بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المصطفى الامين وعلى اله الاطهار الطيبين
وبعد :
فقال عمر اتئدا أنشدكم بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض أتعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قاللا نورث ما تركنا صدقة قالوا نعم ثم أقبل على العباس وعلي فقال أنشدكما بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض أتعلمان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركناه صدقة قالا نعم فقال عمر إن الله جل وعز كان خص رسوله صلى الله عليه وسلم بخاصة لم يخصص بها أحدا غيره قال ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ما أدري هل قرأ الآية التي قبلها أم لا قال فقسم رسول الله صلى الله عليه وسلم بينكم أموال بني النضير فوالله ما استأثر عليكم ولا أخذها دونكم حتى بقي هذا المال فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأخذ منه نفقة سنة ثم يجعل ما بقي أسوة المال ثم قال أنشدكم بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض أتعلمون ذلك قالوا نعم ثم نشد عباسا وعليا بمثل ما نشد به القوم أتعلمان ذلك قالا نعم قال فلما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أبو بكر أنا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم فجئتما تطلب ميراثك من ابن أخيك ويطلب هذا ميراث امرأته من أبيها فقال أبو بكر قال [ ص: 1379 ] رسول الله صلى الله عليه وسلم ما نورث ما تركناه صدقة فرأيتماه كاذبا آثما غادرا خائنا والله يعلم إنه لصادق بار راشد تابع للحق ثم توفي أبو بكر وأنا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم وولي أبي بكر فرأيتماني كاذبا آثما غادرا خائنا والله يعلم إني لصادق بار راشد تابع للحق فوليتها ثم جئتني أنت وهذا وأنتما جميع وأمركما واحد فقلتما ادفعها إلينا فقلت إن شئتم دفعتها إليكما على أن عليكما عهد الله أن تعملا فيها بالذي كان يعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذتماها بذلك قال أكذلك قالا نعم قال ثم جئتماني لأقضي بينكما ولا والله لا أقضي بينكما بغير ذلك حتى تقوم الساعة فإن عجزتما عنها فرداها إلي
الرواية ليست اية قرانية حتى تكون كل عباراتها صحيحة بالضرورة فكم من رواية بترت منها عبارات اصيلة واضيفت اليها عبارة دخيله واشهر مثال على ذلك حديث الثقلين فقد حذفت عبارة ( التمسك بالعترة ) واضيفت لها عبارة ( اذكركم باهل بيتي ) مع ذلك فان الحديث يحتج به على من يعتقد بصحته و ونحتج به على من ينكر مثلا ان النبي امرنا بالتمسك بالقران تحت قاعدة ( الزموهم ما الزموا به انفسهم )
فثلا كتبهم تدعي ان الامام علي بايع ابا بكر بعد وفاة فاطمة عليها السلام
فلنا الحق ان نحتج عليهم عندما يزعمون ان علي اسرع الى بيعه ابي بكر بذه الدعوى لانها حجة عليهم فطالما هم امنوا بان عليا لم يبايع الا بعد وفاة الزهراء اذن ان الدعوى ان عليا اسرع الى المبايعه باطله لان الزهراء توقت بعد 6 اشهر من احداث السقيفه
دون ان يكون لهم الحق ان يحتجوا علينا بهذه الدعوى بان عليا في النهاية بايع فربما هذا هو قولهم وزعمهم فلا يمثل حجة علينا
اذن فطالما هم اعترفوا ان الامام علي يرى الخليفة كاذبا غادرا اثما خائنا طوال فترة خلافته ولم يغير رأيه طوال هذه الفترة فهذا حجة عليهم
فحتى لو ان عمر اقنع عليا او ان علي غيّر موقفه حسب زعمهم فهذا كله لن يغير شيء من القضية لان هذا حدث بعد وفاة ابي بكر وانقضاء خلافته
اذن كان علي طوال فترة خلافة ابي بكر يعتبر الخليفة كاذب غادر اثم خائن وهذا يجعل استحالة ان يبايع عليا مثل هذا الخليفه
وقد قالها الامام الحسين ( ومثلي لا يبايع مثله ) لم يقل الحسين ( انا لن ابايع يزيدا ) بل قال ( مثلي ) ولاشك ان المراد به الائمة المعصوموين الاخرين ومن على شاكلتهم وفي مقدمتهم علي بن ابي طالب و قال ( مثله ) اي يقصدحاكم منحرف خائن كاذب غادر اثم مثل يزيد وعلى منهم على شاكلته
فحاشا لامير المؤمنين ان يبايع حاكم كاذب لانه ربما يكذب على الله ورسوله فيكون من مصاديق قوله تعالى
( وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ )
وحاشاه ان يبايع حاكم خائن لانه ربما يخون الله ورسوله
وحاشاه ان يبايع غادر لانه الغادر لا دين له
وحاشاه ان يبايع اثم لان المطلوب من خليفة رسول الله ان يكون قدوة للتقوى والورع
وحتى لو تنزلنا بانه بايع فحتما انها كانت بيعه اكراه والامر الذي يجعلها باطلة من الزواية الشرعية ولا تمثل حجة لهم ولا حجة علينا
wpdp lsgl dai] fhk ugdh gl dfhdu hfh f;v lwll dfhdu dai] sd]d ugdh