Untitled 2
العودة   منتديات شيعة الحسين العالمية اكبر تجمع اسلامي عربي > المنتــديات العامة > الحوار العقائدي

إضافة رد
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 2020/03/03, 11:03 AM   #1
معلومات إضافية
رقم العضوية : 4182
تاريخ التسجيل: 2015/11/25
المشاركات: 1,648
عبد الرزاق محسن غير متواجد حالياً
المستوى : عبد الرزاق محسن is on a distinguished road




عرض البوم صور عبد الرزاق محسن
افتراضي هل النبي ينسى بعد الممات ما يخبرنا به في الحياة ؟

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين
وبعد "
يبدو مضمون حديث الحوض وكأن النبي صلى الله عليه واله وسلم لم يكن يعلم ان أصحابه أرتدوا من بعده على ادبارهم
فيتفاجأ بانهم يساقون الى النار فيسأل مستغرباً
ماشأنهم ؟
علماً أنه هو الذي يخبرنا بوقوع ذلك التطور السلبي
ففي صحيح البخاري عَنْ أَنَسٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: "لَيَرِدَنَّ عَلَيَّ نَاسٌ مِنْ أَصْحَابِي الحَوْضَ، حَتَّى عَرَفْتُهُمْ اخْتُلِجُوا دُونِي، فَأَقُولُ: أَصْحَابِي، فَيَقُولُ: لاَ تَدْرِي مَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ"
وفي صحيح البخاري : عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ، قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "إِنِّي فَرَطُكُمْ عَلَى الحَوْضِ، مَنْ مَرَّ عَلَيَّ شَرِبَ، وَمَنْ شَرِبَ لَمْ يَظْمَأْ أَبَدًا، لَيَرِدَنَّ عَلَيَّ أَقْوَامٌ أَعْرِفُهُمْ وَيَعْرِفُونِي، ثُمَّ يُحَالُ بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ"، قَالَ أَبُو حَازِمٍ: فَسَمِعَنِي النُّعْمَانُ بْنُ أَبِي عَيَّاشٍ، فَقَالَ: هَكَذَا سَمِعْتَ مِنْ سَهْلٍ؟ فَقُلْتُ: نَعَمْ، فَقَالَ: أَشْهَدُ عَلَى أَبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ، لَسَمِعْتُهُ وَهُوَ يَزِيدُ فِيهَا: "فَأَقُولُ إِنَّهُمْ مِنِّي، فَيُقَالُ: إِنَّكَ لاَ تَدْرِي مَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ، فَأَقُولُ: سُحْقًا سُحْقًا لِمَنْ غَيَّرَ بَعْدِي".

وفي صحيح البخاري: (عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: "بَيْنَا أَنَا قَائِمٌ إِذَا زُمْرَةٌ، حَتَّى إِذَا عَرَفْتُهُمْ خَرَجَ رَجُلٌ مِنْ بَيْنِي وَبَيْنِهِمْ، فَقَالَ: هَلُمَّ، فَقُلْتُ: أَيْنَ؟ قَالَ: إِلَى النَّارِ وَاللَّهِ، قُلْتُ: وَمَا شَأْنُهُمْ؟ قَالَ: إِنَّهُمُ ارْتَدُّوا بَعْدَكَ عَلَى أَدْبَارِهِمْ القَهْقَرَى. ثُمَّ إِذَا زُمْرَةٌ، حَتَّى إِذَا عَرَفْتُهُمْ خَرَجَ رَجُلٌ مِنْ بَيْنِي وَبَيْنِهِمْ، فَقَالَ: هَلُمَّ، قُلْتُ أَيْنَ؟ قَالَ: إِلَى النَّارِ وَاللَّهِ، قُلْتُ: مَا شَأْنُهُمْ؟ قَالَ: إِنَّهُمُ ارْتَدُّوا بَعْدَكَ عَلَى أَدْبَارِهِمْ القَهْقَرَى، فَلاَ أُرَاهُ يَخْلُصُ مِنْهُمْ إِلَّا مِثْلُ هَمَلِ النَّعَمِ")

فهل كان النبي صلى الله عليه واله ينسى بعد الممات ما كان يعلمه في الحياة ؟

على غرار ما نسي ذلك الذي اماته الله مئة عام وهو يعتقد نام ساعة من النهار

أم هي قوانين الدنيا تختلف عن قوانين الاخرة ؟ بناءأ على قوله تعالى ( وننشأكم نشأة أخرى )
لانه صلى الله عليه واله وسلم انتقل من عالم الى عالم اخر

وهذا لا يتناسب مع مقام النبي صلى الله عليه واله وسلم
ولننظر الى هذه الاية المباركة
وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ غ– وَسَتُرَدُّونَ إِلَىظ° عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ
هذه الاية لا تتحدث عن الحياة الدنيا أي ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان يراقب اعمال الناس وهو على قيد الحياة فقط كما يدعي مفسرو البكرية مثل الطبري

لأن هذا التفسير يقتضي أن يحصر الخطاب بمراقبة اعمال الجيل الذي عاصر النبي صلى الله عليه واله وسلم دون غيرهم
وهذا يعني أن الاية تموت بانقراض هذا الجيل
اما بقية الناس فلا يحتاج ان يرى رسول الله ولا المؤمنون اعمالهم
لكن على ضوء قاعدة القران يفسر بعضه بعضا فان هذا اللون من الخطاب يكون فيه العموم اقوى من الخصوص
فأن كل انواع الخطاب المتعلقة بالعقيدة كقوله تعالى ( يأيها الذين أمنوا اقيموا الصلاة ) فهي عامة تشمل البشرية جميعا وليس تخص على من نزلت في عصرهم
...فالاعمال المراد ان يراها الله ورسوله والمؤمنون بكل تأكيد هي اعمال متعلقة بالعقيدة كالصلاة والصيام والحج فكيف تنحصر المراقبة بجيل واحد دون سائر البشرية والاسلام جاء لكافة الاجيال ؟
ويبدو أن السبب الذي دفع بعض مفسرو البكرية الى هذا التفسير , لانهم يواجهون مشكلة عقدية بشأن المراد بالمؤمنين فاذا كان النبي صلى الله عليه واله وسلم بالنسبة لهم ساعي بريد ادى واجبه ومات فكيف يعتقدون بمن هم دونه خلاف ذلك
حتى انهم أنكروا شفاعة الموتى حتى لو كانوا من الانبياء بناءً على هذا الاعتقاد.
فالمنحى الذي دائما يتجهون اليه في تفسير اي لفظ خاص بغير النبي كالمؤمنين او صالح المؤمنين او المهاجرون السابقون يفسروه في اصحابهم ابو بكر وعمر وغيرهم
فان فسروا الاية بالاخرة فكيف يكون التوفيق بين اعتقادهم ان النبي مات وانتهى امره و كذلك أبا بكر وعمر وبين ان يرى هولاء اعمال العباد بعد مماتهم ؟

ولكن اذا كان المراد بالاية العموم فكيف يتفاجأ النبي صلى الله عليه واله وسلم بارتداد الصحابه فيقول : ماشأنهم ؟ وهو يرى ما أعمالهم ؟
فكيف يستغرب الشاهد الذي يشهد على لص سرق منزله بحكم قضائي ضده ؟ فيقول ماذا فعل ؟
أن الاسلوب الذي روى به النبي صلى الله عليه واله وسلم ارتداد الصحابة هو اسلوب في منتهى الحكمة
فلو أن النبي صلى الله عليه واله وسلم أخبر اصحابة انكم سترتدون على ادباركم القهقهرى وان مصيركم النار
فيكون قد تجاوز على مهمته كمبلغ عليه البلاغ فقط وليس الحكم على السرائر ولا على النوايا
ونحن نعلم أنه صلى الله عليه واله وسلم رفض نصيحة بعض اصحابه بقتل عبد الله بن ابي بن سلول
ورفض ان يعاقب المنافقين الاثني عشر الذين كانوا يخططون لاغتياله
بل فعل ما هو اكبر واعظم
فدفن ابن ابي بن سلول بعدما كفنه بثوبه الطاهر وصلى عليه
واخفى اسماء الاثني عشر الذين ارادوا قتله في العقبة وأمر حذيفة ان لا يفضحهم
أما لماذا يفعل صلى الله عليه واله وسلم ذلك ؟ فهذا بحث أخر
ولكن مالفرق بين ان يقول لهم النبي صلى الله عليه واله وسلم انكم سترتدون
من بعدي وان مصيركم النار وبين ما رواه في حديث الحوض
ففي كلا الحالتين هناك نبؤة سيئة ومصير أسود وهناك حكم قاسي
القران الكريم عندما بشر عموم المناقين بالدرك الاسفل من النار
وكان سبب هذا البشرى انهم منافقون
والنفاق يعني ان عقيدة القلب هي الكفر
ولان معايير العقاب والثواب هي عقيدة القلب فان استحقاق المنافق هو النار
ولكن لماذا يختار الانسان النفاق ولا يظهر عقيدته التي يؤمن بها ؟
لماذا لا يمارس حقه في الاختيار اما كافر او مؤمنا ؟
اختيار النفاق اما ان هناك خوف يمنع الانسان ان يظهر عقيدة قلبه الحقيقية فأن زال هذا الخوف اظهر عقيدته التي يؤمن بها
او هناك مصلحة تدفعه الى استخدام التقية في عقيدته فان وصل اليها تخلى عن تقيته
ونحن لا نستطيع ان نقطع بالسبب الذي كان وراء نفاق المنافقين في زمن النبي صلى الله عليه واله وسلم هل هو خوفهم من النبي والوحي بعدما جاء نصر الله والفتح ولم يعد للكفر مكانا بين المنتصرين
ام هي مصلحة كانوا يخططون لها تقتضي ان يعتنقوا الاسلام مؤقتا حتى تحين الفرصة
لكننا نستطيع ان نجزم ان وجود النبي والوحي هو السبب الذي يدفعهم الى هذا الاختيار الرمادي سواء كان خوفا او مصلحة لا يهم لانه لا يوجد سبب اخر غيره على الاطلاق
أذن فان النتيجة المتوقعه عندما يزول هذا السبب بوفاة النبي صلى اله عليه واله وسلم وانقطاع الوحي فانهم يتخلون عن الاسلام ويظهرون عقيدتهم الاصلية
أذن مافائدة هذا النبؤة ؟ وما هو الجديد الذي جاء به حديث الحوض
اذأ كان القران الكريم ذكر وجود المنافقين في صفوف الصحابه ( اذا جاءك المنافقون ...الايه ) وبيّن مصيرهم ( أن المنافقين في الدرك الاسفل من النار ) واذا كانت النتيجة متوقعه انهم يظهرون نفاقهم بعد زوال سبب نفاقهم لان ليس هناك سبب اخر غيره
الجديد الذي جاء به النبي صلى الله عليه واله وسلم في حديث الحوض هو
الاتي :
أولا : كلمة اصحابي
ثانيا : الاستغراب
ثالثا : الاستثناء
كلمة اصحابي :
فقد اثبت النبي صلى الله عليه واله وسلم ان المنافقين الذين نتوقع منهم الردة هم الصحابة وليس غيرهم كما يروج البكرية
فهنا حدد النبي مصاديق كلمة المنافقين المذكورة بالقران مثلما حدد مصاديق كلمة اهل البيت في اية التطهير عن طريق حديث الكساء
الاستغراب :
اما الاستغراب فهو جاء لتأكيد النقطة الاولى او دليلا على صحة هذه الاستنتاج
فلو كان النبي صلى الله عليه واله وسلم رآى ان المنافقين ( حسب مفهوم البكرية ) هم الذين ارتدوا على ادبارهم فلا معنى للاستغراب لان هذا متوقع منهم كما ذكرناه انفا في مثال الشاهد واللص
وهل تستغرب ايها القاريء الكريم لو كشف لك الله الغيب مثلا ورايت ان شمر بن الجوشن يتقلقل في سقر ؟ فتقول ماشأنه يارب ؟
اي ان النبي صلى الله عليه واله وسلم عندما أظهر استغرابه لم يكن جاهلا بامرهم انما اراد صلى الله عليه واله وسلم من هذا الاستغراب أن يلفت الانتباه ان الارتداد سياتي من اناس يتوقعه المؤمن انهم مؤمنون فيتبع سبيلهم ويسير بهديهم فاراد النبي ان يحذر منهم حتى لا يضلوا العباد ويفسدوا العقول
الاستثناء :
اما الاستثناء فواضح ان عبارة (
فَلاَ أُرَاهُ يَخْلُصُ مِنْهُمْ إِلَّا مِثْلُ هَمَلِ النَّعَمِ
تؤكد لمن يفهم كلمة ( همل النعم ) حقارة عدد الذين تمسكوا بدينهم وبقوا على ايمانهم مقارنة بغيرهم
فعبارة ( فلا اراه يخلص منهم ) ليس معناها ان طائفة ارتدت وطائفة لم ترتد
فالفرق كبير بين قولك ( لا احد ينجو من هذه الحرب الا القليل جدا ) وبين قولك ( تنجو طائفة من تلك الحرب وتهلك طائفة )
فالعبارة الاولى تفيد العموم والثانية تفيد التصنيف
والتصنيف لا يدل على العموم
لكن الاستثناء يدل
حسب ماذهب اليه علماء اللغه
فالطبيب عندما يقول للمريض لا تأكل البيض
فهذا يدل على ان عموم الطعام مباح لهذا المريض
فالنبي بهذا الاستثناء قد شخّص حالة جديدة لا اقول لم يذكرها القران الكريم انما القران فيه تبيان لكل شيء انما الجديد هو تحديد مصاديق اية الانقلاب
وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ غڑ أَفَإِن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَىظ° أَعْقَابِكُمْ غڑ وَمَن يَنقَلِبْ عَلَىظ° عَقِبَيْهِ فَلَن يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئًا غ— وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ (
لان النبي صلى الله عليه واله وسلم مأمور ببيان القران وتفسير الذكر
وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ
يبقى واقع الحال ومعنى الردة
فاين مصاديق ذلك على مستوى الواقع ؟
لاشك ان الدين الاسلامي وضع أسس ثابته لا تتغير بالزمان والمكان
ومن هذه الاسس هي ان طاعة الرسول واجبة ومطلقة حتى يبقى الاسلام هو نفسه الاسلام الذي جاء به الوحي
فان نسف المجتمع هذا الاساس يكون قد صنف لنفسه اسلاما اخر غير الاسلام الحقيقي لان كل التفاصيل المرتبطة بالاسلام الحقيقي تعتمد على هذا الاساس
(وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا)
فعندما يصبح رأي عمر مقدم على رأي هذا الرسول فتأخذ الامة منه ما أتاها وتنتهي عن ما نهاها حتى لو كان خلاف ما اتاهم الرسول ومانهاهم عنه
فهذه ردة
وعندما يصبح كيس ابي هريرة هو مدينة علم النبوة وليس علي ابن ابي طالب
فهذه ردة
وعندما يصبح السكارى امراء للمؤمنين وخلفاء لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم
فهذه ردة
عندما يصبح معاوية ملكاً مطاع وعلي مستضعف لا يطاع
فهذه ردة
وعندما يصبح يزيد شارب الخمر والزاني بالمحرمات ولي امر المسلمين و سيد شباب اهل الجنة الحسين مذبوحا عطشانا
فهذه ردة
وعندما تصبح الصلاة سوى صراخ مؤذن الصلاة و الحج طقوس لا تختلف عن طقوس الهندوس
والصيام مجرد منافسة على صناعة الحلويات والعصائر ومتابعه مسلسلات الترفيه والمرح
فهذه ردة
كل هذه الغيبوبة الفكرية وهذا الخدر الذهني والصدأ الروحي ما كان له ان يحدث لو ان الامة بقت على الاسلام الحقيقي
فقالت لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم عندما اراد ان يكتب لهم كتاباً يعصمهم من الارتداد على الادبار
سمعا وطاعة
انظر الى هذه الاية


وَيَقُولُونَ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالرَّسُولِ وَأَطَعْنَا ثُمَّ يَتَوَلَّى فَرِيقٌ مِّنْهُم مِّن بَعْدِ ذَلِكَ وَمَا أُوْلَئِكَ بِالْمُؤْمِنِينَ

فقد أكدت أن الذي يقول امنت بالله وبالرسول ثم يرفض ما يأمر به الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه ليس مؤمناً
ثم جاءت هذه الاية بعدها مباشرة


وَإِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ إِذَا فَرِيقٌ مِّنْهُم مُّعْرِضُونَ


فانها تنطبق على الذين اعرضوا عن كتاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم


ثم جاءت من بعدها الاية التالية بشكل غير مباشر
إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَن يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ

لكي يجعل اصحاب عمر الذين لم يقولوا سمعنا وأطعنا في موضع مقارنه مع هولاء
ثم تأتي بعدها الاية بعد ايات قليلة








لكن هل حديث الحوض يعني ان الاسلام قد انتهى بعد وفاة النبي صلى الله عليه واله وسلم ؟
الجواب

في الاستثناء ( همل النعم ) فلو لم يكن هذا الاستثناء موجود في الحديث لقلنا نعم انتهى الاسلام
لكن الذين ارتدوا عن الاسلام بسبب كثرتهم سيملأون الارض ظلما وجورا

و سيخرج من الاستثناء المصلح الذي سيملأها عدلاً وقسطاً


وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُم فِي الأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُم مِّن بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا وَمَن كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ




ig hgkfd dksn fu] hgllhj lh dofvkh fi td hgpdhm ? hgpdhm hgkfd dofvkh



توقيع : عبد الرزاق محسن

التعديل الأخير تم بواسطة عبد الرزاق محسن ; 2020/03/03 الساعة 06:28 PM
رد مع اقتباس
قديم 2020/03/06, 03:31 AM   #2
وهج الإيمان


معلومات إضافية
رقم العضوية : 5332
تاريخ التسجيل: 2018/03/19
المشاركات: 1,404
وهج الإيمان غير متواجد حالياً
المستوى : وهج الإيمان is on a distinguished road




عرض البوم صور وهج الإيمان
افتراضي

أحسنتم وأجدتم أخي عبدالرزاق فعلآ كما تفضلتم هناك تناقضات مكشوفه تظهر للمتأمل


توقيع : وهج الإيمان
نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة
نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة
رد مع اقتباس
قديم 2020/03/07, 09:10 AM   #3
عاشق الحسن والحسين

موالي فضي

معلومات إضافية
رقم العضوية : 4669
تاريخ التسجيل: 2016/06/19
المشاركات: 936
عاشق الحسن والحسين غير متواجد حالياً
المستوى : عاشق الحسن والحسين is on a distinguished road




عرض البوم صور عاشق الحسن والحسين
افتراضي

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمـَنِ الرَّحِيمِ
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وآلِ مُحَمَّدٍ وعَجِّلْ فَرَجَهُمْ وسَهِّلْ مَخْرَجَهُمْ والعَنْ أعْدَاءَهُم
السلام على الحسين و على علي بن الحسين وعلى أولاد الحسين وعلى أصحاب الحسين
السلام على ساقي عطاشى كربلاء أبا الفضل العباس ورحمة الله وبركاته*

اَلسَّلامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكاتُهُ*
احسنتم اخي الغالي العزيز ومولاي السيد عبدالرزاق محسن*
بارك الله فيك وجزاك الله خير الجزاء اخي الغالي على هذا الطرح المبارك* المميز
اسأل الله تعالى أن يحفظكم ويقضي جميع حوائجكم بحق النبي المصطفى وعترته الأطهار عليهم السلام


رد مع اقتباس
إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)

الكلمات الدلالية (Tags)
الممات, الحياة, النبي, يخبرنا, ينسى

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع


الانتقال السريع

المواضيع المتشابهه
الموضوع كاتب الموضوع المنتدى مشاركات آخر مشاركة
شبهات بعد الممات شجون الزهراء الحوار العقائدي 1 2016/08/19 02:44 AM
رد: النبي الأعظم يخبرنا بما يقع على الإمام علي عليه السلام من الغدر أسد الله الغالب الحوار العقائدي 2 2015/05/12 01:57 PM
النبي الكريم يوصي علي عليهما السلام عابر سبيل الرسول الاعظم محمد (ص) 4 2015/02/15 08:19 PM
هل ينسي الرجل حبه الاول ؟ و هل ينسى المطلق طليقته ؟ ابراهيم العبيدي شباب أهل البيت (ع) 4 2012/09/19 08:53 PM
أعشقك حتى الممات عاشقة الحسين الشعر الفصيح والخواطر 6 2012/08/08 11:30 AM

Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024
جميع الحقوق محفوظة لـ منتديات شيعة الحسين العالمية اكبر تجمع اسلامي عربي
|

خدمة Rss ||  خدمة Rss2 || أرشيف المنتدى "خريطة المنتدى" || خريطة المنتدى للمواضيع || أقسام المنتدى || SiteMap Index


أقسام المنتدى

المنتــديات العامة @ السياسة @ المناسبات والترحيب بالأعضاء الجدد @ منتديات اهل البيت عليهم السلام @ سيرة أهـل البيت (عليهم السلام) @ الواحة الفاطمية @ الإمام الحجّة ابن الحسن صاحب العصر والزمان (عج) @ الادعية والاذكار والزيارات النيابية @ المـدن والأماكن المقدسة @ المـنتـديات الأدبيـة @ الكتاب الشيعي @ القصة القصيرة @ الشعر الفصيح والخواطر @ الشعر الشعبي @ شباب أهل البيت (ع) @ المنتـديات الاجتماعية @ بنات الزهراء @ الأمومة والطفل @ مطبخ الاكلات الشهية @ المنتـديات العلمية والتقنية @ العلوم @ الصحه وطب أهل البيت (ع) @ الكمبيوتر والانترنيت @ تطبيقات وألعاب الأندرويد واجهزة الجوال @ المنتـديات الصورية والصوتية @ الصوتيات والمرئيات والرواديد @ الصــور العامة @ الابتسامة والتفاؤل @ المنتــــديات الاداريـــة @ الاقتراحات والشكاوي @ المواضيع الإسلامية @ صور اهل البيت والعلماء ورموز الشيعة @ باسم الكربلائي @ مهدي العبودي @ جليل الكربلائي @ احمد الساعدي @ السيد محمد الصافي @ علي الدلفي @ الالعاب والمسابقات @ خيمة شيعة الحسين العالميه @ الصــور العام @ الاثـــاث والــديــكــورآت @ السياحة والسفر @ عالم السيارات @ أخبار الرياضة والرياضيين @ خاص بالأداريين والمشرفين @ منتدى العلاجات الروحانية @ الابداع والاحتراف هدفنا @ الاستايلات الشيعية @ مدونات اعضاء شيعة الحسين @ الحوار العقائدي @ منتدى تفسير الاحلام @ كاميرة الاعضاء @ اباذر الحلواجي @ البحرين @ القران الكريم @ عاشوراء الحسين علية السلام @ منتدى التفائل ولاستفتاح @ المنتديات الروحانية @ المواضيع العامة @ الرسول الاعظم محمد (ص) @ Biography forum Ahl al-Bayt, peace be upon them @ شهر رمضان المبارك @ القصائد الحسينية @ المرئيات والصوتيات - فضائح الوهابية والنواصب @ منتدى المستبصرون @ تطوير المواقع الحسينية @ القسم الخاص ببنات الزهراء @ مناسبات العترة الطاهرة @ المسابقة الرمضانية (الفاطمية) لسنة 1436 هجري @ فارسى/ persian/الفارسية @ تفسير الأحلام والعلاج القرآني @ كرسي الإعتراف @ نهج البلاغة @ المسابقة الرمضانية لسنة 1437 هجري @ قصص الأنبياء والمرسلين @ الإمام علي (ع) @ تصاميم الأعضاء الخاصة بأهل البيت (ع) @ المسابقة الرمضانية لعام 1439هجري @ الإعلانات المختلفة لأعضائنا وزوارنا @ منتدى إخواننا أهل السنة والجماعه @


تصليح تلفونات | تصليح تلفونات | تصليح سيارات | تصليح طباخات | تصليح سيارات | كراج متنقل | تصليح طباخات | تصليح سيارات |