)..

وردَ فيه - مع كونه من المتجانسين - خلافٌ بين القّراء، فأظهره بعضُهم وأدغمه الباقون32.

8- الطاء في التاء: وهو إدغام ناقص, لأنَّ الحرف القويّ لا يَدخْلُ بكُلِّهِ في الضعيف، فكانت العربُ تُدغم الطاء الساكنة في التاء مع إبقاء صفة الاطباق منها وذلك في قوله تعالى: ï´؟أَحَطتُï´¾33، ï´؟بَسَطتَï´¾34، ï´؟فَرَّطتُمْï´¾35، ï´؟فَرَّطتُï´¾36.

إدغام المتقاربين
وهو إدغام حرفين متقاربين في المخرج والصفات، وله صورتان:

أن يتقارب الحرفان مخرجاً وصفةً بحيث يكون أحدهما قريباً من الآخر، ولا يختلفان إلا في صفة واحدة (كاللام والراء) نحو: ï´؟وَقُل رَّبِّï´¾37 - تقرأ - (وَقُرَّبِّ). ويستثنى من ذلك قوله تعالى: ï´؟كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمï´¾38 في سورة المطففين لما فيها من السكت المانع للادغام.

أن يتقارب الحرفان مخرجاً بحيث يكون مخرج كل منهما قريباً من الآخر، أما صفاتهما فتكون مختلفة (كالقاف والكاف)، نحو: ï´؟أَلَمْ نَخْلُقكُّمï´¾39 في المرسلات. فقد اتفق أهل الأداء على ادغام القاف في الكاف منها ثم اختلفوا


--------------------------------------------------------------------------------
98

--------------------------------------------------------------------------------


فذهب الجمهور منهم إلى جعله إدغاماً كاملاً مستكمل التشديد، وذهب آخرون إلى الادغام الناقص فيه وذلك بتبقية صفة الاستعلاء.

وعلى رواية حفص من طريقي: (الشاطبية والطيِّبة) بالادغام الكامل وعلامته تجريد القاف من السكون مع تشديد الكاف.


--------------------------------------------------------------------------------
99

--------------------------------------------------------------------------------




أسـئلـة الـدرس

1- عرف كلاً من: إدغام المتماثلين، المتجانسين، المتقاربين.

2- اشرح كلاً من: الإدغام الكبير، الإظهار المطلق.



تمارين

بيّن أنواع الإدغام في الأمثلة القرآنية التالية: ï´؟رَبِحَت تِّجَارَتُهُمْï´¾40 ï´؟يُدْرِككُّمُï´¾41 ï´؟فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌï´¾42 ï´؟إِذ ذَّهَبَï´¾43 ï´؟بَلْ رَانَï´¾44 ï´؟قَالَت طَّائِفَةٌï´¾45 ï´؟فَقَالَ أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِï´¾46.



للمطالعة

أحكام القراءة طبقاً لفتاوى سماحة آية الله العظمى الإمام روح الله الموسوي الخميني قدس سره 47:

مسألة (1): البسملة جزء من كل سورة، فيجب قراءتها عدا سورة البراءة.

مسألة (2): سورة الفيل والإيلاف سورة واحدة، وكذلك الضحى وألم نشرح، فلا تجزي واحدة منها، بل لا بدّ من الجمع مرتباً مع البسملة الواقعة في البين.

مسألة (3): يجب تعيين السورة عند الشروع في البسملة على الأقوى، ولو عيّن سورة ثمّ عدل إلى غيرها تجب إعادة البسملة للمعدول إليها، وإذا عيّن سورة عند البسملة ثمّ نسيها ولم يدر ما عيّن أعاد البسملة مع تعيين سورة معينة، ولو كان بانياً من أول الصلاة على أن يقرأ سورة معينة فنسي وقرأ غيرها أو كانت عادته قرارة سورة فقرأ غيرها كفى ولم يجب إعادة السورة.

مسألة (4): يجب أن تكون القراءة صحيحة، فلو أخلّ عامداً بحرف أو حركة أو تشديد أو نحو ذلك بطلت صلاته، ومن لا يحسن الفاتحة أو السورة يجب عليه تعلّمهما.

مسألة (5): الأحوط عدم التخلف عن إحدى القراءات السبع، كما أن الأحوط عدم التخلف عمّا في المصاحف الكريمة الموجودة بين أيدي المسلمين، وإن كان التخلّف في بعض الكلمات مثل ï´؟مَلِكِ يَوْمِ الدِّينِï´¾48 وï´؟كُفُوًا أَحَدٌï´¾49 غير مضر، بل لا يبعد جواز القراءة بإحدى القراءات.

مسألة (6): يجوز قراءة (مالك يوم الدين) و (ملك يوم الدين) ولا يبعد أن يكون الأوّل أرجح، وكذا يجوز في "الصراط" أن يقرأ بالصاد والسين، والأرجح بالصاد، وفي "كفواً أحد" وجوه أربعة: بضم الفاء وسكونه مع الهمزة أو الواو، ولا يبعد أن يكون الأرجح بضم الفاء مع الواو.

مسألة (7): من لا يقدر إلّا على الملحون أو تبديل بعض الحروف ولا يستطيع أن يتعلم أجزأه ذلك، ولا يجب عليه الائتمام وإن كان أحوط، ومن كان قادراً على التصحيح والتعلم ولم يتعلم يجب عليه على الأحوط الائتمام مع الإمكان.



هوامش

1- سورة يونس، الآية: 49.

2- سورة النمل، الآية: 28.

3- سورة الإسراء، الآية: 33.

4- سورة ص، الآية: 3.

5- سورة القلم، الآية: 6.

6- سورة آل عمران، الآية: 188.

7- سورة يوسف، الآية: 71.

8- سورة يس، الآية: 26.

9- سورة الطلاق، الآية: 4.

10- سورة البقرة، الآية: 25.

11- سورة الناس، الآية: 5.

12- سورة الحاقة، الآيتان: 28 و 29.

13- سورة النساء، الآية: 78.

14- سورة النور، الآية: 33.

15- سورة المائدة، الآية: 61.

16- سورة البقرة، الآية: 60.

17- سورة البقرة، الآية: 16.

18- سورة المزمل، الآية: 20.

19- سورة المائدة، الآية: 9.

20- سورة النحل، الآية: 53.

21- سورة الجن، الآية: 2.

22- سورة القيامة، الآية: 4.

23- سورة القيامة، الآية: 3.

24- سورة الزخرف، الآية: 39.

25- سورة البقرة، الآية: 256.

26- سورة الأعراف، الآية: 189.

27- سورة الصف، الآية:14.

28- سورة المؤمنون، الآية:118.

29-سورة الأعراف، الآية: 176.

30- ولحفصٍ من طريق (الشاطبية) فيه الادغام فقط.أما من طريق طبِّيَة النشر فلحفصٍ فيه الادغام والاظهار.

31- سورة هود، الآية: 42.

32- ولحفصٍ من طريق الشاطبية فيه الادغام فقط.ومن طريق طبِّية النشر فلحفصٍ فيه الادغام والاظهار.

33- سورة النمل، الآية: 22.

34- سورة المائدة، الآية: 28.

35- سورة يوسف، الآية: 80.

36- سورة الزمر، الآية: 56.

37- سورة الإسراء، الآية: 24.

38- سورة المطففين، الآية: 14.

39- سورة المرسلات، الآية: 20.

40- سورة البقرة، الآية: 16.

41- سورة النساء، الآية: 78.

42- سورة البقرة، الآية: 10.

43- سورة الأنبياء، الآية: 87.

44- سورة المطففين، الآية: 14.

45- سورة الأحزاب، الآية: 13.

46- سورة النمل، الآية: 22.

47- من كتاب تحرير الوسيلة، ج 1، ص 165.

48- سورة الفاتحة، الآية: 4.

49- سورة الإخلاص، الآية: 4.



يتبع


رد مع اقتباس
قديم 2019/02/04, 10:30 PM   #10
الشيخ عباس محمد

موالي بلاتيني

معلومات إضافية
رقم العضوية : 3773
تاريخ التسجيل: 2015/04/07
المشاركات: 1,723
الشيخ عباس محمد غير متواجد حالياً
المستوى : الشيخ عباس محمد is on a distinguished road




عرض البوم صور الشيخ عباس محمد
افتراضي

الدرس العاشر: المـــدّ

أهداف الدرس
على الطالب في نهاية هذا الدرس أن:
1- يتعرّف إلى المد وحروفه.
2- يعدّد أقسام المد الأصلي والفرعي.
3- يطبّق المدود المختلفة في تجويد القرآن الكريم.


--------------------------------------------------------------------------------
105

--------------------------------------------------------------------------------


تعريف المد
المدّ لغة: مطّ الصّوت أو الزيادة أو الإكثار أو التطويل، واصطلاحاً: هو إطالة الصّوت بحرف من حروف المد واللِّين أو حرفي اللِّين.

وحروف المد واللِّين: الألفُ والواوُ والياءُ السواكن، المجانس لها ما قبلها، نحو: ï´؟نُوحِيهَاï´¾1.

حروفها ثلاثة فعيها من لفظ "وايٍ" وهي في "نوحيها"

أقسام المد
ينقسم المد إلى قسمين: أصلي ويسمى المدّ الطبيعي، وفرعي وهو حالة سبب من همزٍ أو سكون.

1- المد الطبيعي:
هو إطالة الصوت مقدار حركتين بحرف من حروف المد الثلاثة (ا ـ و ـ ي) مع شروطها دون أن يليه همز أو سكون. نحو:

ï´؟وَقَالَ قَرِينُهُ هَذَا مَا لَدَيَّ عَتِيدٌï´¾2.

ï´؟إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آيَاتُنَا قَالَ أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَï´¾3.


--------------------------------------------------------------------------------
107

--------------------------------------------------------------------------------


ويسقط المد الطبيعي في الحالات الثلاث الآتية:

أـ إذا أتى على أحد حروف المد الطبيعي همز، نحو:
ï´؟ذَلِكُمُ اللّهُ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَï´¾4.

ï´؟يَتَنَازَعُونَ فِيهَا كَأْسًا لَّا لَغْوٌ فِيهَا وَلَا تَأْثِيمٌï´¾5.

ï´؟وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ غِلْمَانٌ لَّهُمْ كَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ مَّكْنُونٌï´¾6.

ب ـ إذا أتى على أحد حروف المد الطبيعي سكون ظاهري، نحو:
ï´؟وَأُوْلَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَن يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّï´¾7.

ï´؟وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا أُوْلَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ خَالِدِينَ فِيهَاï´¾8.

ï´؟وَلَا يَأْتَلِ أُوْلُوا الْفَضْلِ مِنكُمْ وَالسَّعَةِ أَن يُؤْتُوا أُوْلِي الْقُرْبَىï´¾9.


ج ـ إذا أتى بعد أحد حروف المد الطبيعي همزة وصل، نحو:
ï´؟فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلاَغُ وَعَلَيْنَا الْحِسَابُï´¾10.

ï´؟اهدِنَا الصِّرَاطَ المُستَقِيمَï´¾11.

ï´؟إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنسَانَ مِن نُّطْفَةٍ أَمْشَاجٍï´¾12.

2- المد الفرعي:
المد الفرعي يتوقف على الهمز أو السكون، وينقسم إلى قسمين:
أـ مد بسبب الهمز (هو أن يأتي بعد حرف المد همز) ينقسم إلى ثلاثة أقسام هي:


--------------------------------------------------------------------------------
108

--------------------------------------------------------------------------------


1- المد المتصل.
2- المد المنفصل.
3- مد البدل.

ب ـ مد بسبب السكون (هو أن يأتي بعد حرف المد سكون) وينقسم إلى ثلاثة أقسام أيضاً هي:
1- المد اللازم.
2- المد العارض للسكون.
3- مد اللّين.

ما هو المد المتصل؟
المد المتصل هو أن يأتي أحد حروف المد الطبيعي ويأتي من بعده همز في كلمة واحدة، ومقدار مدة أربع أو خمس حركات (4 - 5) نحو: ï´؟مَّلَائِكَةًï´¾13، ï´؟سِيئَتْï´¾14، ï´؟لِيَسُوؤُواْï´¾15، ï´؟قَآئِلُونَï´¾16، ï´؟طَّآئِفَةٌ...ï´¾17.

وإذا جاءت الهمزة آخر الكلمة وقبلها حرف المد، نحو: ï´؟سَمَاءï´¾18، ï´؟سُوءُï´¾19، ï´؟السَّرَّاءï´¾20، ï´؟الضَّرَّاءï´¾21 فيجوز مدها مقدار أربع أو خمس أو ست حركات (4 - 5 - 6) حالة الوقف لا حالة الوصل، لأنّها تتّبع في هذه الحالة المدّ العارض للسكون.


--------------------------------------------------------------------------------
109

--------------------------------------------------------------------------------


أمثلة توضيحية:
ï´؟وَمَا كَانَ عَطَاء رَبِّكَ مَحْظُورًاï´¾22.

ï´؟قَالُوا أَرْجِهِ وَأَخَاهُ وَابْعَثْ فِي الْمَدَائِنِ حَاشِرِينَï´¾23.

ï´؟إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَقُصُّ عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَكْثَرَ الَّذِي هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَï´¾24.

ما هو المد المنفصل؟
المد المنفصل هو أن يأتي أحد حروف المد الطبيعي في آخر أول كلمة والهمز في أول الكلمة الثانية، ومقدار مدّه حركتان أو أربع أو خمس حركات (2 - 4 - 5). ويمد المنفصل حالة الوصل لا حالة الوقف، نحو: ï´؟إِنِّي أَخَافُ اللّهَï´¾25، أما إذا وقفنا على كلمة ï´؟إِنِّيï´¾ ولم نصلها بكلمة ï´؟أَخَافُï´¾ فيجب المد عندئذ مقدار حركتين لأنّه يكون في هذه الحالة مدّاً طبيعياً.

أمثلة توضيحية:
- ï´؟إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَï´¾26.

- ï´؟وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْحُطَمَةُï´¾27.

- ï´؟انطَلِقُوا إِلَى ظِلٍّ ذِي ثَلَاثِ شُعَبٍï´¾28.

- ï´؟قَالُوا إِنَّكُمْï´¾29 ï´؟يَا أَيُّهَاï´¾30 ï´؟أَنبِئُونِيï´¾31.


--------------------------------------------------------------------------------
110

--------------------------------------------------------------------------------


ما هو مدّ البدل؟
مد البدل هو عبارة عن همزتين إحداهما متحرّكة والأخرى ساكنة فنقوم بإبدال الهمزة الساكنة بمدّة للأولى نطيل بها الصوت مقدار حركتين.

ومد البدل لا يأتي عادة إلا في أوائل الكلمات ï´؟آيَةٍï´¾32، ï´؟الْآخِرَةَï´¾33، ï´؟آدَمَï´¾34، ï´؟إِيمَاناًï´¾35، ï´؟أُوتُواï´¾36، ï´؟آزَرَï´¾37 كما أنّه يأتي في آخر الكلمات، نحو: ï´؟اللَّائِيï´¾38، ï´؟جَآؤُواï´¾39.

ويبقى مدّ البدل مدّاً بدلاً في الكلمات المزيدة (المزاد عليها لام التعريف أو الضمير وغيرهما...) وحينها يمكننا القول أنَّ مدّ البدل يأتي في وسط الكلمة نحو: ï´؟جَاءُوكُمْï´¾40، ï´؟لَآتَوْهَاï´¾41، ï´؟وَلَلْآخِرَةُï´¾42، ï´؟الْأُولَىï´¾43، ï´؟سَآوِيï´¾44.

توضيح: (ï´؟آدَمَï´¾ أصلها أَأْدم) - (ï´؟أُوتُواï´¾ أصلها أُؤْتو) - (ï´؟إِيمَاناًï´¾ أصلها إِئْماناً) - (ï´؟آزَرَï´¾ أصلها أَأْزر) - (ï´؟آمَنُواْï´¾ أصلها أَأْمنوا).


--------------------------------------------------------------------------------
111

--------------------------------------------------------------------------------


أمثلة توضيحية:
ï´؟وَالَّذِينَ آمَنُواْ وَهَاجَرُواْ وَجَاهَدُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِï´¾45.

ï´؟وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلَّا إِفْكٌ افْتَرَاهُ وَأَعَانَهُ عَلَيْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ فَقَدْ جَاؤُوا ظُلْمًا وَزُورًاï´¾46.

ï´؟وَمَن يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًاï´¾47.


--------------------------------------------------------------------------------
112

--------------------------------------------------------------------------------




أسـئلـة الـدرس

1- عرّف المدّ الطّبيعي وما هي الحالات التي يسقط فيها المدّ؟

2- عرّف كلاً من: المدّ المتّصل - المدّ المنفصل - مدّ البدل.



تمارين

إقرأ النص القرآني (الآيات العشر الأولى)، من سورة الجن واستخرج أحكام المدّ الطبيعي، مد البدل، المد المنفصل، المد المتصل.

ï´؟قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِّنَ الْجِنِّ فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا * يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ وَلَن نُّشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَدًا * وَأَنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا مَا اتَّخَذَ صَاحِبَةً وَلَا وَلَدًا * وَأَنَّهُ كَانَ يَقُولُ سَفِيهُنَا عَلَى اللَّهِ شَطَطًا * وَأَنَّا ظَنَنَّا أَن لَّن تَقُولَ الْإِنسُ وَالْجِنُّ عَلَى اللَّهِ كَذِبًا * وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِّنَ الْإِنسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِّنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا * وَأَنَّهُمْ ظَنُّوا كَمَا ظَنَنتُمْ أَن لَّن يَبْعَثَ اللَّهُ أَحَدًا * وَأَنَّا لَمَسْنَا السَّمَاء فَوَجَدْنَاهَا مُلِئَتْ حَرَسًا شَدِيدًا وَشُهُبًا * وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْهَا مَقَاعِدَ لِلسَّمْعِ فَمَن يَسْتَمِعِ الْآنَ يَجِدْ لَهُ شِهَابًا رَّصَدًا * وَأَنَّا لَا نَدْرِي أَشَرٌّ أُرِيدَ بِمَن فِي الْأَرْضِ أَمْ أَرَادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَدًاï´¾48.



للمطالعة

التعرّف على لغة القرآن49
يتصوّر البعض أنّ الغرض من تلاوة القرآن، ينحصر في قراءة القرآن لأجل الثواب، دون أن يدرك شيئاً من معانيه. وهؤلاء يقرؤون القرآن باستمرار, ولكن، إذا سئلوا مرة واحدة: إنكم هل تعرفون معنى ما تقرؤون؟ يعجزون عن الإجابة.

إن قراءة القرآن من هذه الناحية، وهي أنّها مقدمة لدرك معاني القرآن، ضرورية وحسنة، ولكن ليس فقط لأجل اكتساب الثواب.

لذا يجب للمطالعة القرآن بهدف دراسته وتعلّمه، حيث يصرّح القرآن في هذا المجال بقوله: ï´؟كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُوْلُوا الْأَلْبَابِï´¾50.

إحدى مسؤوليات القرآن هي التعليم والتذكير, ومن هذه الجهة يخاطب القرآن عقل الإنسان، ويتحدث معه بالاستدلال والمنطق, غير أن الإنسان، ويتحدث معه بـ الاستدلال والمنطق, غير أن للقرآن لغة أخرى، والمخاطب فيها ليس العقل، بل المخاطب هو القلب, وهذه اللغة الثانية تسمّى: "الإحساس".

وإن الذي يريد أن يتعرّف على القرآن ويأنس به, عليه، أن يتعرّف على هاتين اللغتين ويستفيد منهما معاً، وأن تفكيك هاتين اللغتين يؤدي إلى بروز الخطأ والاشتباه ويسبب الضرر والخسران. إن ما نسميه بالقلب، عبارة عن شعور عظيم وعميق جداً في باطن الإنسان، ويسمونه أحياناً إحساس الوجود, أي إحساس رابطة الإنسان مع الوجود المطلق.

فالذي يعرف لغة القلب ويخاطب الإنسان بها، يحرك الإنسان من أعماق وجوده، وعندئذٍ لا يبقى الفكر الإنساني تحت التأثير فحسب, بل ويتأثر كل وجوده.

إن الشعور الديني والفطرة الإلهية من أسمى الغرائز والأحاسيس لدى كل إنسان، وأن علاقة القرآن مع هذا الإحساس الشريف علاقة أسمى وأعلى...

القرآن بنفسه يوصينا أن نقرأه بصوت حسن لطيف... وبهذا النداء السماوي يتحدث القرآن مع الفطرة الإلهية للإنسان ويسخرها51.

القرآن عندما يصف نفسه يتحدث بلسانين: فتارة يعرّف نفسه بأنّه كتاب التفكر والمنطق والاستدلال، وتارة أخرى بأنه كتاب الإحساس والعشق. وبعبارة أخرى فالقرآن ليس غذاءً للعقل والفكر فحسب، بل هو غذاء للروح أيضاً.

يؤكّد القرآن كثيراً على الموسيقى الخاصة به. الموسيقى التي لها تأثير أكثر من كل موسيقى أخرى، في إثارة الأحاسيس العميقة والمتعالية للإنسان.

يأمر القرآن المؤمنين بأن يقضوا بعض أوقات الليل بتلاوة القرآن، وأن يرتلوا القرآن في صلواتهم عندما يتوجهون إلى الله, وفي خطاب للرسول يقول: ï´؟يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ * قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا * نِصْفَهُ أَوِ انقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا * أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًاï´¾52.



هوامش

1- سورة هود، الآية: 49.

2- سورة ق، الآية:23.

3- سورة القلم، الآية: 15.

4- سورة الأنعام، الآية: 95.

5- سورة الطور، الآية: 23.

6- سورة الطور، الآية: 24.

7- سورة الطلاق، الآية: 4.

8- سورة التغابن، الآية: 10.

9- سورة النور، الآية: 22.

10- سورة الرعد، الآية: 40.

11- سورة الفاتحة، الآية: 6.

12- سورة الإنسان، الآية: 2.

13- سورة الزخرف، الآية: 60.

14- سورة الملك، الآية: 27.

15- سورة الإسراء، الآية: 7.

16- سورة الأعراف، الآية: 4.

17- سورة آل عمران، الآية: 69.

18- سورة فصّلت، الآية: 12.

19- سورة النمل، الآية: 5.

20- سورة آل عمران، الآية: 134.

21- سورة آل عمران، الآية: 35.

22- سورة الإسراء، الآية: 20.

23- سورة الشعراء، الآية: 36.

24- سورة النمل، الآية: 76.

25- سورة المائدة، الآية: 28.

26- سورة الكوثر، الآية: 1.

27- سورة الهمزة، الآية: 5.

28- سورة المرسلات، الآية: 30.

29- سورة الصافات، الآية: 28.

30- سورة البقرة، الآية: 21.

31- سورة البقرة، الآية: 31.

32- سورة الأنعام، الآية: 4.

33- سورة العنكبوت، الآية: 20.

34- سورة البقرة، الآية: 31.

35- سورة آل عمران، الآية: 173.

36- سورة البينة، الآية: 4.

37- سورة الأنعام، الآية: 74.

38- سورة المجادلة، الآية: 2.

39- سورة آل عمران، الآية: 184.

40- سورة النساء، الآية: 90.

41- سورة الأحزاب، الآية: 14.

42- سورة الضحى، الآية: 4.

43- سورة الضحى، الآية: 4.

44- سورة هود، الآية: 43.

45- سورة الأنفال: الآية: 74.

46- سورة الفرقان، الآية: 4.

47- سورة البقرة، الآية: 269.

48- سورة الجن، الآيات: 1 ـ 10.

49- من كتاب التعرّف على القرآن للشهيد مرتضى مطهري، ج 1، ص 50.

50- سورة ص، الآية: 29.

51- كان الأئمة عليهم السلام يقرؤون القرآن بتلك اللهفة، التي ما إن يسمعهم المارّة حتّى يضطروا إلى الوقوف، والاستماع والتأثّر والبكاء.

52- سورة المزمل، الآيات: 1 - 4.



يتبع


رد مع اقتباس
إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)

الكلمات الدلالية (Tags)
القران, تجويد, دروس

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع


الانتقال السريع

المواضيع المتشابهه
الموضوع كاتب الموضوع المنتدى مشاركات آخر مشاركة
دروس في علوم القران 20 الشيخ عباس محمد القران الكريم 2 2016/03/01 11:03 AM
دروس في علوم القران 12 الشيخ عباس محمد القران الكريم 1 2015/09/08 01:08 AM
دروس في علوم القران 8 الشيخ عباس محمد القران الكريم 2 2015/09/08 01:07 AM
دروس في علوم القران 7 الشيخ عباس محمد القران الكريم 2 2015/09/08 01:06 AM
دروس في علوم القران 6 الشيخ عباس محمد القران الكريم 2 2015/09/08 01:05 AM

Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024
جميع الحقوق محفوظة لـ منتديات شيعة الحسين العالمية اكبر تجمع اسلامي عربي
|

خدمة Rss ||  خدمة Rss2 || أرشيف المنتدى "خريطة المنتدى" || خريطة المنتدى للمواضيع || أقسام المنتدى || SiteMap Index


أقسام المنتدى

المنتــديات العامة @ السياسة @ المناسبات والترحيب بالأعضاء الجدد @ منتديات اهل البيت عليهم السلام @ سيرة أهـل البيت (عليهم السلام) @ الواحة الفاطمية @ الإمام الحجّة ابن الحسن صاحب العصر والزمان (عج) @ الادعية والاذكار والزيارات النيابية @ المـدن والأماكن المقدسة @ المـنتـديات الأدبيـة @ الكتاب الشيعي @ القصة القصيرة @ الشعر الفصيح والخواطر @ الشعر الشعبي @ شباب أهل البيت (ع) @ المنتـديات الاجتماعية @ بنات الزهراء @ الأمومة والطفل @ مطبخ الاكلات الشهية @ المنتـديات العلمية والتقنية @ العلوم @ الصحه وطب أهل البيت (ع) @ الكمبيوتر والانترنيت @ تطبيقات وألعاب الأندرويد واجهزة الجوال @ المنتـديات الصورية والصوتية @ الصوتيات والمرئيات والرواديد @ الصــور العامة @ الابتسامة والتفاؤل @ المنتــــديات الاداريـــة @ الاقتراحات والشكاوي @ المواضيع الإسلامية @ صور اهل البيت والعلماء ورموز الشيعة @ باسم الكربلائي @ مهدي العبودي @ جليل الكربلائي @ احمد الساعدي @ السيد محمد الصافي @ علي الدلفي @ الالعاب والمسابقات @ خيمة شيعة الحسين العالميه @ الصــور العام @ الاثـــاث والــديــكــورآت @ السياحة والسفر @ عالم السيارات @ أخبار الرياضة والرياضيين @ خاص بالأداريين والمشرفين @ منتدى العلاجات الروحانية @ الابداع والاحتراف هدفنا @ الاستايلات الشيعية @ مدونات اعضاء شيعة الحسين @ الحوار العقائدي @ منتدى تفسير الاحلام @ كاميرة الاعضاء @ اباذر الحلواجي @ البحرين @ القران الكريم @ عاشوراء الحسين علية السلام @ منتدى التفائل ولاستفتاح @ المنتديات الروحانية @ المواضيع العامة @ الرسول الاعظم محمد (ص) @ Biography forum Ahl al-Bayt, peace be upon them @ شهر رمضان المبارك @ القصائد الحسينية @ المرئيات والصوتيات - فضائح الوهابية والنواصب @ منتدى المستبصرون @ تطوير المواقع الحسينية @ القسم الخاص ببنات الزهراء @ مناسبات العترة الطاهرة @ المسابقة الرمضانية (الفاطمية) لسنة 1436 هجري @ فارسى/ persian/الفارسية @ تفسير الأحلام والعلاج القرآني @ كرسي الإعتراف @ نهج البلاغة @ المسابقة الرمضانية لسنة 1437 هجري @ قصص الأنبياء والمرسلين @ الإمام علي (ع) @ تصاميم الأعضاء الخاصة بأهل البيت (ع) @ المسابقة الرمضانية لعام 1439هجري @ الإعلانات المختلفة لأعضائنا وزوارنا @ منتدى إخواننا أهل السنة والجماعه @


تصليح تلفونات | تصليح تلفونات | تصليح سيارات | تصليح طباخات | تصليح سيارات | كراج متنقل | تصليح طباخات | تصليح سيارات |