الامام الرضا ع

[الجمال الرائع]

الامام الرضا ع

مظاهر من شخصيّة الإمام الرضا (علیه السلام)



لقد کانت شخصيّة الإمام الرضا (علیه السلام) ملتقى للفضائل بجمیع أبعادها وصورها، فلم تبق صفة شریفة یسمو بها الإنسان إلاّ وهی من نزعاته، فقد وهبه الله کما وهب آباءه العظام وزيّنه بکل مکرمة، وحباه بکل شرف وجعله علماً لاُمّة جده، یهتدی به الحائر، ویسترشد به الضال، وتستنیر به العقول .
یقول ابراهیم بن العباس عن مکارم أخلاقه: « ما رأیت، ولا سمعت بأحد أفضل من أبی الحسن الرضا (علیه السلام)، ما جفا أحداً قط، ولا قطع على أحد کلامه، ولا ردَّ أحداً عن حاجة، وما مدَّ رجلیه بین جلیسه، ولا اتکأ قبله، ولا شتم موالیه وممالیکه، ولا قهقه فی ضحکة، وکان یجلس على مائدته ممالیکه وموالیه، قلیل النوم باللیل، یحیی أکثر لیالیه من أوَّلها الى آخرها، کثیر المعروف والصدقة، وأکثر ذلک فی اللیالی المظلمة»1

زهده :
ومن صفات الإمام الرضا (علیه السلام) الزهد فی الدنیا، والاعراض عن مباهجها وزینتها، وقد تحدث عن زهده محمد بن عباد حیث قال : کان جلوس الرضا على حصیرة فی الصیف، وعلى مسح(٢) فی الشتاء، ولباسه الغلیظ من الثیاب حتى إذا برز للناس تزیا (3)
والتقى به سفیان الثوری ـ وکان الإمام قد لبس ثوبا من خز ـ فأنکر علیه ذلک وقال له : لو لبست ثوبا ادنى من هذا. فأخذ الإمام (علیه السلام) یده برفق، وأدخلها فی كُمّه فإذا تحت ذلک الثوب مسح، ثم قال له
یا سفیان! « الخزّ للخلق، والمسح للحق ...» (4) وحینما تقلّد ولایة العهد لم یحفل بأی مظهر من مظاهر السلطة، ولم یقم لها أی وزن، ولم یرغب فی أی موکب رسمی، حتى لقد کره مظاهر العظمة التی کان یقیمها الناس لملوکهم

سخاؤه :
لم یکن شیء فی الدنیا أحبّ الى الإمام الرضا(علیه السلام) من الإحسان الى الناس والبر بالفقراء. وقد ذکرت بوادر کثیرة من جوده وإحسانه، وکان منها ما یلی :
1 ـ أنفق جمیع ما عنده على الفقراء، حینما کان فی خراسان، وذلک فی یوم عرفة فأنکر علیه الفضل بن سهل، وقال له : إنّ هذا لمغرم ...
فأجابه الإمام(علیه السلام): « بل هو المغنم لا تعدّنّ مغرماً ما ابتغیت به أجراً وکرماً» (5).
انه لیس من المغرم فی شیء صلة الفقراء والإحسان الى الضعفاء ابتغاء مرضاة الله تعالى، وإنّما المغرم هو الإنفاق بغیر وجه مشروع کإنفاق الملوک والوزراء الأموال الطائلة على المغنّین والعابثین .

تکریمه للضیوف :
کان (علیه السلام) یکرم الضیوف، ویغدق علیهم بنعمه واحسانه وکان یبادر بنفسه لخدمتهم، وقد استضافه شخص، وکان الإمام یحدثه فی بعض اللیل فتغيّر السراج فبادر الضیف لاصلاحه فوثب الإمام، وأصلحه بنفسه، وقال لضیفه : «إنّا قوم لا نستخدم أضیافنا»(6)

علمه :
والشیء البارز فی شخصیة الإمام الرضا (علیه السلام) هو احاطته التامة بجمیع أنواع العلوم والمعارف، فقد کان باجماع المؤرخین والرواة اعلم أهل زمانه، وافضلهم وادراهم باحکام الدین، وعلوم الفلسفة والطب وغیرها من سائر العلوم، وقد تحدّث عبدالسلام الهروی عن سعة علومه، وکان مرافقاً له، یقول :
« ما رأیت اعلم من علی بن موسى الرضا، وما رآه عالم إلاّ شهد له بمثل شهادتی، ولقد جمع المأمون فی مجالس له عدداً من علماء الادیان، وفقهاء الشریعة والمتکلمین، فغلبهم عن آخرهم حتى ما بقی منهم أحد إلاّ أقرّ له بالفضل، واقرّ له على نفسه بالقصور، ولقد سمعته یقول : کنت أجلس فی (الروضة) والعلماء بالمدینة متوافرون فاذا عيّ الواحد منهم عن مسألة أشاروا اليّ بأجمعهم، وبعثوا اليّ المسألة فاُجیب عنها ..»(7).
وکان المرجع الاعلى فی العالم الاسلامی الذی یرجع الیه العلماء والفقهاء فیما خفی علیهم من احکام الشریعة، والفروع الفقهيّة .
قال ابراهیم بن العباس : «ما رأیت الرضا یسأل عن شیء قط إلاّ علم، ولا رأیت اعلم منه بما کان فی الزمان الأول، الى وقته وعصره، وکان المأمون یمتحنه بالسؤال عن کل شیء فیجیبه الجواب الشافی»(8)
قال المأمون : «ما أعلم احداً افضل من هذا الرجل ـ یعنی الإمام الرضا ـ على وجه الأرض...»(9)
وقبر الإمام الرضا الآن مزار شامخ یتقاطر المسلمون على زیارته والتبرک به. فسلام الله علیه یوم ولد، ویوم استشهد، ویوم یبعث حیا.
1. 1 عیون أخبار الرضا: 1/184 وعنه فی بحار الأنوار: 49/90، 91، وعنه فی حیاة الإمام محمد الجواد(علیه السلام) للقرشی: 35.
٢. المسح : الکساء من الشعر
3. عیون أخبار الرضا: 2 / 178، المناقب: 4 / 389
4. المناقب : 4/389 ـ 390
5. المناقب: 4 / 390
6. الکافی : 6/283 وعنه فی بحار الأنوار: 49/102، ح 20
7. اعلام الورى: 2/64 وعنه فی کشف الغمة: 3/106 ـ 107 وعنهما فی بحار الأنوار: 49/100
8. عیون أخبار الرضا: 2 /

المصدر: منتديات شيعة الحسين العالمية اكبر تجمع اسلامي عربي - من قسم: سيرة أهـل البيت (عليهم السلام)

---

hghlhl hgvqh u

[الجمال الرائع]

یذکر المؤرّخون فی شأن المولد الشریف للإمام عليّ بن موسى الرضا علیه السّلام تاریخا محددا ، لاتتضح سنة ولادته بین سنوات 148,151,153 .قیل بعضهم ان مولد الإمام الرضا علیه السّلام یکون فی السنة التی استُشهد فیها جدّه الإمام الصادق علیه السّلام ذاتها، إذ إنّ شهادة الإمام الصادق علیه السّلام مؤرّخة بالخامس والعشرین من شهر شوّال عام 148ه و هو یوم الجمعة الحادی عشر من شهر ذی القعدة سنة 148 من الهجرة المحمّديّة الشریفة. وهو الرأی الأقوى والأشهر، وقد قال به جماعة کثیرة من العلماء والمؤرّخین، منهم: الشیخ المفید والشیخ الکلینيّ والکفعميّ والطبرسيّ والشیخ الصدوق وابن زهره و ابوالفداء و ابن الأثیرو ابن الجوزيّ و غیرهم ؛ أمّا محلّ المولد الشریف ومکانه.. فلا خلاف أنّه المدینة المنوّرة.
لُقِّبَ الإمام الرضا ( علیه السلام ) بکوکبة من الألقاب الکریمة ، وکل لقب منها یرمز إلى صفة من صفاته الکریمة ، وهذه بعضها: ( الصابر)و(الزكِی) و(الوفی) و(الفاضل)و(الصدِّیق) و(سراج الله) (قُرَّة عینِ المُؤمنین) و(مکیدة المُلحدین)و(کفو الملک) و(کافی الخلق) و(رب السریر)و(رئاب التدبیر)
و(الرضا) هو اشهر القابه وصار اسماً يُعرف به. وقد عَلَّلَ العلماء السبب الذی من أجله لُقِّب بـ (الرضا) فقیل: إنما سُمِّی(علیه السلام) الرضا، لأنه کانَ رِضَى لله تَعَالى فی سَمَائِه، وَرِضَى لِرسُوله والأئمة (علیهم السلام) بعده فی أرضه.کما قیل: لُقِّب(علیه السلام) بذلک لأنه صَبَر على المِحَن والخُطُوب التی تَلَقَّاهَا مِن خُصُومِهِ وأعدَائِه .
أمّا أُمّه علیه السّلام فقد وردت لها عدّة أسماء و ألقاب منها: ( أم البنین) و (نجمة) و(سَكَن) و( شقراء) و (طاهرة) و(الخیزران)
اولاده من الذکور خمسة، ومن الإناث واحدة و قد قال العلامة المجلسی إنّه علیه السّلام لم یترک إلاّ ولداً واحداً، وهو وصيّه الإمام أبو جعفر محمّد الجواد علیه السّلام.
و کانت مدة إمامته بعد أبیه 20 سنة و بدایة امامته متزامن مع نهایة خلافة الهارون العباسی و استشهد فی طوس من أرض خراسان فی صفر 203 هـ، وله یومئذ 55 سنة، بدأت فترة إمامته الإلهیة سنة 183هـ.، وکانت دفّة الحکم السیاسىّ یومذاک تدار بید هارون الرّشید فـی بغداد. وکانت سیاسته قائمة على ممارسة القسر والإکراه، إذ کان عملاؤه یقهرون النّاس على دفع الضرائب، ویضطهدون الشیعة الفاطميّین وأبناءهم ویذبّحونهم، کما زجّوا نقیبهم وسيّدهم وعمیدهم الإمام موسى بن جعفر (علیه‎السلام) فـی سجون البصرة وبغداد سنوات عدیدة ثمّ قتلوه بالسمّ.
وهارون الرّشید هذا، إضافة إلى ظلمه وجوره الجنونـی، کان یبثّ أفکاراً غریبة مترجمة عن الفکر الغربـی فـی أوساط المسلمین العلمیة، لیتسنّى له عبر هذا العمل أن یوجّه أنظار النّاس إلى العلوم الأجنبيّة، ویجعل أهل البیت(علیهم السّلام) فـی عُزلة علميّة.
ولم یظهر الإمام الرّضا (علیه‎السلام) بإمامته فـی بدایة الأمر نظراً إلى الأجواء السیاسيّة السائدة بین المسلمین، وکانت صلته مقتصرة على أنصاره وشیعته دون غیرهم، لکنه اظهر بها فـی المدینة بعد مضی بضع سنین، منتهزاً الفرصة التـی أتیحت له، إذ أخذت حکومة هارون بالضّعف لوقوع الانتفاضات المختلفة، وتصدّى (علیه‎السلام) لرفع إشکالات الناس العقائديّة، وعلاج مشاکلهم الاجتماعيّة.
یقول (علیه‎السلام): «کنت أجلس فـی روضة جدّی رسول الله صلّى الله علیه وآله والعلماء متوافرون بالمدینة، فإذا أعیى الواحد منهم عن مسألة أشاروا إلی بأجمعهم وبعثوا إلـی المسائل فأجیب عنها».
أمّا هارون الرشید الذی توجّه نحو خراسان لإخماد الاضطرابات هناک، فقد وافته المنيّة فیها سنة 193هـ ودفن فـی سناباد بطوس فـی إحدى الغرف السفليّة من قصر والـی طوس «حمید بن قحطبة الطائی» وإثر وفاته نشب الخلاف بین ولدیه الأمین والمأمون، فتصدّر الأوّل مقام الحکم فـی بغداد، بینما تربّع الثانـی على العرش فـی مرو.
وظلّت نیران النزاع بین الأخوین متأجّجة طوال خمس سنوات، إلى أن شنّ جیش المأمون هجوماً على بغداد وفتک بالأمین سنة 198هـ، وهکذا خلا وجه الحکم کله للمأمون.
بید أنّ العلويّین والسّادة الذین ضاقوا ذرعاً بجور هارون وکانوا ساخطین على حکومة ولدیه أیضاً، ثاروا فـی کلّ من العراق، والحجاز، والیمن، مطالبین بأن یکون الحکم بأیدی آل محمّد (علیهم‎السلام)، فعقد المأمون العزم على دعوة سيّدهم الإمام علی بن موسى الرّضا (علیه‎السلام) إلى خراسان لیتمكّن من إخماد ثوراتهم، وتکون له مکانة فـی الجماهیر الشیعيّة الغفیرة، ویتظاهر من خلال وجود الإمام (علیه‎السلام) فـی بلاطه بأنّ حکومته تحظى بتأیید الإمام (علیه‎السلام). لهذا وجّه أکثر من دعوة إلى الإمام، لکنّه کان یواجه الرفض فـی کل مرّة، إلى أن أبدل الاستدعاء بالتهدید، فعلم الإمام الرضا (علیه‎السلام) أنّ المأمون لن یکفّ عنه، فشدّ الرحال نحو خراسان سنة 200هـ. حقناً لدماء شیعته وحرصاً منه على حرمتها.
زار الإمام(علیه‎السلام) قبر جدّه رسول الله (صلّى الله علیه وآله وسلّم) لیودّعه قبل مغادرته المدینة. فودّعه غیر مرّة، وفـی کلّ مرّة کان یعود إلى المرقد الطاهر رافعاً صوته بالبکاء. ثمّ ضمّ نجله الجواد (علیه‎السلام) إلیه وأخذه معه إلى المسجد وألصقه بجدار الحرم النّبوی الطاهر، وعوّذه بالرسول(صلى الله علیه وآله). ثمّ أمر جمیع نوّابه ووکلائه أن یأتمروا بأمره، ویتجنّبوا مخالفته، وأعلم أصحابه الثقات أنّه خلیفته من بعده.
الحؤول دون دخوله الکوفة‏
لقد خُطّط مسار هجرة الإمام(علیه‎السلام) من المدینة إلى خراسان على نحوٍ یحول دون أی ردّ فعل شیعی علوی محتمل، فعلى هذا الأساس مرّ موکب الإمام(علیه‎السلام) بالکوفة بعیداً عنها دون أن یدخلها.
هذا وقد اعتبر بعض الکتاب مثل الیعقوبـی، والبیهقی مسیر الإمام(علیه‎السلام) من بغداد إلى البصرة لکنّ هذا الرأی أو الاحتمال لا یحظى بمصداقيّة تذکر، إذ أنّه أوّلاً: عدّ أغلبيّة الکتّاب مرور الإمام بالقادسيّة قطعيّاً لا یرقى إلیه شكّ، وحسب هذا الافتراض فإنّنا لو أخذنا الشّرائط الجغرافيّة فـی الحسبان، لا یمکن أن تکون بغداد قد وقعت فـی مسیره (علیه‎السلام). ثانیاً: ورد فـی نقل البیهقی أنّ مبایعة طاهر ذی الیمینین للإمام فـی بغداد تمّت على ولایة عهده، وهذا ممّا لا أساس له من الصحّة، نظراً إلى حدوث قضیة الولایة بعد هذا السّفر فـی مرو. وفوق ذلک نقل بعض المؤرّخین توجّه الإمام(علیه‎السلام) نحو الکوفة، حیث یقول السيّد محسن أمین العاملی: «تفید بعض الروایات أنّ الإمام علی بن موسى الرضا(علیه‎السلام) ومرافقیه قدموا إلى الکوفة عبر البصرة» ویؤيّد العلاّمة المجلسی أیضاً توجّه الإمام إلى الکوفة. وربّما أرید بالسّفر إلى البصرة والکوفة فـی أخبار هؤلاء العظام، سفر آخر قام به الإمام قبل إشخاصه إلى خراسان
واصل الإمام سفره باجتیازه القادسيّة، حیث دخل البصرة بعد ذلک ـ والبصرة مدینة بُنیت على أیدی المسلمین فـی عهد الخلیفة الثّانـی وکان بناؤها قبل الکوفة ـ وکانت الظروف الموجودة فـی البصرة لصالح المأمون العبّاسی على ما یلوح من المصادر التاریخيّة المختلفة. ولو افترضنا ذلک، فمن البدیهی أنّ المأمون کان یعتبر توجّه الإمام إلى البصرة والمرور به فیها عمليّة دعائيّة لنفسه، وکان یحاول استغلال ذلک لصالحه. فیما تبقّى من المسیر بعد البصرة دخل الإمام(علیه‎السلام) خوزستان برّاً أو بحراً وأقام فـی الأهواز عدّة أيّام. وهناک مآثر لا تزال قائمة إلى الآن ممّا یذكّر بمرور الإمام بتلک المنطقة، مثل مسجد أسّسه الإمام(علیه‎السلام). یقول أبوهاشم الجعفری: «لـمّا بعث المأمون رجاء بن أبـی الضحّاک لحمل أبـی الحسن علـی بن موسى الرّضا على طریق الأهواز... وکنت بالشرقی من آبیدج (موضع)، فلمّا سمعت به سرت إلیه... وکان مریضاً وکان زمن القیظ، فقال: أبغنـی طبیباً. فأتیته بطبیب، فنعت له بقلة، فقال الطبیب: لا أعرف أحداً على وجه الأرض یعرف اسمها غیرک، فمن أین عرفتها إلاّ أنّها لیست فـی هذا الأوان، ولا هذا الزمان، قال له: فابغ لـی قصب السكّر، فقال الطبیب: وهذه أدهى من الأولى، ما هذا بزمان قصب السكّر، فقال الرضا(علیه السلام): هما فـی أرضکم هذه وزمانکم هذا، فامضیا مع أبـی هاشم إلى شاذروان الماء، واعبراه فیرفع لکم جوخان _ أی بیدر_ فاقصداه فستجدان رجلاً هناک أسود فـی جوخانة، فقولا له: أین منبت السكّر وأین منابت الحشیشة الفلانيّة؟ یقول أبوهاشم: فقمتُ وإذاً الجوخان والرّجل الأسود. قال: فسألناه فأومأ إلى ظهره، فإذا قصب السكّر، فأخذنا منه حاجتنا... فرجعنا إلى الرضا(علیه‎السلام)، فحمد الله. فقال لـی المتطبّب: إبن من هذا؟ قلت: ابن سيّد الأنبیاء. قال: فعنده من أقالید النبوّة شیء؟ قلت: نعم، وقد شهدت بعضها ولیس بنبـی. قال: وصيّ نبـيّ؟ قلت: أمّا هذا فنعم. فبلغ ذلک رجاء بن أبـی الضحّاک فقال لأصحابه: لئن أقام بعد هذا لیمدّن إلیه الرّقاب، فارتحل به من رامْهُرمُز صوب نیسابور».
لقد وردت الحوادث إلى هذا الشوط من السفر فـی المصادر التاریخيّة کما نقلت الشوط الأخیر من السفر أی من نیسابور إلى مرو واضحاً جليّاً، إلا أنّ تفصیل حرکته(علیه‎السلام) بین الأهواز ونیسابور لیس واضحاً کلّ الوضوح. وهناک احتمالات عدیدة فیما یخصّ طریق سفر الإمام(علیه‎السلام) هی:
الأهواز ـ فارس ـ إصفهان ـ قم ـ الرّی ـ سمنان ـ دامغان ـ نیسابور.
الأهواز ـ إصفهان ـ عبور الجبال ـ جبل آهوان ـ سمنان ـ نیسابور.
الأهواز ـ إصفهان ـ یزد ـ طبس ـ نیسابور.
الأهواز ـ فارس ـ کرمان ـ طبس ـ نیسابور.
وقد وردت أخبار أخرى فـی کتاب «إثبات الوصيّة» وکان الإمام(علیه‎السلام) بطبیعة الحال قد مرّ بمنازل ومدن أصغر أثناء مسیره. لکن ذکرت أهمّ المدن فـی الاحتمالات المذکورة دون القرى والمحلاّت الصغیرة. وقد ذکر المحدّث القمی النّقل الآتی عن دلیل قافلة الإمام(علیه‎السلام) وجمّالها: (لمّا بلغنا إلى قریتـی (کرند أو کرمند أصفهان)، طلبت من الإمام(علیه‎السلام) أن یخطّ لـی حدیثاً بیده (کتذکار) فأهدى إلـی هذا الحدیث: «کن محبّاً لآل محمّد(صلى الله علیه وآله) وإن کنتَ فاسقاً، ومحبّاً لمحبّیهم وإن کانوا فاسقین»).
أجل لقد خلّف الإمام(علیه‎السلام) مآثر وراءه لدى مروره بالمدن أو القرى سواء کانت مآثر لفظيّة کالحدیث المذکور أعلاه، ومآثر لأبنیة وضع الإمام(علیه‎السلام) حجرها الأساس، أو غیرها من الآثار کتفجیر عیون الماء وغرس الأشجار وسواهما.
موافاته قم‏
على الرغم من أنّ مشاهیر المؤرّخین یذهبون إلى أنّ قم کانت حسب تدبیر المأمون فـی عداد المدن التـی یجب ألا یمرّ بها الإمام(علیه‎السلام)، فإنّ منهم من یذهب إلى أنّ الإمام(علیه‎السلام) قد وافاها عن طریق أراک أو إصفهان. یقول المحدّث القمّی مستنداً إلى نقل السيّد بن طاووس: «لمّا طلب المأمون الرضا(علیه‎السلام) من خراسان توجّه من المدینة إلى البصرة، ولم یصل الکوفة، ومنها توجّه على طریق الکوفة إلى بغداد ثمّ قم».
لکنّ المشهور أنّ مسیر الإمام(علیه‎السلام) کان یمرّ من إصفهان أو قربها إلى طبس ونیسابور
دخل الإمام الرّضا(علیه‎السلام) مرو عاصمة المأمون بعد مروره بنیسابور وغیرها من المناطق الأخرى، فاستقبله المأمون وأکرم وفادته.
وقد بذل المأمون جهوداً کبیرة لتنفیذ خططه السّیاسيّة. وقال للإمام الرّضا(علیه‎السلام) مبتدئاً:«إنّی قد رأیت أن أعزل نفسی عن الخلافة وأجعلها لک وأبایعک.» لکنّ الإمام(علیه‎السلام) رفض هذا الاقتراح وأجاب قائلاً:«إن کانت هذه الخلافة لک والله جعلها لک، فلا یجوز لک أن تخلع لباساً ألبسکه الله وتجعله لغیرک، وإن کانت الخلافة لیست لک، فلا یجوز لک أن تجعل لـی ما لیس لک» .
لم یکفّ المأمون عن اقتراحه، واستمرّت المفاوضات شهرین اثنین. وأخیراً أبدل اقتراح الخلافة باقتراح ولایة العهد، وقال للإمام(علیه‎السلام) بمنتهى الصلافة: «فبالله أُقسم لئن قبلتَ ولایة العهد وإلاّ أجبرتک على ذلک، فإن فعلت وإلا ضربت عنقک».
ولمّا لم یجد الإمام(علیه‎السلام) بدّاً من ذلک، اضطرّ إلى قبول ولایة العهد بشروط اشترطها قائلاً: «إنّی داخل فـی ولایة العهد على أن لا آمر، ولا أنهی، ولا أفتـی ولا أقضی، ولا أولّی، ولا أعزل، ولا أغيّر شیئاً ممّا هو قائم، وتعفینـی من ذلک کلّه».
ویدلّ اشتراط هذه الشّروط على نقطة هامّة، هی أنّ الإمام الرّضا(علیه‎السلام) بوصفه نقیب العلويّین وإمام الشیعة یرى حکومة المأمون غیرشرعيّة، وأنّه یکره أداء أی دور فـی الإدارة السیاسيّة للبلاد.
مهما یکن من أمر، فقد أعلن عن ولایة العهد رسميّاً فـی رمضان سنة 201 هـ وکتب المأمون بذلک إلى شتّى أرجاء البلاد، وضرب الدراهم باسم الإمام الرضا(علیه‎السلام)، وزوّجه ابنته «أمّ حبیب»، وأبدل اللباس والرایات السود التـی کانت رمز العبّاسيّین وشعارهم باللباس الأخضر والرایات الخضر. وقد أثارت هذه الخطوة حفیظة العبّاسيّین وأزّمت الموقف فـی عاصمتهم بغداد وإن أثّرت إلى حدّ ما فـی تخفیف محنة العلويّین والشّیعة.
یقول أبوالصّلت الهروی: «وجعل له ولایة العهد من بعده لیری النّاس إنّه راغب فـی الدّنیا فیسقط محلّه من نفوسهم، فلمّا لم یظهر منه فـی ذلک للنّاس إلا ما ازداد به فضلاً عندهم ومحلاً فـی نفوسهم، جلب علیه المتکلّمین من البلدان طمعاً فـی أن یقطعه واحد منهم فیسقط محلّه عند العلماء ویشتهر نقصه عند العامّة، فکان لا یکلّمه خصم من الیهود والنصارى والمجوس والصابئین والبراهمة والملحدین والدّهريّة ولا خصم من فرق المسلمین المخالفین إلا قطعه وألزمه الحجّة، وکان الناس یقولون: والله إنّه أولى بالخلافة من المأمون».
ولمّا رأى المأمون نفسه فـی مأزق وعلم استیاء العبّاسيّین واغتیاظهم منه، قرّر أن ینقل العاصمة من مرو إلى بغداد، فتحرّک منها وفـی أثناء الطریق قضى على وزیره الإیرانـی «فضل بن سهل» فـی مدینة سرخس استرضاءاً للعبّاسيّین والقوّاد. ولدى توقّفه فـی طوس آن الأوان للقضاء على علی بن موسى الرّضا (علیه‎السلام)، لذا أقام مجلساً سمّ فیه الإمام(علیه‎السلام) بسمّ ناقع ممّا أدّى إلى استشهاد الإمام (علیه‎السلام)، فحمل الجثمان الطاهر لفلذة کبد المصطفى (صلّى الله علیه وآله وسلّم) إلى قریة سناباد (مشهد الحاليّة) ودفن فی جانب القبلة من قبر هارون الرشید.
«صلوات الله وسلامه على ذلک الإنسان السّماوی والسيّد الفاطمی یوم ولد، ویوم استشهد، ویوم یبعث حيّاً عند ربّه».
والمشهور أنّ الإمام(علیه‎السلام) استشهد فـی الأيّام الأخیرة من صفر سنة 203هـ ، وتفید بعض الروایات أنّه ولد له ولد واحد فقط، اسمه «محمّد» ولقبه «الجواد»، وهو تاسع أئمّة الشیعة.
یقول ولده الجلیل فـی زیارة مرقد أبیه الغریب:
«ضمنت لمن زار قبر أبـی بطوس عارفاً بحقّه الجنّة على الله عزّ وجلّ».

[ام محمد]

دام توفيقكم وجزاكم الرحمن الرضا والسرور

[الجمال الرائع]

الله يمن عليج بالصحة والعافية اختي ام محمد شكرا لكي