هذا رد على اسئله الوهابيه وهذا بحثي لهم

[بشار الربيعي]

هذا رد على اسئله الوهابيه وهذا بحثي لهم

إذا كانت الشيعة تزعم أن الذين حضروا غدير خم آلاف الصحابة
قد سمعوا جميعاًالوصية بالخلافة
لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه

لن يضلوا بعده أبداً
وهو الشجاع الذي لا يخشى إلاالله؟!
وهو يعلم أن الساكت عن الحق شيطان أخرس


بدايةً لم يكن هناك شك عند العلايلي ـ مؤلف هذا الكتاب ـ في أن أفكاره التي سيعلّق بها على حكومة الخلفاء ستلاقي استنكاراً من قوم ومعتبة من قوم آخرين، إلا أنه مع هذا توقّع أن تلاقي عند بعض آخر قبولاً وارتياحاً ممن يميلون للبحث العلمي المنصف والجاد.
لعل الذي حدا بالمؤلف إلى دراسة هذه المرحلة هو اعتقاده بأنها النواة الأصلية للتأريخ الإسلامي بشكل عام، ومع هذا الافتراض الهام إلا أن الغموض جاثم عليها، ومن هنا فلا يمكن لنا أن نفهم روح الاتجاهات المختلفة التي دفعت المجتمع الإسلامي الواسع وسيرته ـ والذي هو عبارة عن كتلة ضخمة من العصور والأجيال ـ إلا إذا توافرنا جيداً على دراستها، وحللنا حوادثها وشخصّنا عوامل الاضطراب فيها. ولعل كلمة الشهرستاني في الملل والنحل القائلة بأن كل التبلبلات التي مرّت بالتأريخ الإسلامي سواء في العقيدة أو السياسة يمكننا أن نجد لها مرتجعاً ومرداً في حوادث صدر التأريخ، هذه الكلمة لا تجانب الصواب.
وبعد أثنى المؤلف على مقولة الشهرستاني واعتبرها نيرة وموفقة عطف الكلام على ما تعانيه دراساتنا الإسلامية من قصور في هذا الجانب، وبالتالي النتائج غير السليمة التي لم تأت من تأسيس صحيح. من هنا كان لزاماً علينا قراءة تلك المرحلة بطريق علمي مدروس:
«لحق الرسول الأكرم (ص) بالرفيق الأعلى، وقد ترك المسلمين تحت سيطرة الاعتقاد الديني الشديد، لكن وفاته جاءت فجائية بعض الشيء، وقد تنوّعت أحوال الأصحاب الذين حوليه بين متأثر وبين من امتلك رباطة جأش عالية.
في تلك المرحلة وفي خضم الأوضاع والملابسات التي مرّت بها وجد عمر بن الخطاب رجل المرحلة الذي يمكن أن يمرر المشروع من خلاله، ودائماً تكون المواقف الفذّة في الأحداث الكبيرة سبيلاً وحيداً لتقديم صاحبها وإضفاء أصفق الستر على الشخصيات الكبيرة الأخرى، وليس ضرورياً في هذا الزعيم أن يكون أفضل جميع رجالات تلك الفترة؛ إذ إن طبيعة هؤلاء الذين كشفت وتكشف عنهم الظروف، وتخلقهم الانقلابات وتوجدهم المناسبات أنهم يكونون الأقدر على إدارة الظرف ذاته، فإذا تحوّل بهم الظرف إلى مناسبة أخرى وقفوا منها واجمين، وتنحوا حيث لا يمكنهم البقاء والثبات، ومن هنا قال أبو بكر بعد تبدّل ذلك الظرف وتحوّله: أقيلوني فلست بأفضلكم.
وبغض النظر عن تفسير ما يسمى بالنجاح الذي رآه العلايلي لحكومة أبي بكر، وبغض النظر عن التفسير الطبيعي القسري الذي أبداه، نصّ أبو بكر على عمر بن الخطاب من بعده خليفةً للمسلمين، مفسرّاً ذلك ـ أي العلايلي ـ كي لا يتعرّض المسلمون لخلاف من نوع الخلاف الذي تعرضوا له بعد وفاة النبي (ص)، والظرف دقيق جداً لا يتسع لأي اختلاف؛ وذلك لأنه مفعم بالفتوح الكبيرة الواسعة الأطراف، والمسلمون متوزعون في بقاع عديدة وجهات مختلفة، فكان أي اختلاف كافياً للقضاء على هذه القوى المتنائية.
لقد انتهى التحليل الذي قدّمه العلايلي لبدايات الخلافة العمرية ـ إن صح لنا مثل هذا التعبير ـ إلى أن نصّ أبي بكر على خلافة عمر بن الخطاب بعده يعني تقديم شخصه ـ أبو بكر ـ ليحكم الناس مرة ثانية؛ وعلى ذلك الشخص الذي يقدّمه أن يتقيّد بمناهجه ويسير على قدمه ويتحاشى من أن يبتعد أو يتجاوز، رغم تغيّر الأحوال أو اقتضاءات الظروف، وهذا بعض من معايب حكم البيوت، وحكم التخليف الاصطناعي كما يرى العلايلي.
لقد وصف العلايلي حكومة أبي بكر ـ بعد أن أكد احتوائها على السداد والرشد والبعد عن الذاتية والتمسك بالسيرة النبوية ـ بأنها ساهمت في إيجاد سابقة خطيرة تبرر كل مزاحمة حتى لصاحب الحق بلا مدافع، ولذلك لم يستبعد الظن بأن تكون سبباً في تجسيم الأطماع عند الرجالات كافة، مهما تناهت درجات اعتبارهم. وهذا ما اتخذه معاوية حجة لتبرير منازعته لعلي بن أبي طالب (ع)، رغم إقراره بأنه صاحب الحق وولي الشأن، وقد كشف عن هذه الحقيقة الكتاب الذي كتبه معاوية إلى محمد بن أبي بكر بعد ما ذكّره الأخير بفضل علي بن أبي طالب (ع)، وقديم سوابقه وقرابته إلى رسول الله (ص)، ومواساته إياه في كل هول وخوف...([1][2]).
وما أن شارفت الخلافة العمريّة على الانتهاء بعد تعرّضه لطعنة من أبي لؤلؤة غلام المغيرة بن شعبة مارس هذا الخليفة سياسة التنصيب التي مارسها الخليفة السابق معه، إلا أنه تنصيب بلون آخر أكثر تعقيداً وأشد حوادثاً، ومن هنا رأى العلايلي بأن هذا الأمر ـ أي عدم التنصيص على أحد بالخصوص وجعله سبيل اختيار الحاكم في عدد مخصوص ـ أوجد حزبية وبيلة، وهيأ لها أن تعمل أسوء أعمالها، ولم تقف عند حدود النجاح في الانتخاب فحسب، بل استقرت على وجه دائم لتقضي على الخصوم والأحزاب المناوئة، وهو ما يفسر مقالة أبي سفيان زعيم العصبة الأموية حين تولي عثمان: يا بني أمية تلقفوها تلقّف الكرة، فو الذي يحلف به أبو سفيان ما زلت أرجوها لكم، ولتصيرن إلى صبيانكم وراثة([1][3]).
إنَّ رجاء أبي سفيان هذا يشعر بوجود الحزب الأموي منذ أمد بعيد، وكان لهذا الحزب مشاريع كيدية عديدة، وإلا فما هو سبب رجاءها لهم وليس لهم سابقة في الإسلام ولا ممن لديهم أيادي معروفة سوى المظاهرة ضد الله ورسوله. ومن هذا يستنتج العلايلي أن قتل عمر لم يكن بفكرة فارسية، بل هي فكرة أموية؛ فإن أبا لؤلوة كان غلاماً للمغيرة بن شعبة، هذا الأخير الذي كان من أشد الناس إخلاصاً للبيت الأموي، ومن أكثرهم تعلّقاً به ونفاقاً على غيره. وقد تجشّم عناء محاولة إدخاله إلى المدينة رغم منع عمر بن الخطاب ذلك، وإلا فبماذا نفسر هذه المصادفة في أن يكون قاتل عمر غلام المغيرة الذي هو أموي الرأي والهوى؟! ويبقى مثل هذا الاستنتاج بحاجة إلى مجموعة من الشواهد والتدليلات لإثبات صحته.
أما الأحزاب (بمعنى مجموعة من التكتلات العصبية والقبلية) التي يمكن استكشافها في ذلك الوقت والتي كانت تعمل متنازعة فيما بينها فهي عبارة عن
(1)حزب عثمان، أو الحزب الأموي: وهو يضم جماعة الأمويين ومن عندهم هوى أموي، وهذا الحزب كان مبغوضاً من أهل المدينة أشد البغض؛ لأن من رأيهم ـ كما يذكر المستشرق فان فلوتن ـ أن وصول بني أمية إلى الحكم معناه انتصار أعدائهم القدامى من مشركي مكة.
(2)حزب طلحة والزبير: وهذا حزب يقوم على عصبية شخصية بسبب ما مُنيا به من فشل في الانتخاب، وكان ينضوي إليه بعض من الناقمين على سياسية عثمان، ومن أكبر شخصيات هذا الحزب عائشة زوج الرسول (ص).

(3)حزب أبناء عمر بن الخطاب: هذا الحزب لا يحدثنا التاريخ عنه كثيراً، ولا يسجل له ظهوراً أبداً، ولكن نرجح وجوده؛ فإن موقف عمر من أهل بيته لم يكن مرضياً، ووجد في الناس من يدعو لآل الخطاب، من أكبر الشخصيات المنتسبة إليه أبو موسى الأشعري الذي رأينا من خروجه على صلاحية الحكم إلى إسقاط الإمام القائم ومعاوية، وترشيح عبد الله بن عمر للخلافة التي لم يرها له أبوه، هذا الاقتراح الذي ارتآه ولم يكن في خاطر أحد أبداً ولا في خاطر عمرو بن العاص حتى يقال أنها خدعة منه يُعذر عليها أبو موسى الأشعري لا يعلل هذا الاقتراح إلا بالتواطؤ.
(4) الحزب الأموي المنشق: كان يعمل ضد الخليفة، ويقوم بدور الجاسوسية عليه لحساب بعض الأحزاب المذكورة، وسترى في القصة التي سنذكرها لاحقاً كيف استخدم طلحة بعض أشخاصه في شأن من هذه الشؤون.
(5)حزب علي (ع) أو الحزب المحافظ: وهو يضم كبار الصحابة وأرباب السابقات الجليلة في الإسلام، وربما امتد أثره فشمل المدينة وطغى على كل الأحزاب من حيث النفوذ، بيد أنه لم يكن مختالاً يعمل في الخفاء، بل يجتهد بتقويم خطى الخليفة وتعديلها ويحسابه حساباً على وجه النص خوفاً من استعجال الحوادث عليه. وكان يضم أمثال أبي ذر وأبي أيوب الأنصاري إلى كثيرين على شاكلتهما. ومن المهم أن نثبت أن هذا الحزب كان يجتمع عليه كل الأحزاب المذكورة، فإن هذه الملاحظة لها أثرها الخطير في فهم نكوص طلحة والزبير وعائشة وخروجهم عليه...
اختار الخليفة الثاني الشورى السداسية وفقاً لهذه التكتلات الانتمائية التي كانت في المدينة، والذي ينبغي أن نفهمه جيداً هو أن حصر الترشيح في عدد جعل لكل مرشح حزباً يناصره بضرورة حصر دائرة الانتخاب، وزاد في حرج الانتخاب أن ينص على الحَكم الانتخابي: عبد الرحمن بن عوف، مما يسهل سبيل الظفر لحزب بعينه، إذا استطاع أن يستميل الحكم، ولقد كان كذلك بالفعل. وهنا قوي شأن الأحزاب، ونرى أن الذي أوجدها هو التعيين المذكور، وقد يهون أمرها لو لم يتجاوز أثرها الانتخاب وما إليه، ولكن الذي أضرم النار أن حزب عثمان صارت له دالة عليه حتى استغله استغلالاً منقطع النظير رغم أنه يجب أن يكون موضعه فوق كل الأحزاب، بيد أنه أبدى حزبية وزاد في المعالنة بها وازداد المنتمون إلى هذا الحزب اضطهاداً لخصومهم، مما أثار الحفائظ وجعل الآخرين ينشطون لدفع هذا العدوان والدعوة ضد عثمان باعتباره حامي الحزب والمنافح عنه والمدافع دون جماعته
وهذا ما كشف عنه الإمام علي (ع) في خطبة أخرى له قسّم فيها الذين روا الحديث عن رسول الله (ص) إلى أصناف أربعة، منهم رَجُلٌ مُنَافِقٌ مُظْهِرٌ لِلْإِيمَانِ مُتَصَنِّعٌ بِالْإِسْلَامِ، لَا يَتَأَثَّمُ وَلَا يَتَحَرَّجُ، يَكْذِبُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ (ص) مُتَعَمِّداً، فَلَوْ عَلِمَ النَّاسُ أَنَّهُ مُنَافِقٌ كَاذِبٌ لَمْ يَقْبَلُوا مِنْهُ، وَلَمْ يُصَدِّقُوا قَوْلَهُ، وَلَكِنَّهُمْ قَالُوا صَاحِبُ رَسُولِ اللَّهِ (ص)، رَآهُ وَسَمِعَ مِنْهُ وَلَقِفَ عَنْهُ، فَيَأْخُذُونَ بِقَوْلِهِ، وَقَدْ أَخْبَرَكَ اللَّهُ عَنِ الْمُنَافِقِينَ بِمَا أَخْبَرَكَ، وَوَصَفَهُمْ بِمَا وَصَفَهُمْ بِهِ لَكَ ثُمَّ بَقُوا بَعْدَهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ السَّلَامُ فَتَقَرَّبُوا إِلَى أَئِمَّةِ الضَّلَالَةِ، وَالدُّعَاةِ إِلَى النَّارِ بِالزُّورِ وَالْبُهْتَانِ، فَوَلَّوْهُمُ الْأَعْمَالَ، وَجَعَلُوهُمْ حُكَّاماً عَلَى رِقَابِ النَّاسِ، فَأَكَلُوا بِهِمُ الدُّنْيَا، وَإِنَّمَا النَّاسُ مَعَ الْمُلُوكِ وَالدُّنْيَا، إِلَّا مَنْ عَصَمَ اللَّهُ فَهَذَا أَحَدُ الْأَرْبَعَة
لقد كانت المدينة تحتضن هذه الأحزاب جميعاً، وكانت مسممة الفكرة من ناحية الأمويين، فهي لذلك ساعدت على نشر معايب الحزب الأموي ورئيسه عثمان، وبما أن موسم الحج يجعل الأفئدة تهوي إلى المدينة من مختلف الأقطار انتقلت فكرة الحزبية إلى الحواضر والبوادي، وابتدأت المغالبة تأخذ شكلاً رهيباً وقوياً شرساً...»([1][10]).
لقد ساهم الحزب الأموي في إيصال رئيسه عثمان إلى السلطة من خلال الشورى السداسية البغيضة، والتي كانت ـ بتعبير ابن أبي الحديد ـ سبب كل فتنة وقعت وتقع إلى أن تنقضي الدنيا. ومن الطبيعي أن يطلبوا ما يريدوه منه في مثل هذه الحالة؛ إذ أنهم هم الذين أوصلوه إلى سدة الحكم، وعليه أن يعطي لكل أحد ما يبتغيه. وهكذا فعل حتى تأزمت الأمور، وتفاقمت النتائج، ولم ينجح الخليفة في احتواء الأزمة...
وبغية استكشاف بعض مظاهر هذه الحزبية علينا استعراض بداية قصة مقتل عثمان بن عفان كما نقلها المسعودي في مروج الذهب لنلاحظ ضرباً من تنازع الأحزاب فيها:

المصدر: منتديات شيعة الحسين العالمية اكبر تجمع اسلامي عربي - من قسم: الحوار العقائدي

---

i`h v] ugn hszgi hg,ihfdi ,i`h fped gil

[قمر الليل كله]

مشكوووووور والله يعطيك الف عافيه

[ابراهيم العبيدي]

مشكوووووور والله يعطيك الف عافيه

[تراب البقيع]

ينقل للقسم المناسب
موفقين ..