الطهور هو المطهر المزيل للحدث والنجاسة ومن جميع المذاهب

[بشار الربيعي]

الطهور هو المطهر المزيل للحدث والنجاسة ومن جميع المذاهب

كتاب الطهارة مسألة 1: في معنى الطهور عندنا: إن الطهور هو المطهر المزيل للحدث والنجاسة. وبه قال الشافعي (1) (2).

وقال أبو حنيفة (3)، والأصم (4): الطهور والطاهر بمعنى


(١) محمد بن إدريس بن العباس بن عثمان بن شافع بن السائب، أبو عبد الله، إمام المذهب، روى عن مسلم بن خالد الزنجي، ومالك بن أنس، وإبراهيم بن سعد وغيرهم. مات سنة (٢٠٤ ه‍). تهذيب التهذيب ٩: ٢٥ - ٣١، وطبقات الشافعية: ٢ وشذرات الذهب ٢: ٩ ومرآة الجنان ٢: ١٣، وتذكرة الحفاظ ١: ٣٢٩ والفهرست لابن النديم: ٢٦٣.
(٢) أحكام القرآن لابن العربي ٣: ١٤٠٤، ومغني المحتاج ١: ١٧ وتفسير القرطبي ١٣: ٣٩، والمجموع ١: ٨٤.
(٣) أبو حنيفة، النعمان بن ثابت بن زوطي بن ماه، وقيل: ابن كاوس الكوفي التميمي مولى بني تيم الله بن ثعلبة، وقيل: بني قفل، من أبناء فارس، وقيل: كابل من مدينة نسا، إمام المذهب الحنفي رأى أنسا، وروى عن عطاء، وعاصم، والسبيعي وغيرهم، وروى عنه زفر بن الهذيل، وأبو يوسف القاضي، والشيباني، له الكلمة المشهورة: " لولا السنتان لهلك النعمان " مشيرا إلى سنتي تتلمذه على الإمام الصادق عليه السلام، له الفقه الأكبر والعالم والمتعلم، ورسالته إلى البستي، ولد سنة ٨٠، وقيل:
غير ذلك، ومات سنة ١٥٠. أنظر: الفهرست لابن النديم: ٢٥٥، الجواهر المضية ١: ٢٧، مرآة الجنان ١: ٣٠٩، شذرات الذهب ١: ٢٢٧، تحفة الآلوسي: ٨، المعارف: ٢١٦، وتهذيب التهذيب ١٠: ٤٤٩. ٤٥١.
(٤) أبو بكر، عقبة بن عبد الله الأصم، الرفاعي، العبدي، البصري النيسابوري. روى عن أبيه، وعطاء بن أبي رباح، وحميد بن هلال، وسالم بن عبد الله وغيرهم. وعنه معقل بن مالك الباهلي، وأبو قبيصة، وشاذ بن فياض، وابن المبارك وغيرهم. مات سنة (٢٠٠ ه‍). تهذيب التهذيب ٧: ٢٤٤، والفهرست لابن النديم: 214.

المصدر: منتديات شيعة الحسين العالمية اكبر تجمع اسلامي عربي - من قسم: المواضيع الإسلامية

---

hg'i,v i, hgl'iv hgl.dg ggp]e ,hgk[hsm ,lk [ldu hgl`hif

[بشار الربيعي]

واحد (1).
دليلنا: هو أن هذه اللفظة وضعت للمبالغة، والمبالغة لا تكون إلا فيما يتكرر فيه الشئ الذي اشتق الاسم منه. ألا ترى إنهم يقولون: فلان ضارب إذا ضرب ضربة واحدة، ولا يقال: ضروب إلا بعد أن يتكرر منه الضرب.
وإذا كان كونه طاهرا مما لا يتكرر، ولا يتزايد، فينبغي أن يكون كونه طهورا لما يتزايد. والذي يتصور التزايد فيه، أن يكون مع كونه طاهرا مطهرا مزيلا للحدث والنجاسة، وهو الذي نريده.
وأيضا وجدنا العرب تقول: ماء طهور، وتراب طهور. ولا تقول: ثوب طهور، ولا خل طهور. لأن التطهير غير موجود في شئ من ذلك. فثبت أن الطهور هو المطهر على ما قلناه (2).
مسألة 2: في ماء البحر.
يجوز الوضوء بماء البحر مع وجود غيره من المياه، ومع عدمه. وبه قال جميع الفقهاء (3).
(١) أحكام القرآن العربي ٣: ١٤٠٤، والمجموع للنووي ١: ٨٤ وفيه قال: وحكوا عن الحسن البصري وسفيان وأبي داود وبعض أصحاب أبي حنيفة وبعض أهل اللغة. وأنظر أيضا نيل الأوطار ١: ١٩، وتفسير القرطبي ١٣: ٣٩.
(٢) قال ابن العربي في أحكام القرآن ٣: ١٤٠٤: وأجمعت الأمة لغة وشريعة على أن وصف (طهور) مختص بالماء، ولا يتعدى إلى سائر المائعات، وهي طاهرة، فكان اقتصارهم بذلك على الماء أدل دليل على أن الطهور هو المطهر. وانظر أيضا لسان العرب ٦: ١٧٥، والنهاية لابن الأثير ٣: ١٤٧، والمصباح المنير ٢: ٥١٨ (مادة طهر).
(٣) الأم ١: ٣، والمحلى ١: ٢١٠، وأحكام القرآن لابن العربي ٣: ١٤١٣، وتفسير القرطبي ١٣: ٥٣.

[بشار الربيعي]

وروي عن عبد الله بن عمر (1)، وعبد الله بن عمرو بن العاص (2) إنهما قالا: التيمم أحب إلينا منه (3). وقال سعيد بن المسيب (4): يجوز التوضؤ به مع عدم الماء، ولا يجوز مع وجوده (5).
دليلنا: قوله تعالى: " وأنزلنا من السماء ماء طهورا " (6)، وماء البحر
(١) عبد الله بن عمر بن الخطاب بن نفيل القرشي، العدوي، أبو عبد الرحمن المكي. روى عن النبي (ص)، وعن أبيه، وعمه زيد وغيرهم. وعنه عبد الرحمن بن عوف، وسعيد بن المسيب، وعون بن عبد الله وغيرهم. مات سنة (٧٣ ه‍). وقيل: (٧٤ ه‍). تهذيب التهذيب ٥: ٣٢٨، والإصابة ٢: ٣٣٨، وشذرات الذهب ١: ٨١، ومرآة الجنان ١: ١٥٤.
(٢) عبد الله بن عمرو بن العاص بن وائل بن هاشم، أبو محمد، وقيل: أبو عبد الرحمن وقيل: أبو نصير.
روى عن النبي (ص)، وعن أبي بكر وعمر، وعبد الرحمن بن عوف وغيرهم. وعنه أنس بن مالك، وسعيد بن المسيب، وعبد الله بن الحارث بن نوفل وغيرهم. مات سنة (٦٥ ه‍). تهذيب التهذيب ٥: ٣٣٧، والإصابة ٢: ٣٤٣ ومرآة الجنان ١: ١٤١ وشذرات الذهب ١: ٧٣.
(٣) لم نعثر على هذا القول، إلا أن الترمذي ذكر في سننه ١: ١٠٠ (باب ٥٢) ما هذا لفظه: وقد كره بعض أصحاب النبي (ص) الوضوء بماء البحر منهم: ابن عمر، وعبد الله بن عمرو. وروى عبد الرزاق بن همام في كتابه المصنف ١: ٩٣ عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: ماءان لا ينقيان من الجنابة: ماء البحر، وماء الحمام، وجاء في هامش الصفحة ما لفظه، وأخرجه ابن أبي شيبة...، وقد روى قبله من طريق قنادة عن أبي أيوب عن عبد الله بن عمر، وقال: ماء البحر لا يجزي من وضوء ولا جنابة. وأنظر أيضا تحفة الأحوذي ١: ٢٣١. والمحلى ١: ٢٢١، والمجموع ١: ٩١، ونيل الأوطار ١: ٢٠. وتفسير القرطبي ١٣: ٥٣.
(٤) سعيد بن المسيب بن حزن بن أبي وهب المخزومي القرشي أبو محمد. روى عن أبي بكر مرسلا، وعن عمر، وعثمان، وعلي، وسعد بن أبي وقاص وغيرهم. وعنه ابنه محمد، وسالم بن عبد الله بن عمر، والزهري، وقتادة وغيرهم. مات حدود سنة (١٠٠ ه‍). طبقات الفقهاء: ٢٤، وتهذيب التهذيب ٤: ٨٤، وشذرات الذهب ١: ١٠٢، ومرآة الجنان ١: ١٨٥.
(٥) نقل في تحفة الأحوذي ١: ٢٣١ عن كتاب البدر المنير: في الحديث عن جواز الطهارة بماء البحر، وبه قال جميع العلماء، إلا ابن عبد البر، وابن عمر، وسعيد بن المسيب. وقال النووي في المجموع ١: ٩١:
(وحكاه أصحابنا أيضا عن سعيد بن المسيب).

[بشار الربيعي]

يتناوله اسم الماء. وقال تعالى أيضا: " فلم تجدوا ماء فتيمموا " (1)، فشرط في وجوب التيمم عدم الماء، ومن وجد ماء البحر فهو واجد للماء الذي يتناوله الطاهر. وعلى المسألة إجماع الفرقة.
وروي عن النبي صلى الله عليه وآله أنه سئل عن التوضؤ بماء البحر فقال: " هو الطهور ماؤه، الحل ميتة " (2).
وروى عبد الله بن سنان (3) وأبو بكر الحضرمي (4) قالا: سألنا أبا عبد الله عليه السلام عن ماء البحر، أطهور هو؟ قال: نعم (5).
مسألة 3: في مسح الوجه بالثلج أو البرد.
من مسح وجهه ويديه بالثلج ولا يتندى وجهه لم يجزه. فإن مسح وجهه بالثلج وتندى به وجهه مثل الدهن فقد أجزأه.
(١) النساء: ٤٣، والمائدة: ٦.
(٢) أنظر سنن الترمذي ١: ١٠٠، وموطأ مالك ١: ٢٢، وسنن البيهقي ١: ٣. وسنن الدارمي ١: ١٨٥، وسنن ابن ماجة ١: ١٣٦، وسنن النسائي ١: ٥٠، والمستدرك ١: ١٤١. والمصنف ١: ٩٤، وسنن أبي داود ١: ٢١، وسنن الدارقطني ١: ٣٤، ومسند أحمد ٢: ٢٣٧، ٣٦١، و ٣: ٣٧٣ و ٥: ٣٦٥.
(٣) عبد الله بن سنان بن ظريف. قال النجاشي في رجاله: ١٥٨، كان خازنا للمنصور والمهدي والهادي والرشيد. كوفي ثقة ثقة من أصحابنا، جليل لا يطعن عليه في شئ. وانظر رجال الشيخ الطوسي:
٢٦٥، ٣٥٤.
(٤) أبو بكر، عبد الله بن محمد الكوفي الحضرمي. سمع أبا الطفيل، تابعي. روى عن الإمامين الباقر والصادق عليهما السلام. وروى الكشي له مناظرة جيدة جرت له مع زيد.
وحكى ابن داود في رجاله (باب الكنى) توثيقه عن الكشي ولم نجده ولعله أخذه من أصل الكشي لا من اختيار الشيخ. كما وثق أيضا بوقوعه في إسناد كامل الزيارات وبرواية ابن أبي عمير وصفوان وبعض أصحاب الإجماع عنه، وبوجود طريق للصدوق إليه، وبكثرة رواياته والله العالم. رجال الكشي ٤١٦، ورجال الشيخ الطوسي ٢٢٤، ومستدرك الوسائل ٣: ٦١٨، ومعجم رجال الحديث ١٠: ٣١٠ - ٣١٣.
(٥) التهذيب ١: ٢١٦ حديث ٦٢٢ و ٦٢٣، والكافي ٣: ١ حديث 4 و 5.

[بشار الربيعي]

وقال الشافعي: لا يجزيه ولم يفصل (1). وقال الأوزاعي (2) يجزيه ولم يفصل (3).
دليلنا: على أنه لا يجزيه إذا مسح ولم يتند، هو أن الله تعالى قال: " فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق " (4). فأمر بغسل الوجه واليدين ومن مسح عليهما فلم يغسلهما. ولا يلزمنا مثل ذلك في جواز ذلك إذا تندى وجهه. لأنه إذا تندى وجهه فقد غسل، وإن كان غسلا خفيفا.
على إنا لو خلينا والظاهر، لما أجزنا ذلك، لكن خصصناه بدلالة إجماع الفرقة، فإنهم لا يختلفون في جواز ذلك.
وروى حريز (5)، عن محمد بن مسلم (6) قال سألت أبا عبد الله
(١) قال النووي في المجموع ١: ٨١: وقيل لا يصح لأنه لا يسمى غسلا حكاه جماعة منهم أقصى القضاة أبو الحسن علي بن محمد بن حبيب الماوردي البصري صاحب الحاوي، وأبو الفرج محمد بن عبد الواحد بن محمد الدارمي صاحب الاستذكار وهما من كبار أئمتنا العراقيين وعزاه الدارمي إلى أبي سعيد الإصطخري.
(٢) أبو عمرو عبد الرحمن بن عمرو بن أبي عمرو. واسمه يحمد الشامي الأوزاعي، الفقيه. نزل بيروت في أواخر عمره فمات بها. روى عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، وشداد بن عمار، وعطا بن أبي رباح وقتادة وغيرهم. وعنه مالك والثوري وابن المبارك وغيرهم. مات سنة (١٥٧ ه‍)، وقيل:
(١٥٨ ه‍). تهذيب التهذيب ٦: ٢٣٨، ومرآة الجنان ١: ٣٣٣، وشذرات الذهب ١: ٢٤١.
(٣) تفسير الفخر الرازي ١١: ١٥٧، والمجموع للنووي ١: ٨١.
(٤) المائدة: ٦.
(٥) حريز بن عبد الله السجستاني، أبو محمد الأزدي، من أهل الكوفة، أكثر السفر والتجارة إلى سجستان فعرف بها. وكانت تجارته في السمن والزيت. قيل: روى عن أبي عبد الله عليه السلام. وقال يونس:
لم يسمع من أبي عبد الله (ع) إلا حديثين وكان ممن شهر السيف في قتال الخوارج بسجستان في حياة أبي عبد الله عليه السلام قاله النجاشي، ووثقه الشيخ في الفهرست: ٦٢رجال النجاشي: ١١١، ورجال الطوسي: ١٨١.
(6) محمد بن مسلم بن رباح، أبو جعفر الأوقص الطحان، مولى ثقيف الأعور. وجه أصحابنا بالكوفة، فقيه ورع، صحب أبا جعفر وأبا عبد الله عليهما السلام، وروى عنهما وكان أوثق الناس، مات سنة (150 ه‍). قاله النجاشي في رجاله: 247، ورجال الشيخ الطوسي: 135، 300.

[بشار الربيعي]

عليه السلام عن الرجل يجنب في السفر، لا يجد إلا الثلج؟ قال: يغتسل بالثلج أو ماء البحر (1).
وروى معاوية بن شريح (2) قال: سأل رجل أبا عبد الله عليه السلام وأنا عنده فقال: يصيبنا الدمق (3) والثلج، ونريد أن نتوضأ، ولا نجد إلا ماءا جامدا فكيف أتوضأ؟ أدلك به جلدي؟ قال نعم (4).
مسألة 4: الماء المسخن بالنار يجوز التوضؤ به. وبه قال جميع الفقهاء (5) إلا مجاهدا (6) فإنه كرهه (7).
وأما المسخن بالشمس إذا أريد به ذلك، فهو مكروه إجماعا (8).
دليلنا: على بطلان قول مجاهد: ما قلناه في مسألة ماء البحر من الظواهر
(١) التهذيب ١: ١٩١ حديث ٥٥٠، والاستبصار ١: ١٥٧ حديث ٥٤٢ وفيهما قال: (يغسل بالثلج أو ماء النهر).
(٢) معاوية بن ميسرة بن شريح القاضي بن الحارث الكندي القاضي. روى عن أبي عبد الله (ع). قاله النجاشي. وقد وثقه المحدث النوري وغيره برواية ابن أبي عمير وصفوان وعثمان بن عيسى عنه.
رجال النجاشي: ٣٢١، والمستدرك ٣: ٦٧٨.
(٣) الدمق: بالتحريك، الثلج مع الريح. لسان العرب ١١: ٣٩٣ (مادة دمق).
(٤) التهذيب ١: ١٩١ حديث ٥٥٢، والاستبصار ١: ١٥٧ حديث ٥٤٣.
(٥) المحلى ١: ٢٢١، والمجموع ١: ٩٠ - ٩١، والأم ١: ٣، وحاشية سليمان الجمل على شرح المنهج ١: ٣٥.
والتفسير الكبير ١١: ١٦٨.
(٦) مجاهد بن جبر المكي، أبو الحجاج المخزومي، مولى السائب بن أبي السائب، روى عن علي (ع)، وسعد بن أبي وقاص، والعبادلة الأربعة. ورافع بن خديج وغيرهم. وروى عنه عطاء وعكرمة، وابن عون، وعمرو بن دينار، وغيرهم. مات سنة (١٠٠ ه‍). وقيل (١٠٣ ه‍). وقيل غير ذلك. طبقات الفقهاء: ٤٥، وتهذيب التهذيب ١٠: ٤٢ وشذرات الذهب ١: ١٢٥، ومرآة الجنان ١: ٢١٤.
(٧) المحلى ١: ٢٢١، والمجموع ١: ٩١. والتفسير الكبير ١١: ١٦٨.
(٨) المحلى ١: ٢٢١، والمجموع ١: ٨٧ - ٨٨، والأم ١: ٣، وتفسير القرطبي ١٣: ٥٥، والتفسير الكبير 11: 169.

[بشار الربيعي]

وعليه أيضا إجماع الفرقة.
وروي عنهم عليهم السلام إنهم قالوا: " الماء كله طاهر ما لم يعلم أن فيه نجاسة " ولم يفصلوا (1).
مسألة 5: لا يجوز الوضوء بالمايعات غير الماء. وهو مذهب جميع الفقهاء (2).
وقال الأصم: يجوز ذلك (3). وذهب قوم من أصحاب الحديث، وأصحابنا إلى أن الوضوء بماء الورد جائز (4).
دليلنا: قوله تعالى: " فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا " (5)، فأوجب عند فقد الماء المطلق التيمم. ومن توضأ بالمائع لم يكن تطهر بالماء، فوجب أن لا يجزيه.
وروى حريز، عن أبي بصير (6)، عن أبي عبد الله عليه السلام: عن الرجل يكون معه اللبن، أيتوضأ منه للصلاة؟ قال: لا إنما هو الماء والصعيد (7).
مسألة 6: لا يجوز الوضوء بشئ من الأنبذة المسكرة، سواء كان نيا أو مطبوخا على حال، وبه قال الشافعي (8).
(١) التهذيب ١: ٢١٤ (باب المياه وأحكامها وما يجوز التطهر به وما لا يجوز)، ومن لا يحضره الفقيه ١: ٩.
(٢) التفسير الكبير ١١: ١٦٩.
(٣) التفسير الكبير ١١: ١٦٩. والمجموع ١: ٩٣.
(٤) قال الشيخ الصدوق (قدس سره) في الهداية: ١٣: (لا بأس أن يتوضأ بماء الورد للصلاة ويغتسل به في الجنابة).
(٥) النساء: ٤٣.
(٦) قال النجاشي في رجاله: ٣٤٤: يحيى بن القاسم، أبو بصير الأسدي. وقيل: أبو محمد. ثقة، وجيه، روى عن أبي جعفر وأبي عبد الله عليهما السلام. وقيل: يحيى بن أبي القاسم، واسم أبي القاسم إسحاق. وروى عن أبي الحسن موسى عليه السلام مات أبو بصير سنة (١٥٠ ه‍) (٧) التهذيب ١: ١٨٨ حديث ٥٤٠، والاستبصار ١: ١٥٥ حديث ٥٣٤. و ١: ١٤ حديث ٢٦.
(٨) تحفة الأحوذي ١: ٢٩٤، وأحكام القرآن للجصاص 2: 387.

[بشار الربيعي]

وقال أبو حنيفة: يجوز التوضؤ بنبيذ التمر، إذا كان مطبوخا عند عدم الماء (1) وهو قول أبي يوسف (2). وقال محمد (3) يتوضأ به ويتيمم (4)، وقال الأوزاعي: يجوز التوضؤ بسائر الأنبذة (5).
دليلنا: قوله تعالى: " فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا " (6)، فنقلنا عند عدم الماء إلى التيمم من غير واسطة. فيجب أن لا يجوز الوضوء بالأنبذة، لأنه خلاف الظاهر، وعليه إجماع الفرقة.
وروى سماعة بن مهران (7)، عن الكلبي النسابة (8) أنه سأل أبا عبد الله
(١) المبسوط للسرخسي ١: ٨٨، وشرح معاني الآثار ١: ٩٦، والمجموع ١: ٩٣، وبدائع الصنائع ١: ١٧، وبداية المجتهد ١: ٣٢، وتحفة الأحوذي ١: ٢٩٣، وتفسير القرطبي ١٣: ٥١.
(٢) أبو يوسف، يعقوب بن إبراهيم بن حبيب بن سعد بن حميد الأنصاري، الكوفي. القاضي، كان تلميذ أبي حنيفة ومن أتباعه. مات سنة (١٨٢ ه‍). طبقات الفقهاء ١١٣، والكنى والألقاب ١: ١٨٠، وشذرات الذهب ١: ٢٩٩، ومرآة الجنان ١: ٣٨٢.
(٣) أبو عبد الله، محمد بن الحسن بن فرقد الدمشقي، مولى لبني شيبان، ولد بواسط، ونشأ بالكوفة، فطلب الحديث، وسمع مسعر بن كدام ومالك بن مسعود والأوزاعي والثوري، وجالس أبا حنيفة وأخذ عنه فغلب عليه الرأي له الجامع الكبير والصغير. مات بالري سنة (١٨٩ ه‍). الفهرست لابن النديم:
٢٥٧، وطبقات الفقهاء: ١١٤، وشذرات الذهب ١: ٣٢١، ومرآة الجنان ١: ٤٢٢.
(٤) أحكام القرآن للجصاص ٢: ٣٨٧، والمبسوط للسرخسي ١: ٨٨، وشرح معاني الآثار ١: ٩٦، وبدائع الصنائع ١: ١٦، وتحفة الأحوذي ١: ٢٩٣، والمجموع ١: ٩٣.
(٥) المبسوط ١: ٨٩، وبدائع الصنائع ١: ١٧، والمجموع ١: ٩٣.
(٦) النساء: ٤٣.
(٧) سماعة بن مهران - بكسر الميم - بن عبد الرحمن الحضرمي، مولى عبد بن وائل بن حجر الحضرمي يكنى أبا ناشرة، وقيل: أبا محمد. كان يتجر في القز، ويخرج به إلى حران، ونزل من الكوفة كندة. روى عن أبي عبد الله وأبي الحسن عليهما السلام، ومات بالمدينة ثقة ثقة، وله بالكوفة مسجد. قاله النجاشي في رجاله: ١٤٦، وانظر رجال الطوسي ٢١٤، ٣٥١.
(٨) الكلبي النسابة: مشترك بين هشام بن محمد بن السائب بن بشر بن زيد... بن كلب بن مرة الناسب، العالم بالأيام، المشهور بالفضل والعلم، كان يختص بمذهبنا وكان أبو عبد الله (ع) يقربه، المتوفى سنة (٢٠٦ ه‍). وقيل: (٢٠٤ ه‍). وبين أبيه محمد بن السائب الذي عده الشيخ الطوسي في رجاله من أصحاب الباقر والصادق عليهما السلام. المتوفى سنة (١٤٦ ه‍). والمناسب من حيث الطبقة، أن يكون الراوي هو الأب وليس الابن. والله العالم. رجال النجاشي: ٣٣٩، وتاريخ بغداد ١٤: ٤٦، ورجال الطوسي: ١٣٦، ٢٨٩، واللباب في تهذيب الأنساب ٣: ١٠٤.

[بشار الربيعي]

عليه السلام عن النبيذ؟ فقال: حلال. فقال: إنا ننبذه فنطرح فيه العكر (1)، وما سوى ذلك، فقال: شه شه (2)، تلك الخمرة المنتنة. قلت: جعلت فداك فأي نبيذ تعني؟ قال: إن أهل المدينة شكوا إلى رسول الله صلى الله عليه وآله تغير الماء، وفساد طباعهم، فأمرهم أن ينبذوا فكان الرجل يأمر خادمه أن ينبذ له، فيعمد إلى كف من تمر، فيقذف به في الشن فمنه شربه، ومنه طهوره (3).
مسألة 7: إذا خالط الماء ما غير لونه، أو طعمه، أو رائحته من الطهارات فإنه يجوز التوضؤ به، ما لم يسلبه إطلاق اسم الماء، فإن سلبه لم يجز التوضؤ به. وإن كان نجاسة فلا يجوز التوضؤ به على حال.
وقال الشافعي: إذا خالط الماء ما غير أحد أوصافه لم يجز التوضؤ به، إذا كان مختلطا به نحو الدقيق، والزعفران، واللبن، وغير ذلك. وإن جاوره ما غير أحد أوصافه، فلا بأس به، نحو القليل من الكافور، والمسك، والعنبر، وغير ذلك (4).
وقال أبو حنيفة: يجوز التوضؤ به ما لم يخرجه عن طبعه، وجريانه، أو يطبخ به (5).
(١) قال ابن منظور: وعكر الشراب، والماء، والدهن آخره وخاثره، وعكر الماء والنبيذ عكرا إذا كدر.
لسان العرب ٦: ٢٨٧ (مادة عكر).
(٢) كلمة زجر ونفر مثل صه، إلا أنه بالضم. وقال الزبيدي في التاج: حكاية كلام شبه الانتهار.
(٣) التهذيب ١: ٢٢٠ حديث ٦٢٩، والاستبصار ١: ١٦ حديث ٢٩، والكافي ٦: ٤١٦ حديث ٣.
(٤) الأم ١: ٧، وأحكام القرآن للجصاص ٣: ٣٣٨ - ٣٣٩، والمجموع ١: ١٠٥ ومغني المحتاج ١: ١٨ - ١٩، وشرح فتح القدير ١: ٤٩.
(٥) أحكام القرآن للجصاص ٣: ٣٣٨، وبدائع الصنائع ١: ١٥، وشرح فتح القدير ١: ٤٩.

[بشار الربيعي]

دليلنا: قوله تعالى: " فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا " (1) فأوجب علينا التيمم عند فقد الماء، ومن وجد الماء متغيرا فهو واجد للماء.
وأيضا روى محمد بن أحمد بن يحيى (2) عن الحسن بن الحسين اللؤلؤي (3) [عن أبي داود المنشد] (4) (5) عن جعفر بن محمد (6) عن يونس (7) عن حماد بن عيسى (8) قال: أبو عبد الله عليه السلام: الماء كله طاهر حتى يعلم أنه قذر (9).
(١) النساء: ٤٣.
(٢) أبو جعفر، محمد بن أحمد بن يحيى بن عمران بن عبد الله بن سعد بن مالك الأشعري القمي كان ثقة في الحديث، عده الشيخ فيمن لم يرو عنهم عليهم السلام وقال في الفهرست: رحمه الله جليل القدر، كثير الرواية. رجال الطوسي: ٤٩٣، والفهرست: ١٤٤، ورجال النجاشي: ٣١.
(٣) الحسن بن الحسين اللؤلؤي، كوفي، ثقة، كثير الرواية. قاله النجاشي في رجاله: ٣١.
(٤) كذا في التهذيب ١: ٢١٥. حديث ٦٢٠، والكافي ٣: ١ حديث ٢ و ٣.
(٥) سليمان بن سفيان المسترق، أبو داود المنشد. كان راوية ومنشدا لشعر السيد الحميري رضوان الله عليه، مولى بني أعين من كندة، له كتاب، ويعد من خواص أصحاب الإمام الصادق عليه السلام، وثقه جمع. مات سنة (٢٣٠ ه‍). الفهرست للشيخ الطوسي ١٨٤، ومناقب ابن شهرآشوب ٤: ٢٨١.
(٦) جعفر بن محمد: مشترك بين عدة من الرجال، ولم يحدده في هذه الرواية أحد من الأعلام، حسبما هو المتوفر من المصادر بين أيدينا.
(٧) يونس: مشترك أيضا بين عدة من الرجال، ولا يمكن تحديده من بينهم بصورة الجزم.
(٨) حماد بن عيسى، أبو محمد الجهني. أصله كوفي. قال النجاشي: كان ثقة في حديثه، صدوقا. وعده الشيخ الطوسي من أصحاب الإمامين الصادق والكاظم عليهما السلام ووثقه في الفهرست. مات سنة (٢٠٩ ه‍). وقيل سنة (٢٠٧ ه‍). وله نيف وتسعون سنة. رجال النجاشي: ١٠٩، ورجال الطوسي: ١٧٤ و ٣٤٦، والفهرست: ٦١.
(٩) التهذيب ١: ٢١٥ حديث ٦١٩ و ٦٢٠، وفي حديث ٦٢١ بسنده عن سعد بن عبد الله عن محمد بن الحسين عن أبي داود المنشد. وفي الكافي ٣: ١ حديث ٢ و ٣. ورواه أيضا بنفس المصدر حديث ٤ بسنده عن شيخه الجليل محمد بن يحيى العطار عن محمد بن الحسين عن أبي داود المنشد. أما الشيخ الصدوق فقد رواه في الفقيه ١: ٦ حديث 1، مرسلا عن الصادق عليه السلام قال: (كل ماء طاهر إلا ما علمت أنه قذر).