Untitled 2
العودة   منتديات شيعة الحسين العالمية اكبر تجمع اسلامي عربي > المنتــديات العامة > الحوار العقائدي

إضافة رد
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 2014/03/26, 01:25 AM   #11
ثاامر

معلومات إضافية
رقم العضوية : 2910
تاريخ التسجيل: 2014/03/26
المشاركات: 30
ثاامر غير متواجد حالياً
المستوى : ثاامر is on a distinguished road




عرض البوم صور ثاامر
افتراضي

لاياشيخ

يلزم معاوية بالحجة لاياشيخ

يارجل علي هنا لم يقل انني امام ومنصب من قبل الله سبحانه وتعالى علي بن ابي طالب لايلف ويدور علي بن ابي طالب لايعلم اتباعه الكذب واللف والدوران والبهتان

علي بن ابي طالب من اصدق خلق الله

وانا لا اماطل وعلي بن ابي طالب لم ينصب على الناس من قبل الله سبحانه وتعالى هذا الاعتقاد باطل ولا اصل له ولم يعتقده عليا ولا اولاده ...

انما الشورى للمهاجرين و الانصار اذا اجتمعوا على رجل فسموه اماما كان ذلك رضا، فان خرج من امرهم خارج بطعن او رغبه ردوه الى ما خرج منه، فان ابى قاتلوه على غير سبيل المومنين و ولاه لله ما تولى و نصله جهنم و ساءت مصيرا



مافيه شيء يلزم وتبريرات مالها داعي هذه هي عقيدة سيدنا علي

السؤال

اذا كنت حسيني الوهوى فهل اتبعت عليا في هذا الحكم !!!


رد مع اقتباس
قديم 2014/03/26, 01:26 AM   #12
حسيني الهوى

موالي ذهبي

معلومات إضافية
رقم العضوية : 1712
تاريخ التسجيل: 2013/07/09
المشاركات: 1,028
حسيني الهوى غير متواجد حالياً
المستوى : حسيني الهوى is on a distinguished road




عرض البوم صور حسيني الهوى
افتراضي

اقتباس:
مولانا الم ترى مبلغ هذا الوهابي من العلم خاصة مواضيعه شخبط شخابيط لخبط لخابيط هل يستحق ان تفتح موضوعه لتحاوره
مولانا العزيز انا اعلم انه لايملك ذره من العلم وهروبه وحشرته باسئله لايخرج منها

المهم اكو مثل يقول الحك العيار الباب الدار
هو يقول ويطعن ع كيفه فخلي ينصدم وشوف كيف راح يبكي


توقيع : حسيني الهوى
رد مع اقتباس
قديم 2014/03/26, 01:27 AM   #13
ثاامر

معلومات إضافية
رقم العضوية : 2910
تاريخ التسجيل: 2014/03/26
المشاركات: 30
ثاامر غير متواجد حالياً
المستوى : ثاامر is on a distinguished road




عرض البوم صور ثاامر
افتراضي

عليك احترام الأئمة ابو بكر وعمر وعثمان


فان خرج من امرهم خارج بطعن او رغبه ردوه الى ما خرج منه، فان ابى قاتلوه على غير سبيل المومنين و ولاه لله ما تولى و نصله جهنم و ساءت مصيرا


رد مع اقتباس
قديم 2014/03/26, 01:27 AM   #14
حسيني الهوى

موالي ذهبي

معلومات إضافية
رقم العضوية : 1712
تاريخ التسجيل: 2013/07/09
المشاركات: 1,028
حسيني الهوى غير متواجد حالياً
المستوى : حسيني الهوى is on a distinguished road




عرض البوم صور حسيني الهوى
افتراضي

اقتباس:
انما الشورى للمهاجرين و الانصار اذا اجتمعوا على رجل فسموه اماما كان ذلك رضا، فان خرج من امرهم خارج بطعن او رغبه ردوه الى ما خرج منه، فان ابى قاتلوه على غير سبيل المومنين و ولاه لله ما تولى و نصله جهنم و ساءت مصيرا

علي يعترف بالشورى والاتفاق وليس جبرا وقسراا ولاتجبرني الزمك بذيك الروايه
2 الزم بها معاويه فقط حتى يثبت عليه الحجه
3 اجلب لي سند صحيح متصل لهذا القول تفضل والا لاتمعمع وتماطل
انتم نجلب لكم 50 سند وترفضونه فكيف روايه بلاااااااااااسند تفضل


توقيع : حسيني الهوى
رد مع اقتباس
قديم 2014/03/26, 01:30 AM   #15
حسيني الهوى

موالي ذهبي

معلومات إضافية
رقم العضوية : 1712
تاريخ التسجيل: 2013/07/09
المشاركات: 1,028
حسيني الهوى غير متواجد حالياً
المستوى : حسيني الهوى is on a distinguished road




عرض البوم صور حسيني الهوى
افتراضي

اقتباس:
فان خرج من امرهم خارج بطعن او رغبه ردوه الى ما خرج منه، فان ابى قاتلوه على غير سبيل المومنين و ولاه لله ما تولى و نصله جهنم و ساءت مصيرا
يعزيزي خلي يكون بعلمك من الان كل روايه بلاسند وغير صحيحه ومرسله ومنقطعه وتحتو مجاهيل وشذوذ لااعتد ولااعترف بها اووك
انا استطيع ان اجلب من كتبك الاف الروايات تقول علي وشيعته فائزون علي خليفه عمر قتل الزهراء ابو بكر اغتصب بلاسند تقبل بها .؟؟؟
فيااخ لك ماعليك تفضل بالسند


عندك سند تفضل .


توقيع : حسيني الهوى
رد مع اقتباس
قديم 2014/03/26, 01:30 AM   #16
ثاامر

معلومات إضافية
رقم العضوية : 2910
تاريخ التسجيل: 2014/03/26
المشاركات: 30
ثاامر غير متواجد حالياً
المستوى : ثاامر is on a distinguished road




عرض البوم صور ثاامر
افتراضي

انتبه !!!!!

هههههههههههه

تروح جهنم بسبب حقدك على ابو بكر وعمر والوهابية النواصب الانجاس ههههههههههههه

انتبه وانا اخوك :

شايف كلام المعصوم شيقول :


و نصله جهنم و ساءت مصيرا


كلام خطير يعني لاتخلي الكره والحقد يوديك في ستين داهية خذ من هنا ومن هنا

لاتصدق اننا على ضلال وان الوهابية تكفيريين ومجسمة وقتله وارهابيين لاتصدق كل ماتسمع ولانصف ماترى !!!

تبة ليه طيب ؟؟


رد مع اقتباس
قديم 2014/03/26, 01:33 AM   #17
حسيني الهوى

موالي ذهبي

معلومات إضافية
رقم العضوية : 1712
تاريخ التسجيل: 2013/07/09
المشاركات: 1,028
حسيني الهوى غير متواجد حالياً
المستوى : حسيني الهوى is on a distinguished road




عرض البوم صور حسيني الهوى
افتراضي

اقتباس:
انتبه !!!!!

هههههههههههه

تروح جهنم بسبب حقدك على ابو بكر وعمر والوهابية النواصب الانجاس ههههههههههههه

انتبه وانا اخوك :

شايف كلام المعصوم شيقول :


و نصله جهنم و ساءت مصيرا


كلام خطير يعني لاتخلي الكره والحقد يوديك في ستين داهية خذ من هنا ومن هنا

لاتصدق اننا على ضلال وان الوهابية تكفيريين ومجسمة وقتله وارهابيين لاتصدق كل ماتسمع ولانصف ماترى !!!

تبة ليه طيب ؟؟
انت مسكين والله

مفلس والصراخ على قدر الالم تكلم بعلميه والا لن ارد عليك بعد الان
عندك سند تفضل ماعندك اسكت بلا ترهات وسوالف جهال


توقيع : حسيني الهوى
رد مع اقتباس
قديم 2014/03/26, 01:37 AM   #18
حسيني الهوى

موالي ذهبي

معلومات إضافية
رقم العضوية : 1712
تاريخ التسجيل: 2013/07/09
المشاركات: 1,028
حسيني الهوى غير متواجد حالياً
المستوى : حسيني الهوى is on a distinguished road




عرض البوم صور حسيني الهوى
افتراضي

يررفع نلتقي غدا بعون الله

وانت لاتجلب شئ بدون سند اتعلم الاستدلال والحجه وتعال

ومن الان اقول لك كل روايه لاتحتوي سند او سند مرسل منقطع يحتوي شذوذ ضعيف مجاهيل لااعترف به ...

وتستطيع اثبات الحجه علي فقط بالصحيح والحسن والموثق القوي

سلاام


توقيع : حسيني الهوى
رد مع اقتباس
قديم 2014/03/26, 01:40 AM   #19
ثاامر

معلومات إضافية
رقم العضوية : 2910
تاريخ التسجيل: 2014/03/26
المشاركات: 30
ثاامر غير متواجد حالياً
المستوى : ثاامر is on a distinguished road




عرض البوم صور ثاامر
افتراضي

كل كتاب نهج البلاغة بدون اسناد وهو عندكم كتابا مقدس فوق كلام البشر وتحت كلام الله اليس كذلك ؟؟

وهو بلا اسناد

واذا اصريت على الاسانيد فعندما تطبق هذه الاسانيد على كتب الشيعة ربما يذهب ثلاث ارباع كتبكم تخيل


سوف اتي لك بكلام علماؤكم :


يقول الحر العاملي بعد تعريف للحديث الصحيح 260/30 - وسائل الشيعة - : (الحديث الصحيح هو ما رواه العدل الإمامي الضابط في جميع الطبقات . ثم قال : وهذايستلزم ضعف كل الأحاديث عند التحقيق ، لأن العلماء لم ينصوا على عدالة أحد منالرواة إلا نادرا ، وإنما نصوا على التوثيق وهو لا يستلزم العدالة قطعاً ...... ودعوى بعض المتأخرين: أن [ الثقة ] بمعنى [ العدل، الضابط ] ممنوعة، وهو مطالببدليلها، كيف ؟! وهم مصرحون بخلافها ( أي العدالة ) حيث يوثقون من يعتقدون فسقهوكفره وفساد مذهبه).

فاسق وكافر وفاسد مذهب = ثقة ؟؟؟؟

مثال أخر:
قال الحر العاملي في وسائل الشيعة 30/206 (والثقات الأجلاء من أصحاب الإجماع وغيرهم يروون عنالضعفاء والكذابين والمجاهيلحيث يعلمون حالهم ، ويشهدون بصحة حديثهم)


وقال أيضا في الوسائل 30 / 244 ( ومن المعلوم قطعاً أن الكتب التي أمروا عليهم السلام بالعمل بها ،كان كثير من رواتهاضعفاء ومجاهيل ).

لا تعليق ؟؟؟؟


رد مع اقتباس
قديم 2014/03/26, 03:40 PM   #20
حسيني الهوى

موالي ذهبي

معلومات إضافية
رقم العضوية : 1712
تاريخ التسجيل: 2013/07/09
المشاركات: 1,028
حسيني الهوى غير متواجد حالياً
المستوى : حسيني الهوى is on a distinguished road




عرض البوم صور حسيني الهوى
افتراضي

اقتباس:
كل كتاب نهج البلاغة بدون اسناد وهو عندكم كتابا مقدس فوق كلام البشر وتحت كلام الله اليس كذلك ؟؟

وهو بلا اسناد
من قال لك ان خطبه كلها بلااسناد تفضل ااتيني بمن قال وان كل الخطب لاتحتوي على اسناد ...ولاتحاول تثبت خلافه خليفتك الهاوي بهذا الشئ انا اريد نص صريح على الخلافه
لااحتجاج على معاويه


اقتباس:
واذا اصريت على الاسانيد فعندما تطبق هذه الاسانيد على كتب الشيعة ربما يذهب ثلاث ارباع كتبكم تخيل
ههههههههههههههه انت مفلس من الان يالك من مسكين نعم اصر على الاسناد ولكن لاتخرج عن موضوع بحثنا

اقتباس:
سوف اتي لك بكلام علماؤكم :


يقول الحر العاملي بعد تعريف للحديث الصحيح 260/30 - وسائل الشيعة - : (الحديث الصحيح هو ما رواه العدل الإمامي الضابط في جميع الطبقات . ثم قال : وهذايستلزم ضعف كل الأحاديث عند التحقيق ، لأن العلماء لم ينصوا على عدالة أحد منالرواة إلا نادرا ، وإنما نصوا على التوثيق وهو لا يستلزم العدالة قطعاً ...... ودعوى بعض المتأخرين: أن [ الثقة ] بمعنى [ العدل، الضابط ] ممنوعة، وهو مطالببدليلها، كيف ؟! وهم مصرحون بخلافها ( أي العدالة ) حيث يوثقون من يعتقدون فسقهوكفره وفساد مذهبه).

فاسق وكافر وفاسد مذهب = ثقة ؟؟؟؟

مثال أخر:
قال الحر العاملي في وسائل الشيعة 30/206 (والثقات الأجلاء من أصحاب الإجماع وغيرهم يروون عنالضعفاء والكذابين والمجاهيلحيث يعلمون حالهم ، ويشهدون بصحة حديثهم)

وقال أيضا في الوسائل 30 / 244 ( ومن المعلوم قطعاً أن الكتب التي أمروا عليهم السلام بالعمل بها ،كان كثير من رواتهاضعفاء ومجاهيل ).

نعم قال على العداله والان الحديث الحجه علينا هو الصحيح والصحيح عندنا هو ماكان رواته ثقات اماميين فقط لان قليلا ما نصو على عداله الرواة ..
واكمل قوله ياحشوي

يقول الحر العاملي في كتاب خاتمة الوسائل ( 30/206 ) بعد أن ذكر تعريف الحديث الصحيح : « وهذا يستلزم ضعف كل الأحاديث عند التحقيق » .
وعلل السبب بقوله : « لأن العلماء لم ينصوا على عدالة أحد من الرواة إلا نادراً ، وإنما نصُّوا على التوثيق ، وهو لايستلزم العدالة قطعاً »
اما قوله هناك مجاهيل وضعفاء نعم وقام السيد الخوئي بتصنيف رجال الحديث ومرتبه الرواة واثبت جهاله بعض الرواة وضعفهم والحديث الذي يحتوي على مجاهيل وضعاف لاناخذ به ونضرب به عرض الحائط .


اقتباس:
لا تعليق ؟؟؟؟
لاتعليق عليك وعلى جهالتك ماتفهم ايش يقصدون وتتكلم بلاادله ..بوبي


والان ناتي الى مناضرتنا وحورانا وخلي الحوار علمي ودقيق يااوووللللددد..

ساطرح عليك سؤال تجبني عليه صرااحه وانا ساجيبك على سؤالك حينما سئلتني على ولايه الامام علي ع


انتم تقولون ان من انكر خلافه ابو بكر وعمر كااااااافر
واليك

1) السواعق المحرقة (ج1 / ص138) فمذهب أبي حنيفَة رَضِي الله عَنهُ أَن من أنكر خلَافَة الصّديق أَو عمر فَهُوَ كَافِر على خلاف حَكَاهُ بَعضهم وَقَالَ الصَّحِيح أَنه كَافِر والمسالة مَذْكُورَة فِي كتبهمْ فِي الْغَايَة للسروجي والفتاوى الظَّهِيرِيَّة وَالْأَصْل لمُحَمد بن الْحسن وَفِي الْفَتَاوَى البديعية فَإِنَّهُ قسم الرافضة إِلَى كفار وَغَيرهم وَذكر الْخلاف فِي بعض طوائفهم وفيمن أنكر إِمَامَة أبي بكر وَزعم ان الصَّحِيح أَنه يكفر
--- ص139 --- :
وَفِي الْفَتَاوَى البديعية من أنكر إِمَامَة أبي بكر رَضِي الله عَنهُ فَهُوَ كَافِر وَقَالَ بَعضهم وَهُوَ مُبْتَدع وَالصَّحِيح أَنه كَافِر وَكَذَلِكَ من أنكر خلَافَة عمر فِي أصح الْأَقْوَال وَلم يتَعَرَّض أَكْثَرهم للْكَلَام على ذَلِك

2) روضة الطالبين وعمدة المفتين (ج11 / 240) : فَقَالَ أَبُو إِسْحَاقَ: مَنْ أَنْكَرَ إِمَامَةَ أَبِي بَكْرٍ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ -، رُدَّتْ شَهَادَتُهُ لِمُخَالَفَتِهِ الْإِجْمَاعَ

3) الفتوى الهندية (ج2 / ص264): مَنْ أَنْكَرَ إمَامَةَ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ -، فَهُوَ كَافِرٌ، وَعَلَى قَوْلِ بَعْضِهِمْ هُوَ مُبْتَدِعٌ وَلَيْسَ بِكَافِرٍ وَالصَّحِيحُ أَنَّهُ كَافِرٌ، وَكَذَلِكَ مَنْ أَنْكَرَ خِلَافَةَ عُمَرَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - فِي أَصَحِّ الْأَقْوَالِ كَذَا فِي الظَّهِيرِيَّةِ.

4) برقية محمودية (ج1 / ص246) (وَفِي الظَّهِيرِيَّةِ) لِظَهِيرِ الدِّينِ الْمَرْغِينَانِيِّ (وَمَنْ أَنْكَرَ إمَامَةَ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ) - رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ - (فَهُوَ كَافِرٌ فِي الصَّحِيحِ) قِيلَ لِإِجْمَاعِ الْأُمَّةِ عَلَى ذَلِكَ مِنْ غَيْرِ خِلَافِ أَحَدٍ يُعْتَدُّ بِهِ وَقِيلَ لِنِسْبَةِ الْأُمَّةِ إلَى الضَّلَالَةِ، وَالْأُمَّةُ لَا تَجْتَمِعُ عَلَى الضَّلَالَةِ لِحَدِيثِ «لَا تَجْتَمِعُ أُمَّتِي عَلَى الضَّلَالَةِ» يَشْكُلُ عَلَى الْأَوَّلِ بِأَنَّ الْكُفْرَ إنَّمَا هُوَ فِي الْإِجْمَاعِ الَّذِي وَقَعَ فِي الشَّرْعِيَّاتِ وَهَذَا كَالْإِجْمَاعِ فِي الْأُمُورِ الْعَادِيَّةِ

5) إمتاع الاسماع (ج9 / ص218) : والظاهر أن المستند، أن منكر امامة الصديق رضى اللَّه تبارك وتعالى عنه مخالف للإجماع، بناه على أن جاحد [الحكم] المجمع عليه كافر، وهو المشهور عند الأصوليين، وإمامة الصديق مجمع عليها ،،،


6) تفسير القرطبي (ج8 / ص148): . قُلْتُ- وَقَدْ جَاءَ فِي السُّنَّةِ أَحَادِيثُ صَحِيحَةٌ، يَدُلُّ ظَاهِرُهَا عَلَى أَنَّهُ الْخَلِيفَةُ بَعْدَهُ، وَقَدِ انْعَقَدَ الْإِجْمَاعُ عَلَى ذَلِكَ وَلَمْ يَبْقَ مِنْهُمْ مُخَالِفٌ. وَالْقَادِحُ فِي خِلَافَتِهِ مَقْطُوعٌ بِخَطَئِهِ وَتَفْسِيقِهِ. وَهَلْ يَكْفُرُ أَمْ لَا، يُخْتَلَفُ فِيهِ، وَالْأَظْهَرُ تَكْفِيرُهُ.

7) فتح القدير للكمال ابن الهمام (ج1 / ص350): وَفِي الرَّوَافِضِ أَنَّ مَنْ فَضَّلَ عَلِيًّا عَلَى الثَّلَاثَةِ فَمُبْتَدِعٌ، وَإِنْ أَنْكَرَ خِلَافَةَ الصِّدِّيقِ أَوْ عُمَرَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا - فَهُوَ كَافِرٌ، وَمُنْكِرُ الْمِعْرَاجِ إنْ أَنْكَرَ الْإِسْرَاءَ إلَى بَيْتِ الْمَقْدِسِ فَكَافِرٌ، وَإِنْ أَنْكَرَ الْمِعْرَاجَ مِنْهُ فَمُبْتَدِعٌ انْتَهَى

8) تبين الحقائق شرح كنز الدقائق ص135: وَفِي الرَّوَافِضِ إنْ فَضَّلَ عَلِيًّا - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - عَلَى الثَّلَاثَةِ فَمُبْتَدَعٌ وَإِنْ أَنْكَرَ خِلَافَةَ الصِّدِّيقِ أَوْ عُمَرَ فَهُوَ كَافِرٌ وَمُنْكِرُ الْمِعْرَاجِ إنْ أَنْكَرَ الْإِسْرَاءَ إلَى بَيْتِ الْمَقْدِسِ فَكَافِرٌ وَإِنْ أَنْكَرَ الْمِعْرَاجَ مِنْهُ فَمُبْتَدَعٌ اهـ

9) البحر الرائق (ج1 / ص370) : وَالرَّافِضِيُّ إنْ فَضَّلَ عَلِيًّا عَلَى غَيْرِهِ فَهُوَ مُبْتَدِعٌ، وَإِنْ أَنْكَرَ خِلَافَةَ الصِّدِّيقِ فَهُوَ كَافِرٌ وَمَنْ أَنْكَرَ الْإِسْرَاءَ مِنْ مَكَّةَ إلَى بَيْتِ الْمَقْدِسِ فَهُوَ كَافِرٌ وَمَنْ أَنْكَرَ الْمِعْرَاجَ مِنْ بَيْتِ الْمَقْدِسِ فَلَيْسَ بِكَافِرٍ اهـ.

10) مجمع الانهر في شرح ملتقى الانهر (ج1 / ص108) : (وَالْمُبْتَدِعِ) أَيْ صَاحِبِ هَوًى لَا يُكَفَّرُ بِهِ صَاحِبُهُ حَتَّى إذَا كُفِّرَ بِهِ لَمْ تَجُزْ أَصْلًا قَالَ الْمَرْغِينَانِيُّ: تَجُوزُ الصَّلَاةُ خَلْفَ صَاحِبِ هَوًى إلَّا أَنَّهُ لَا تَجُوزُ خَلْفَ الرَّافِضِيِّ وَالْجُهَنِيِّ وَالْقَدَرِيِّ وَالْمُشَبِّهَةِ، وَمَنْ يَقُولُ: بِخَلْقِ الْقُرْآنِ، وَالرَّافِضِيُّ إنْ فَضَّلَ عَلِيًّا فَهُوَ مُبْتَدِعٌ، وَإِنْ أَنْكَرَ خِلَافَةَ الصِّدِّيقِ فَهُوَ كَافِرٌ.


اذن مادام ان انكار شئ ما يكفر بسببه مسلم فلابد من وجود نص من الله تعالى في القران على ذلك حتى استوجب تكفيره ..
اونص من الرسول ص على خلافته حتى استوجب تكفيره ..

انا اطالبك الان بان تثبت خلافة ابو بكر وعمر وشرعيتهما من القران وذلك لان من انكرها كافر واسهل عليك اجلب لي من كتبنا ان الرسول قال بخلافه ابو بكر نص صحيح ومتصل ..تفضل من القران والسنه ..؟فالامر صار به تكفير يااخ



اما عن سؤالك وجود اية محكمه بخلافه الامام علي ع
اي يعني علي خليفه علي امام وان لم يوجد معناها عدم شرعيه امامة علي ولاتاخذون بها اما تقولون انتم هكذااا ... وترفضون الاخذ بها لانها غير موجوده صراحه في القران يعني مثلا علي امامكم علي خليفتكم وترفضون الرجوع الى السنه في هذا الامر طيب على بناءكم هذا ....

اجلب لي عدد ركعات الصلاه والسجدات وماذا نقول بها وان لم تجلب لي هكذا اذا تبطل الصلاه .لعدم وجود اية محكمه تبين عدد ركعات الصلاه وماذا نقول بها .. فقد نكون غلطانين بهذا ونعتبر كفار كل شئ جائز؟؟
اجلب لي الزكاة من القران اي كيفيتها وان كل اربعين درهما بدرهم وان لم تجلب هكذا اذن تبطل ازكاة لان في القران لايوجد تفصيل للزكاة اذا تبطل فقد نكون غلطانين وعدم وجود ايه محكمه تبين اليس كذلك هذا حسب بناءكم
اجلب لي ان الطواف اسبوعا من القران بايه محكمه وان لم تجلب يبطل الحج فقد نكون غلطانين بذلك لعدم وجود ايه محكمه ..؟

هل توافق اما ان تجلب هذه الامور وهي خلافه ابو بكر وانكارها وعدد ركعات الصلاه كيفيه الزكاة وطواف الحج اما ان تجلبها من القران او تبطل لعدموجود ايه محكمه توضح لنا . هل هذا يعقل يااخ ..؟؟

فنحن نقول والعقل يقول والكل تقول الله ذكر الولايه في القران وادله موجوده والرسول ص فسر ذلك ووضحه لنا هل في هذا اشكال يااخ ..

الامامه هي من الله تعالى كما قال ((اني جاعلك للناس اماما )) من الجاعل ..الله من المجعول ابراهيم ...اذن الامامه هي جعل من الله وليس من البشر وايضا (اني جاعل في الارض خليفه )من الجاعل ايضا الله تعالى فهي
منصب رباني



ناتي الان للادله من القران والسنه على ولايه الامام علي ع


اولاايه الولايه والتصدق بالخاتم )


هذه بعض الاحاديث الصحيحه من كتبكم على انها في علي ع


الحديث 1:
تفسير إبن أبي حاتم:
حدثنا : أبو سعيد الأشج ، ثنا : المحاربي ، عن عبد الملك بن أبي سليمان ، قال : سألت أبا جعفر محمد بن علي عن قوله : إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا ، قلت : نزلت في علي ، قال على من الذين آمنوا.




الحديث 2:
تفسير إبن أبي حاتم:
حدثنا : أبو سعيد الأشج ، ثنا : الفضل بن دكين أبو نعيم الأحول ، ثنا : موسى بن قيس الحضرمي ، عن سلمة بن كهيل ، قال : تصدق علي بخاتمه وهو راكع فنزلت : إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون.


الحديث 3:
شواهد التنزيل لقواعد التفضيل: ج. 1 ص. 212:
عن ابن عباس في قول الله تعالى: (إنما وليكم الله ورسوله) يعني ناصركم الله (ورسوله) يعني محمدا (صلى الله عليه وسلم) ثم قال: (والذين يقيمون / 40 / أ / الصلاة) يعني يتمون وضوءها وقراءتها وركوعها وسجودها وخشوعها في مواقيتها (1) ([ ويؤتون الزكاة وهم راكعون ]) وذلك ان رسول الله (صلى الله عليه وسلم) صلى يوما بأصحابه صلاة الطهر وانصرف هو هو وأصحابه فلم يبق في المسجد غير علي قائما يصلي بين الظهر والعصر إذ دخل [ المسجد ] فقير من فقراء المسلمين فلم ير في المسجد أحدا خلا عليا فأقبل نحوه فقال: يا ولي الله بالذي يصلى له أن تتصدق علي بما أمكنك. وله خاتم عقيق يماني أحمر [ كان ] يلبسه في الصلاة في يمنه فمد يده فوضعها على ظهره وأشار إلى السائل بنزعه، فنزعه ودعا له، ومضى وهبط جبرئيل فقال النبي (صلى الله عليه وسلم) لعلي: لقد باهى الله بك ملائكته اليوم، اقرأ (إنما وليكم الله ورسوله)


الحديث 4:
البداية والنهاية الجزء 7 صفحة 358:
قال الطبراني ثنا عبدالرحمن بن مسلم الرازي ثنا محمد بن يحيى عن ضريس العبدي ثنا عيسى بن عبدالله بن عبيدالله بن عمر بن علي بن ابي طالب حدثني ابي عن ابيه عن جده عن علي قال نزلت هذه الآية على رسول الله صلى الله عليه وسلم انما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهو راكعون فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل المسجد والناس يصلون بين راكع وقائم واذا سائل فقال يا سائل هل اعطاك احد شيئا فقال لا الا هاذاك الراكع لعلي اعطاني خاتمه



الحديث 5:
لباب النقول - السيوطي 1/86:
وروى ابن مردويه من وجه آخر عن ابن عباس مثله وأخرج أيضا عن علي مثله وأخرج ابن جرير عن مجاهد و ابن أبي حاتم عن سلمة بن كهيل مثله فهذه شواهد يقوي بعضها بعضا


اعترافات علماء السنة:


في كتاب السيد الميلاني حفظه الله [آية الولاية]:
1) يعترف القاضي الايجي في كتابه المواقف في علم الكلام وهو من أهم متون أهل السنّة في علم الكلام وأصول الدين، فالقاضي الايجي المتوفّى سنة 756 هـ يعترف بإجماع المفسّرين على نزول الاية المباركة في هذه القضيّة الخاصّة المتعلّقة بأمير المؤمنين ()(1) .

2) وأيضاً يعترف بهذا الاجماع: الشريف الجرجاني المتوفّى سنة 816 هـ، في كتابه شرح المواقف في علم الكلام، وهذا الكتاب متناً وشرحاً مطبوع وموجود الان بين أيدينا(2).

3) وممّن يعترف بإجماع المفسّرين على نزول الاية المباركة
في شأن علي (): سعد الدين التفتازاني المتوفّى سنة 793 هـ، في كتابه شرح المقاصد(3) ، وشرح المقاصد أيضاً من أهم كتب القوم في علم الكلام، ومن شاء فليرجع إلى كتاب كشف الظنون ليجد أهميّة هذا الكتاب بين القوم، وفي أوساطهم العلميّة، حيث كان هذا الكتاب من جملة كتبهم التي يتدارسونها في حوزاتهم العلميّة، لذلك كثر منهم الشرح والتعليق على هذا الكتاب.

4) وممّن يعترف بإجماع المفسّرين من أهل السنّة على نزول الاية المباركة في أمير المؤمنين، في هذه القضيّة الخاصّة: علاء الدين القوشجي السمرقندي في كتابه شرح التجريد، وهذا الكتاب أيضاً مطبوع وموجود بين أيدينا(4)

[COLOR="rgb(0, 100, 0)"][COLOR="rgb(0, 100, 0)"]



من صحح الحديث :
1- لباب النقول - السيوطي (ج1 / ص86) وروى ابن مردويه من وجه آخر عن ابن عباس مثله وأخرج أيضا عن علي مثله وأخرج ابن جرير عن مجاهد و ابن أبي حاتم عن سلمة بن كهيل مثله فهذه شواهد يقوي بعضها بعضا
2- ابن ابي حاتم : ذكر في تفسيره ص14 انه لا يروي الا الصحيح
3- ابن تيمية حيث قال في منهاج السنة (7/13) حول تفسير ابن ابي حاتم: من المفسرين الكبار الذين لا يروون الموضوعات
4- المحقق عبد الله محمود شحاته قال في هامش تفسير مقاتل بن سليمان (ج1 / ص486) : لا تطوع قبل الصبح بأكثر من سنته ولا تطوع فى الصبح إلى أن تطلع الشمس. وقد كان مقاتل شيعى زيدي فيؤخذ كلامه فى مدح على بتحفظ. وفى تفسير المنار يذهب الشيخ محمد عبده إلى أن الآية عامة فى جميع المؤمنين يقصد قوله- تعالى-: وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ راكِعُونَ وقصرها على على يحتاج إلى سند صحيح. لكن ورد فى أسباب النزول للواحدي: 114، روايات تؤيد ما ذهب إليه مقاتل وفى سندها ضعف. وأورد السيوطي فى الدر المنثور: 90، 91، روايات صحيحة عن عبد الرزاق وغيره تؤيد أن الآية نزلت في علي بن أبي طالب- رضي الله عنه
5- التفسير المنير للزحيلي (ج6 / ص232) : سبب نزول: إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللَّهُ: ذكرت روايات يقوي بعضها بعضا أنها نزلت في علي بن أبي طالب الذي سأله سائل وهو راكع في تطوع، فتصدق عليه بخاتمه.




إجماع الاُمة على انها نزلت في الامام علي (ع) :
قال الشريف الجرجاني في كتابه شرح المواقف (ج8 / ص360) : وقد أجمع أئمة التفسير على أنّ المراد بـ ( الذين يقيمون الصلاة ) إلى قوله تعالى ( وهم راكعون * علي فإنه كان في الصلاة راكعاً فسأله سائل فأعطاه خاتمه فنزلت الآية

عضد الدّين الأيجي في كتابه المواقف في علم الكلام ص405 : وأجمع أئمة التفسير أنّ المراد علي

علاء الدين القوشجي في كتابه شرح تجريد الإعتقاد ص368: بيان ذلك : أنها نزلت باتفاق المفسرين في حق علي بن أبي طالب حين أعطى السائل خاتمه وهو راكع في صلاته

سعد الدّين التفتازاني في كتابه شرح المقاصد (ج5 / ص170) : نزلت في علي بن أبي طالب – رضي الله عنه – حين أعطى السائل خاتمه وهو راكع في صلاته

التفسير المظهري (ج3 / ص132): وَهُمْ راكِعُونَ الواو للعطف على يقيمون الصلاة ويؤتون الزكوة والمعنى هم مصلون صلوة ذات ركوع بخلاف صلوة اليهود والنصارى فانها لا ركوع فيها او المعنى هم خاضعون متخشعون فى صلوتهم وزكوتهم قال الجوهري يستعمل الركوع تارة فى التواضع والتذلل وجاز ان يكون الواو للحال من فاعل يؤتون اى يؤتون الزكوة فى حال ركوعهم فى الصلاة مسارعة الى الإحسان اخرج الطبراني فى الأوسط بسند فيه مجاهيل عن عمار بن ياسر قال وقف على على بن ابى طالب سائل وهو راكع فى تطوع ونزع خاتمه وأعطاه السائل فنزلت انما وليكم الله ورسوله الاية وله شواهد قال عبد الرزاق بن عبد الوهاب بن مجاهد عن أبيه عن ابن عباس فى قوله تعالى انما وليكم الله قال نزلت فى على ابن ابى طالب وروى ابن مردويه عن وجه اخر عن ابن عباس مثله واخرج ايضا عن على مثله واخرج ابن جرير عن مجاهد وابن ابى حاتم عن سلمة بن كهيل مثله وروى الثعلبي عن ابى ذر والحاكم فى علوم الحديث عن على رض فهذه شواهد يقوى بعضها بعضا وهذه القصة تدل على ان العمل القليل فى الصلاة لا يبطلها وعليه انعقد الإجماع وعلى ان صدقة التطوع تسمى زكوة ونزول هذه الاية فى على رض...
[/COLOR][/COLOR]


هذه تثبت انها في علي ولااشكال في ذلك بسند صحيح ومن كتبكم
اذن لنرى من ينكر ولايه هل هو كافر ام مؤمن .... من القرانوللعلم حتى في البخاري موجوده

((سئل سائل بعذاب واقع للكافرين ليس له دافع ))
: أبو عبيد الهروي في كتابه: غريب القرآن. - قال في مناقب آل أبي طالب:2/240: أبو عبيد، والثعلبي، والنقاش، وسفيان بن عينيه، والرازي، والقزويني، والنيسابوري، والطبرسي، والطوسي في تفاسيرهم، أنه لما بلغ رسول(ص) بغدير خم ما بلغ، وشاع ذلك في البلاد ، أتى الحارث بن النعمان الفهري وفي رواية أبي عبيد: جابر بن النضر بن الحارث بن كلدة العبدري فقال: يا محمد ! أمرتنا عن الله بشهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، وبالصلاة، والصوم ، والحج، والزكاة ، فقبلنا منك، ثم لم ترض بذلك حتى رفعت بضبع ابن عمك ففضلته علينا وقلت: من كنت مولاه فعلي مولاه! فهذا شي منك أم من الله؟! فقال رسول الله (ص): والذي لا إله إلا هو إن هذا من الله. فولى جابر يريد راحلته وهو يقول: اللهم إن كان ما يقول محمد حقا فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم . فما وصل إليها حتى رماه الله بحجر ، فسقط على هامته وخرج من دبره وقتله ، وأنزل الله تعالى : (سأل سائل بعذاب واقع . .) الآية . انتهى . وقد أحصى علماؤنا كصاحب العبقات ، وصاحب الغدير ، وصاحب إحقاق الحق ، وصاحب نفحات الأزهار ، وغيرهم . . عددا من أئمة السنيين وعلمائهم الذين أوردوا هذا الحديث في مصنفاتهم ، فزادت على الثلاثين . .
نذكر منهم اثني عشر :
1 - الحافظ أبو عبيد الهروي المتوفى بمكة 223 في تفسيره ( غريب القرآن )
2 - أبو بكر النقاش الموصلي البغدادي المتوفى 351 في تفسيره ( شفاء الصدور )
3 - أبو إسحاق الثعلبي النيسابوري التوفي 427 في تفسيره ( الكشف والبيان )
4 - الحاكم أبو القاسم الحسكاني في كتاب ( أداء حق الموالاة )
5 - أبو بكر يحيى القرطبي المتوفى 567 في تفسيره
6 - شمس الدين أبو المظفر سبط ابن الجوزي الحنفي المتوفى 654 في تذكرته
7 - شيخ الإسلام الحمويني المتوفى 722 روى في فرائد السمطين في الباب الثالث عشر قال : أخبرني الشيخ عماد الدين الحافظ بن بدران بمدينة نابلس ، فيما أجاز لي أن أرويه عنه إجازة ، عن القاضي جمال الدين عبد القاسم بن عبد الصمد الأنصاري إجازة ، عن عبد الجبار بن محمد الحواري البيهقي إجازة ، عن الامام أبي الحسن علي بن أحمد الواحدي قال : قرأت على شيخنا الأستاذ أبي إسحاق الثعلبي في تفسيره : أن سفيان بن عيينة سئل عن قوله عز وجل : سأل سائل بعذاب واقع فيمن نزلت فقال . . . .
8 - أبو السعود العمادي المتوفى 982 قال في تفسيره 8 ص 292 : قيل هو الحرث بن النعمان الفهري ، وذلك أنه لما بلغه قول رسول الله ( عليه السلام ) في علي ( رض ) : من كنت مولاه فعلي مولاه ، قال . . . .
9 - شمس الدين الشربيني القاهري الشافعي المتوفى 977 قال : في تفسيره السراج المنير 4 ص 364 : اختلف في هذا الداعي فقال ابن عباس : هو النضر بن الحرث ، وقيل : هو الحرث بن النعمان . . .
10 - الشيخ برهان الدين علي الحلبي الشافعي المتوفى 1044 ، روى في السيرة الحلبية 3 ص 302 وقال : لما شاع قوله صلى الله عليه وسلم : من كنت مولاه فعلي مولاه في ساير الأمصار وطار في جميع الأقطار ، بلغ الحرث بن النعمان الفهري . . . . إلى آخر لفظ سبط ابن الجوزي .
11 - شمس الدين الحفني الشافعي المتوفى 1181 ، قال في شرح الجامع الصغير للسيوطي 2 ص 387 في شرح قوله (ص) : من كنت مولاه فعلي مولاه .
12 - أبو عبد الله الزرقاني المالكي المتوفى 1122 في شرح المواهب اللدنية، ص 13 .أسانيده. المسألة الثانية أن سورة المعارج مكية وحجر الغدير من تأويلها:



انتبه للروايه
((سئل سائل بعذاب واقع للكافرين ليس دافع ))
هذا الرجل شك في ان الولايه من الله مجرد شك
عبر عنه الله تعالى ((للكافرين ليس له دافع ))

عبر عنه بالكاااافر فماذا تريد اوضح من هذا الدليل يااخي ..





اما من السنه واحاديث الرسول ص

ساذكر لك حديثين صحيحن فقط بصريح العباره من كتبكم

حديث حسن يرقى الى درجه الصحيح لتواتر الروايه ومطابقتها






والحديث الثاني هو حديث الدار من كتبكم باسناد صحيح وهو قول الرسول ص انت خليفتي والرسول لاينطق عن هواه بل عن وحي والوحي عن الله تعالى وبذلك كفر
من يجحد شئ ذكره الرسول ((ومن يعص الله ورسوله ..) فيكفي ااجحاد ولايه علي ع عصيان للرسول
[COLOR="Green"][SIZE="4"]

فلمّا اجتمعوا إليه دعاني بالطعام الذي صنعته ، فجئتهم به ، فلمّا وضعته ، تناول رسول الله صلي الله عليه و اله جذبة من اللحم ، فشقّها بأسنانه ، ثمّ ألقاها في نواحي الصفحة ، ثمّ قال : خذوا باسم الله ، فأكل القوم حتّى ما لهم بشيء حاجة ، وأيم الله أنْ كان الرجل الواحد منهم ليأكل مثل ما قدمت لجميعهم .
ثمّ قال : إسقِ القوم ، فجئتهم بذلك العس فشربوا حتّى رووا جميعاً ، وأيم الله أنْ كان الرجل الواحد منهم ليشرب مثله .
فلمّا أراد رسول الله أن يكلّمهم بدره أبو لهب فقال : سحركم
الصفحة 11
صاحبكم ، فتفرّق القوم ولم يكلّمهم رسول الله صلي الله عليه و اله .
فقال في الغد : يا علي ، إنّ هذا الرجل قد سبقني إلى ما سمعت من القول ، فتفرّق القوم قبل أنْ أُكلّمهم ، فأعد لنا من الطعام مثل ما صنعت ثمّ اجمعهم ، ففعلت ثمّ جمعت ، فدعاني بالطعام فقرّبته ، ففعل كما فعل بالامس ، فأكلوا وشربوا ، ثمّ تكلّم رسول الله صلي الله عليه و اله
فقال :
يا بني عبد المطّلب ، إنّي قد جئتكم بخيري الدنيا والاخرة ، وقد أمرني الله تعالى أنْ أدعوكم إليه ، فأيّكم يوآزرني على أمري هذا ويكون أخي ووصيّي وخليفتي فيكم ؟
فأحجم القوم عنها جميعاً .
فقلت وأنا أحدثهم سنّاً : يا نبيّ الله ، أكون وزيرك عليه .
قال : فأخذ برقبتي وقال : إنّ هذا أخي ووصيّي وخليفتي فيكم ، فاسمعوا له وأطيعوا .
فقام القوم يضحكون ويقولون لابي طالب : قد أمرك أنْ تسمع لعلي وتطيع(1) .
____________
1- معالم التنزيل 4/278 ـ 279 ـ طبعة دارالفكر ـ بيروت ـ 1405 هـ .



فقد روى أحمد في مسنده عن علي (ع) قال : لما نزلت هذه الآية ( وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الأَقْرَبِينَ ) قال جمع النبي (ص) من أهل بيته فاجتمع ثلاثون فأكلوا وشربوا … " (1) ولكن ليس فيها " ويكون خليفتي في أهلي … فقال علي : أنا ".


فقد رواه النسائي في ( السنن الكبرى ) في كتاب خصائص علي (ع) عن ربيعة بن ناجد أن رجلا قال لعلي : يا أمير المؤمنين لم ورثت ابن عمك دون عمك قال : " جمع رسول الله (ص) أو قال دعا رسول الله (ص) بني عبد المطلب فصنع لهم مدا من طعام قال : فأكلوا حتى شبعوا وبقي الطعام كما هو كأنه لم يمس ، ثم دعا بغمر فشربوا حتى رووا وبقي الشراب كأنه لم يمس أو لم يشرب ، فقال : يا بني عبد المطلب إني بعثت إليكم بخاصة وإلى الناس بعامة ، وقد رأيتم من هذه الآية ما قد رأيتم ، فأيكم يبايعني على أن يكون أخي وصاحبي ووارثي فلم يقم إليه أحد ، فقمت إليه وكنت أصغر القوم فقال : اجلس ، ثم قال ثلاث مرات كل ذلك أقوم إليه فيقول : اجلس ، حتى كان في الثالثة ضرب بيده على يدي ثم قال أنت أخي وصاحبي ووارثي ووزيري فبذلك ورثت ابن عمي دون عمي " (2) .




1 - جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم أو قال دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم من بني عبد المطلب فيهم رهط كلهم يأكل الجذعة ويشرب الفرق قال فصنع لهم مدا من طعام فأكلوا حتى شبعوا وبقي الطعام كأنه لم يمس ثم دعا بغمر فشربوا حتى شبعوا وبقي الشراب كأنه لم يمس ولم يشرب فقال يا ابن عبد المطلب إني بعثت إليكم خاصة وإلى الناس بعامة وقد رأيتم من هذه الآية ما رأيتم فأيكم يبايعني على أن يكون أخي وصاحبي قال فلم يقم إليه أحد قال فقمت إليه وكنت أصغر القوم فقال اجلس ثلاث مرات كل ذلك أقوم إليه فيقول لي اجلس حتى إذا كان في الثالثة ضرب بيده على يدي
الراوي: علي بن أبي طالب المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 8/305
خلاصة حكم المحدث: رجاله ثقات

2 - جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم أو دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بني عبد المطلب فيهم رهط كلهم يأكل الجذعة الفرق قال : فصنع لهم مدا من طعام فأكلوا حتى شبعوا قال : وبقي الطعام كما هو كأنه لم يمس ثم دعا بغمر فشربوا حتى رووا وبقي الشراب كأنه لم يمس أو لم يشرب فقال : يا بني عبد المطلب إني بعثت لكم خاصة وإلى الناس بعامة وقد رأيتم من هذه الآية ما رأيتم فأيكم يبايعني على أن يكون أخي وصاحبي ووارثي قال : فلم يقم إليه أحد قال : فقمت إليه وكنت أصغر القوم قال : فقال : اجلس قال : ثلاث مرات كل ذلك أقوم إليه فيقول لي اجلس حتى كان في الثالثة ضرب بيده على يدي
الراوي: علي بن أبي طالب المحدث: أحمد شاكر - المصدر: مسند أحمد - الصفحة أو الرقم: 2/352
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح


رواه بسند رجاله ثقات أحمد في (مسنده، الجزء الأول، صفحة 111)، ورجال السند هم من رجال الصحيح: أسود بن عامر ثنا شريك عن الأعمش عن المنهال عن عباده بن عبد الله الأسدي عن علي رضي الله عنه..
ورواه أيضاً ابن عساكر في (تاريخ مدينة دمشق، الجزء الثاني والأربعين، الصفحة 47، 48) بسند رجاله ثقات بحسب ضوابط الجرح والتعديل عند علماء أهل السنة، ورجال السند هم: أبو البركات عمر بن إبراهيم الزيدي العلوي بالكوفة، اخبرنا أبو الفرج محمد بن أحمد بن علاء الشاهد اخبرنا محمد بن جعفر بن محمد بن الحسن اخبرنا أبو عبد الله محمد بن القاسم بن زكريا المحاربي حدثنا عباد بن يعقوب حدثنا عبد الله بن عبد القدوس عن الأعمش عن المنهال بن عمرو عن عباد بن عبد الله عن علي بن أبي طالب.




الان جلبت لك ايتين وجلبت لك حديثين ان كان عندك طعن بأي شئ تفضل بعلميه وبدقه ومنهجيه

ولاتنسى سؤالي مادام تكفير من ينكر خلافه ابو بكر اذن لابد من وجود هكذا نصوص وهكذا ايات من القران تفضل اعطيني ماعندك


توقيع : حسيني الهوى

التعديل الأخير تم بواسطة حسيني الهوى ; 2014/03/26 الساعة 07:55 PM
رد مع اقتباس
إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع


الانتقال السريع

المواضيع المتشابهه
الموضوع كاتب الموضوع المنتدى مشاركات آخر مشاركة
دلالة حديث الغدير على امامة الامام علي (عليه السلام) شجون الزهراء الحوار العقائدي 1 2015/09/27 01:34 AM
كيف عالج الامام السجاد عليه السلام الامة بسمة الفجر عاشوراء الحسين علية السلام 3 2013/11/29 08:36 AM
مسجد الحاكم بامر الله الفاطمى احمد الثقلى الواحة الفاطمية 1 2013/09/28 01:43 PM
بكاء النبي على الامة !!!!! ليت الامة وكل الامم تفنى وتبيد وتكون فداء لدموعك نسمة الحنان الرسول الاعظم محمد (ص) 12 2013/09/16 08:17 PM

Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2018
جميع الحقوق محفوظة لـ منتديات شيعة الحسين العالمية اكبر تجمع اسلامي عربي
|

خدمة Rss ||  خدمة Rss2 || أرشيف المنتدى "خريطة المنتدى" || خريطة المنتدى للمواضيع || أقسام المنتدى || SiteMap Index


أقسام المنتدى

المنتــديات العامة @ السياسة @ المناسبات والترحيب بالأعضاء الجدد @ منتديات اهل البيت عليهم السلام @ سيرة أهـل البيت (عليهم السلام) @ الواحة الفاطمية @ الإمام الحجّة ابن الحسن صاحب العصر والزمان (عج) @ الادعية والاذكار والزيارات النيابية @ المـدن والأماكن المقدسة @ المـنتـديات الأدبيـة @ الكتاب الشيعي @ القصة القصيرة @ الشعر الفصيح والخواطر @ الشعر الشعبي @ شباب أهل البيت (ع) @ المنتـديات الاجتماعية @ بنات الزهراء @ الأمومة والطفل @ مطبخ الاكلات الشهية @ المنتـديات العلمية والتقنية @ العلوم @ الصحه وطب أهل البيت (ع) @ الكمبيوتر والانترنيت @ تطبيقات وألعاب الأندرويد واجهزة الجوال @ المنتـديات الصورية والصوتية @ الصوتيات والمرئيات والرواديد @ الصــور العامة @ الابتسامة والتفاؤل @ المنتــــديات الاداريـــة @ الاقتراحات والشكاوي @ المواضيع الإسلامية @ صور اهل البيت والعلماء ورموز الشيعة @ باسم الكربلائي @ مهدي العبودي @ جليل الكربلائي @ احمد الساعدي @ السيد محمد الصافي @ علي الدلفي @ الالعاب والمسابقات @ خيمة شيعة الحسين العالميه @ الصــور العام @ الاثـــاث والــديــكــورآت @ السياحة والسفر @ عالم السيارات @ أخبار الرياضة والرياضيين @ خاص بالأداريين والمشرفين @ منتدى العلاجات الروحانية @ الابداع والاحتراف هدفنا @ الاستايلات الشيعية @ مدونات اعضاء شيعة الحسين @ الحوار العقائدي @ منتدى تفسير الاحلام @ كاميرة الاعضاء @ اباذر الحلواجي @ البحرين @ القران الكريم @ عاشوراء الحسين علية السلام @ منتدى التفائل ولاستفتاح @ المنتديات الروحانية @ المواضيع العامة @ الرسول الاعظم محمد (ص) @ Biography forum Ahl al-Bayt, peace be upon them @ شهر رمضان المبارك @ القصائد الحسينية @ المرئيات والصوتيات - فضائح الوهابية والنواصب @ منتدى المستبصرون @ تطوير المواقع الحسينية @ القسم الخاص ببنات الزهراء @ مناسبات العترة الطاهرة @ المسابقة الرمضانية (الفاطمية) لسنة 1436 هجري @ فارسى/ persian/الفارسية @ تفسير الأحلام والعلاج القرآني @ كرسي الإعتراف @ نهج البلاغة @ المسابقة الرمضانية لسنة 1437 هجري @ قصص الأنبياء والمرسلين @ الإمام علي (ع) @ تصاميم الأعضاء الخاصة بأهل البيت (ع) @ المسابقة الرمضانية لعام 1439هجري @ الإعلانات المختلفة لأعضائنا وزوارنا @


شات قلبي | شات لقانا | ارشفة مواقع | الحماية للابد | الحماية من الفلود | الحماية من الهاكر | نسخة الشات الصوتي | الحماية للابد | صيف كام |